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      從滿族服飾發(fā)展解析滿族文化觀

      2017-03-11 15:45:19王忠歡
      蘭臺(tái)內(nèi)外 2017年1期
      關(guān)鍵詞:裙裝文化觀民族服飾

      文/王忠歡

      從滿族服飾發(fā)展解析滿族文化觀

      文/王忠歡

      滿族傳統(tǒng)服飾作為滿族文化具有代表性的表現(xiàn)形式,能夠最直觀地反映“滿族文化觀”的變化。以滿族服飾為例證解析“滿族文化觀”,既是對(duì)服飾文化的延展,也是對(duì)滿族文化研究的提升。

      一、滿族文化觀

      “文化觀”這一概念,學(xué)術(shù)界并沒有給出明確界定,對(duì)于“文化觀”,我們可以簡(jiǎn)單地理解為:一個(gè)民族對(duì)待文化的觀點(diǎn)、態(tài)度、意向。“文化觀”生存于“文化”之中,必然受到自身傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響。文化觀具有鮮明的民族性,通常每個(gè)民族都會(huì)以本身習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化作為參照系,以本民族傳統(tǒng)的認(rèn)知方式來確定對(duì)待他者文化的態(tài)度,這也是區(qū)別其他民族文化觀的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。

      “滿族文化觀”即滿族對(duì)待自身民族文化及外來民族文化的態(tài)度及價(jià)值取向,其中包括認(rèn)同、排斥、持中三種態(tài)度。“滿族文化觀”通常會(huì)以滿族傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點(diǎn),來評(píng)判、衡量不同文化。

      二、從服飾發(fā)展看其對(duì)本民族文化的態(tài)度

      1.固守與保護(hù)

      滿族對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的“固守與保護(hù)”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程,滿族在入關(guān)前后,服飾文化絕對(duì)堅(jiān)持自己的特色,這種對(duì)服飾文化的絕對(duì)認(rèn)同是與生俱來的,是在一種自在、無意識(shí)的狀態(tài)下共同遵守、共同認(rèn)可的準(zhǔn)則,充分體現(xiàn)了滿族早期對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同的價(jià)值觀念。

      “國(guó)語(yǔ)騎射”是最鮮明的例子之一,據(jù)《清實(shí)錄》記載,崇德元年(1636年)十一月,太宗文皇帝曾對(duì)服飾問題進(jìn)行過明確表態(tài):“上御翔鳳樓,集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官……先時(shí)儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏屢勸朕改滿洲衣冠,校漢人服飾制度。朕不從,輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為此喻,如我等于此聚集,寬衣大袖,左配矢,右挾弓,忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入,我等能御之乎?若廢騎射,寬衣大袖,待他人割肉而后食,與尚左手之人何以異耶?朕發(fā)此言,實(shí)為子孫萬世之計(jì)也。在朕身豈有變更之理。恐日后子孫忘舊制,廢騎射,以校漢俗,故長(zhǎng)切此慮耳。”滿族統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治的需要對(duì)滿族傳統(tǒng)服飾極為推崇,為使國(guó)家屢戰(zhàn)屢勝,選擇保持滿族衣冠原狀其實(shí)不失為明智之舉,滿族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)本身就有利于騎馬作戰(zhàn),實(shí)用性非常強(qiáng)。

      2.調(diào)適與改變

      隨著時(shí)間的推移,滿族一些服飾文化內(nèi)容不再具有實(shí)用功能,為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及日常生活的需要,滿族合理放棄一些本民族傳統(tǒng)文化,這恰恰體現(xiàn)了“文化觀”中隨意、持中的態(tài)度。

      滿族對(duì)本民族服飾文化的調(diào)適與改變有時(shí)未必是自覺的狀態(tài),只是機(jī)緣巧合,女真時(shí)期服飾的變化即是“文化觀”自在狀態(tài)的體現(xiàn),正如朝鮮李民寏所見:“聞胡中衣服極貴,部落男女殆無以掩體。近日則連有搶掠,是以服著頗得鮮好云。戰(zhàn)場(chǎng)僵尸,無不赤脫,其貴衣服可知?!边@一時(shí)期,服飾內(nèi)容的改變只是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)掠奪過程中發(fā)現(xiàn),不同材質(zhì)的衣服與皮裘服飾功能一樣,這種接受不代表放棄對(duì)皮裘服飾的喜愛。后金政權(quán)建立之后,努爾哈赤對(duì)“上下同服”現(xiàn)象的整頓,也是對(duì)本民族服飾文化的調(diào)整,主要是為了適應(yīng)統(tǒng)治的需要,使階級(jí)地位劃分更加清楚。盡管滿族“固守本源”的價(jià)值觀念發(fā)生動(dòng)搖,但是沒有放棄本民族固有的文化特色。

      三、從服飾發(fā)展看其對(duì)外來文化的態(tài)度

      1.對(duì)外來文化的反對(duì)與排斥

      滿族對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同導(dǎo)致了對(duì)外來文化的排斥、反感,滿族在入關(guān)之初,一方面,出于鞏固本民族統(tǒng)治,加強(qiáng)對(duì)其他民族管轄的目的;另一方面,受到主體民族——漢民族及其他少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈沖擊,主觀態(tài)度上不能欣然接受,甚至不斷打壓,極力推崇本民族傳統(tǒng)文化。但這種反對(duì)態(tài)度出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)間并不長(zhǎng),很快就不再具有實(shí)際意義了。

      剃發(fā)易服滿族“剃發(fā)易服”這一統(tǒng)治政策將滿族入關(guān)之初的“排斥態(tài)度”體現(xiàn)地淋漓盡致。滿族入關(guān)之初,實(shí)行與漢民族“身體發(fā)膚受之于父母,不可毀傷”這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)截然相反的統(tǒng)治政策,清軍入關(guān)之后曾一度要求所有漢人“剃發(fā)易服”的統(tǒng)治政策。據(jù)《清朝野史大觀》記載:世祖登基之初頒布“薙發(fā)之令”,要求:“聞是時(shí)檄下各縣,有留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭之語(yǔ),令薙發(fā)匠負(fù)擔(dān)游行于市,見續(xù)發(fā)者執(zhí)而剃之,稍一抵抗,即殺而懸其頭于擔(dān)之竿上,以示眾。嗣后剃發(fā)擔(dān)有一柱矗立若旗竿然者,猶其遺制?!边@一時(shí)期,滿族統(tǒng)治者使所有漢人著滿族傳統(tǒng)服飾、留滿族傳統(tǒng)發(fā)式,服飾風(fēng)格必須嚴(yán)格按照滿族服飾進(jìn)行穿著,對(duì)外來文化的排斥態(tài)度尤為明顯。

      纏足滿族統(tǒng)治者在入關(guān)之前,就對(duì)“纏足”做出明令禁止。皇太極時(shí)期曾于崇德三年(1638年)諭旨:“有效他國(guó)衣冠、束發(fā)裹足者,治重罪。”之后孝莊皇太后諭:“有以纏足女子入宮者斬”,這是對(duì)滿族女子纏足最嚴(yán)厲的懲罰。清代更是對(duì)“纏足”等陋習(xí)嚴(yán)加懲治,順治十七年(1660年)下詔,要求普天下女子無論滿漢均不再纏足,但對(duì)八旗女子卻從未開禁。滿族向來崇尚原生形態(tài)的自然美,滿族女子均為“天足”,直至清末依然沒有改變,滿族婦女的“天足”顯得與漢民族文化習(xí)俗背道而馳,但它帶給滿族婦女那種隨意、奔放的感覺卻是無與倫比的,它使?jié)M族固有的文化特色得以傳承和發(fā)展。

      2.對(duì)外來文化的開放與包容

      滿族在經(jīng)歷了與漢民族及其他少數(shù)民族長(zhǎng)期的雜居接觸之后,開始接受并借鑒、吸收漢族及其他民族的優(yōu)秀文化,甚至互相學(xué)習(xí)、交流,滿族傳統(tǒng)服飾充分繼承其先民服飾文化特征,融合了漢族、蒙古族等的服飾形式,在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為本民族傳統(tǒng)服飾文化特征。

      (1)服飾樣式的多樣化

      隨著清王朝入關(guān)之后的穩(wěn)固,滿族服飾在保留其固有的民族特色之外,不斷借鑒、融合漢民族及其他少數(shù)民族服飾文化的精華,發(fā)展本民族服飾文化,個(gè)別服飾樣式發(fā)生了變化,改變了滿族緊身窄袖、實(shí)用性強(qiáng)的服飾特征,開始接受并實(shí)踐漢民族寬衣大袖、裝飾性強(qiáng)的服飾文化,滿族逐漸喪失了本民族傳統(tǒng)服飾文化特征。

      旗袍旗袍是滿族最具代表性和審美性的服飾之一,因其獨(dú)具的審美魅力而在全國(guó)婦女中廣泛流行起來,至今未衰,并享有“國(guó)服”之美譽(yù)。旗袍滿語(yǔ)稱“衣介”(ijie)。原泛指滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的袍服,袍子滿語(yǔ)為“西吉甘”(sijigiyan),這是一種普遍穿著的服飾,四季均可,不分男女老少、貧富貴賤。旗袍最初為瘦長(zhǎng)緊身,方便騎馬射獵及日常勞作。滿族入關(guān)后,受中原漢民族服制“寬袍大袖”的影響,清初期一度變成寬肥式。清中期后,隨著主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的改變,加之漢民族服飾文化長(zhǎng)期根深蒂固的影響,旗袍樣式又向腰身瘦緊、窄袖型轉(zhuǎn)變。在制作方面也融入了漢民族服飾制作的精良工藝,每件旗袍都會(huì)在袖口、領(lǐng)口、衣襟等處會(huì)鑲嵌各種花邊作為裝飾,對(duì)于旗袍鑲邊還曾有“十八鑲”的說法,有些旗袍還設(shè)計(jì)出“大挽袖”,手工工藝十分繁復(fù)。

      裙裝滿族婦女的裙裝也極具滿族特色,受到漢民族服飾文化的影響,裙子滿語(yǔ)稱“霍錫罕”(huusihan)。滿族婦女裙裝的獨(dú)到之處便是實(shí)用性與審美性并重,既美觀又利步。裙裝無年齡、身份的限制,宮中及民間婦女都可以穿,在花色、材質(zhì)上略有差別。后金政權(quán)進(jìn)入遼沈地區(qū)之后,受到漢族文化影響,滿族婦女開始穿著裙裝。入關(guān)之后,由于生產(chǎn)方式開始由傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)向漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)過渡,加之各個(gè)民族之間的交流與融合,漢族婦女的裙裝也開始為滿族婦女所普遍接受,樣式多樣化、制作工藝復(fù)雜化,充分吸收了漢民族裙裝的精華,滿族服飾文化開始向漢民族服飾文化趨同。

      (2)服飾材質(zhì)的統(tǒng)一化

      縱觀滿族歷史,滿族服飾材質(zhì)的變遷與滿族社會(huì)生產(chǎn)力水平息息相關(guān)。滿族先民時(shí)期,服飾原料十分匱乏且單一,只能就地取材,材料多為各種動(dòng)物毛皮及各類植物和簡(jiǎn)單手工紡織的布。后金政權(quán)建立之后,滿族統(tǒng)治者開始致力于改善服飾材質(zhì),但礙于生產(chǎn)力水平落后,滿族服飾原料并未出現(xiàn)大的改變。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,滿族開始發(fā)展種植業(yè)及紡織業(yè),進(jìn)行桑、棉等作物的種植。通過對(duì)漢民族紡織技術(shù)的學(xué)習(xí),紡織技術(shù)水平大大提高,能夠獨(dú)立生產(chǎn)漢民族常用的一些服飾材料,例如:“棉、綺、紗、綢、緞等”,并逐漸開始以這些材料作為滿族服飾的主要材質(zhì)。

      “滿族文化觀”的開放性與包容性,一方面是漢民族及其他少數(shù)民族文化沖擊的結(jié)果;另一方面則是滿族文化自身發(fā)展的必然走向,是一種文化變遷現(xiàn)象?!皾M族文化觀”的開放性與包容性既堅(jiān)持了本民族傳統(tǒng)文化特征,同時(shí)并不排斥漢民族及其他民族傳統(tǒng)文化,雖看上去對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有些淡化,但實(shí)際上是文化發(fā)展的必然結(jié)果。正是對(duì)漢民族服飾文化的融合與借鑒,才使?jié)M族服飾文化內(nèi)容得以充實(shí)及發(fā)展,滿族服飾文化得以更好地傳承,并在諸多民族服飾文化中獨(dú)樹一幟,彰顯了滿族特色。

      (作者單位:吉林省檔案館)

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