李 明 敏

(渭南師范學院 教育科學院，陜西 渭南 714099)

【秦地文化研究】

唐代華岳廟祭拜風俗書寫
——以唐代詩文為中心的考察

李 明 敏

(渭南師范學院 教育科學院，陜西 渭南 714099)

在民間因襲的熱鬧興盛的華岳廟會風俗，源自于古代的山川有靈意識，以及由此而來的祭拜風俗，至唐代最盛。從唐代詩文入手，不僅可還原當時華岳廟祭拜的內(nèi)容、儀式、原因等狀況，亦可見出唐代人對華岳廟的社會心理狀況。

唐代；華岳廟；祭拜；風俗

每當陽春三月，從三月十五日(望日)起，至晦日，萬物生機盎然之時，西岳華山都會舉辦祭山廟會。所謂廟會，是流行于漢族民間的宗教活動及歲時風俗，也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關，起源于宗廟社郊制度。多設在廟內(nèi)及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。這種自古已有的祭拜風俗，源于古人認為山川可出云至雨、可保社稷風調(diào)雨順的山川有靈意識，于是山川祭拜對國家的治理者而言，至關重要，而華山作為五岳之一，自古以來就是有名的靈山，道教的洞天福地，據(jù)史書記載，黃帝、堯舜均曾巡歷華山，漢武帝元光年間建“集靈宮”，將之上升至“不得令庶性居之”的祭祀封禪之所，東漢桓帝時遷移“集靈宮”并更名為西岳廟，從此西岳廟祭祀不絕。而大規(guī)模的帝王祭祀活動，在秦始皇祭封華山之后，則有漢武帝，唐代的武周、唐玄宗，乃至清代乾隆皇帝等展開的祭拜。杜光庭在《歷代崇道記》里記載：

穆王于昆侖山、王屋山、嵩山、華山、泰山、衡山、恒山、終南山……前后度道士五千余人……孝武帝奉道彌篤……并造觀三百余所。其嵩岳萬歲觀、泰山登封觀、華山集仙觀、終南望靈觀、王屋通天觀，并不得令庶姓居之，以為恒式……[1]9713

德宗朝的權德輿曾在回顧歷朝以來的祭祀五岳禮儀的基礎上擬定《祭岳鎮(zhèn)海瀆等奏議》：

《禮記》《王制》曰：“五岳視三公，四瀆視諸侯?！薄贾敯础秲x禮》《禮記》等議條例如前。伏惟《開元禮》，岳鎮(zhèn)海瀆，每年以五郊迎氣日祭之，時旱則祈於北郊，及有所祈之禮，獻官皆再拜……貞元初，陛下又以事切蒼生，屈巳再拜，況岳鎮(zhèn)海瀆，能出云為雨，故祝文有贊養(yǎng)萬品阜成百谷之言。國朝舊章，諸儒損益，伏請以《開元禮》祭官再拜為定……[1]7566

從中可以看出中國古代至唐朝以來對山岳“出云至雨、贊養(yǎng)萬品、阜成百谷”的認知，以及山岳祭拜脈絡，早在《儀禮》《禮記》中就有了山川祭拜之條例，且五岳的地位相當高，視同三公，唐代玄宗朝又制定《開元禮》，每年的五郊迎氣之日，亦會祭拜山岳，干旱時的祈雨則會有專門的祈雨之禮。

上行下效，自上而起的對華山的頂禮膜拜，延及于民間，有關華山的神話傳說，亦不絕如縷。廟會則是延續(xù)至今保留下的對華山的祭拜風俗。這種自古就有的祭拜風俗，發(fā)展至唐代最盛。有關華岳廟的民間祭拜風俗，賈二強在《論唐代的華山信仰》一文中，曾從《太平廣記》等筆記小說出發(fā)，有過詳細深入的探討，李娜在《唐代華山詩文中的生態(tài)意識》一文中，曾從生態(tài)學的角度，對華岳廟祭拜中的“以華山為神，敬之慕之祈之拜之的樸素生態(tài)觀”作過分析，但未從風俗角度對華岳廟在唐代自上而下的祭拜狀況、內(nèi)容、形成原因作出分析。本文則在此基礎上從詩文入手，試圖復原唐代華山祭拜的盛況，分析其興盛的原因。

一、唐代的華山國家祭拜書寫

在唐代，祭拜山岳為國之大事，這種祭拜是自古就有的“常典”，往往由禮部負責，派遣朝臣代表國家前去祭拜祈禱。若有災害發(fā)生，這種祭祀，則會顯得更加莊重。史書與唐文的記載以玄宗朝最多，借此可較為清楚地看到唐代的華山祭拜之況。玄宗頒令的《遣官祈雨詔》言：

今月之初，雖降時雨，自此之后，頗愆甘液。如聞側近禾豆，微致焦萎，深用憂勞，式資祈請。某禱則久，常典宜遵，即令禮部侍郎王邱、太常少卿李暠分往華岳河瀆祈求。[2]317

而《報祀九廟岳瀆天下名山大川詔》則言：

春來多雨，歲事有妨。朕自誠祈，靈祗降福。以時開霽，迄用登成，永惟休徵，敢忘昭報。宜令所司擇日享九廟，仍令高品祭五岳四瀆。其天下名山大川，各令所在長官致祭。務盡誠潔，用申精意。[3]342

玄宗令孫逖所擬《令嗣鄭王希言分祭五岳敕》詔令寫道：

敕：歲之豐儉，故系于常數(shù)；天之感應，實在于精誠。頃者按以陰陽，求之推步，至于今歲，不合有年。朕乃齋心妙聞，懇祈元德，靈徵不遠，丕應用彰，果獲西成，頗為善熟。蓋至道儲祉，惠于蒸人，亦群神葉贊，錫以昭假。宜令光祿卿嗣鄭王希言祭東岳……太常卿韋縚祭西岳……所司即擇日錄奏。其四瀆及名山大川，或遠近不同，各委所由郡長官，便擇吉日致祭。務崇嚴潔，以稱朕懷。[4]3152

從上述詔令，可以看出華山祭拜源于自古即有的山川祭拜，而天人感應則是其信仰基礎，于是形成固定的祭拜典禮，而在干旱或多雨等氣候變異所致的災害發(fā)生時，這種祭拜顯得尤為隆重，在詔令會格外強調(diào)祭拜的精誠，并要求“務崇嚴潔”，同時要選擇吉日，專派朝廷官員前去祭拜，以求風調(diào)雨順。

唐代的華山祭祀代代沿襲，除非戰(zhàn)爭才會中斷，安史之亂后代宗外寇初平就恢復了以往的祭祀禮儀，可見這種祭祀之重要地位。其原因在《蕭昕等分祭名山大川制》即有陳述：“有天下者祭百神，蓋存乎統(tǒng)法也。山川出云而致風雨，列在明祀，其來久矣……古之岳瀆，秩視公侯，以其所生者繁，所濟也廣?！庇谑乔补俜旨谰褪鞘玛P江山社稷與國家統(tǒng)法的大事，“宜令某官等分祭名山山川，仍敕有司備具禮物，敬陳明薦，無失正辭?！盵1]4203

從中可以清晰地看出在唐帝王心中，祭山岳是歷來的國之統(tǒng)法，且列在名祀，足見其重要。

二、唐代的華岳廟國家祭拜之盛

(一)華山的金天王之封

在唐代，華山地位在沿襲以往既有的崇高地位基礎上又不斷提升，開元年間被封為金天王時，玄宗甚至親撰《西岳太華山碑序》：

天有四序，星辰辨其分；地有五方，山岳鎮(zhèn)其域。陰陽交暢，則品物形矣；精氣相射，則神祇著矣。西岳太華山者，當少陰用事，萬物生華，故曰華山。踞中土西偏，當七官正位，是稱西岳。披圖以察削成，而四方信焉；立表以算其高，五千仞明焉。石壁磔豎而雄竦，眾山奔走而傾附。其氣肅，其勢威，其行配金，其辰直酉……

軒帝游焉，以會眾神；虞舜柴焉，以覲群后。爰自夏氏，迄于隋室，朝延五姓，載歷三千，祀典相因，舊章未改，壇場廟宇，何代不修，一禱三祠，無歲而缺。所以報生殖，事靈神，不有怠也；故亦祥休明，災淫慝，未嘗爽也……

郊天地，望山川，精意必達，墜典咸甄，亦命州將，四時告虔，加視王秩，進號金天。若是何者？抑有由焉，予小子之生也。歲景戌，月仲秋，膺少昊之盛德，協(xié)太華之本命……玉帛未陳，幽贊必先意而啟；椒醑雖薄，景福杲應期而集。元感昭賽，可一二而道邪。記云：“下有方士真人，金鼎石室；上有明星玉女，仙草瑤池?！泵堃蝗ィъ?，前代帝王，多有僥覬。朕學犧文之道，故非斯人之徒。憂在至道之不宏，不憂富貴之無永；患在蒼生之不理，不患年壽之若流。以功施四海為長生，以業(yè)傳百代為不死。焉羨置集靈之宮，虛望非福；立存仙之殿，勞思輕舉者哉！于戲！維岳配天，上弼予志。予欲大康兆人，岳翼予欲。定禮樂諧神人，岳聽予思。其維岳降神，生此多士，無俾申甫，專美于嵩。語酌古訓，心通神境，善而不答，誠而不應，未之有也，岳其念哉。

十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸於洛師，停鑾廟下，清眺仙掌，云拂石床，霓裳可接，風過松嶺，仙駕如聞。久勤報德之愿，未暇封崇之禮。遲回刻石，梗概銘山，萬姓瞻予，言可復也。[1]447-448

在碑文序言中，可以清楚看出，唐代官方對山川祭拜的認知，對華山形態(tài)氣格、在五行之中位置的認識。同時序文也回顧了華山自黃帝堯舜時代以來三千多年相沿襲的祀典制度，壇場廟宇則是舉行儀式的場所，因此每朝每代都會修復，在三祠的祈禱祭祀，亦從未缺失過。而華山的祭祀，當以精誠之意為重，相關的典章已經(jīng)相當完善，玄宗朝則依照典章，命朝官與州官，四時禱告。而華山被封金天王，則因尊崇古禮，加之其位在西方，五行屬金，而玄宗生在仲秋，五行亦屬金，本命與華山相合。其加封時間則在開元十一載孟冬，在自京師前往洛陽的行程停駐時，同時刻石銘山則是為了供萬姓瞻仰。

蘇颋為擬詔令《封華岳神為金天王制》：

門下：惟岳有五，太華其一，表峻皇居，合靈興運。朕恭膺大寶，肇業(yè)神京，至誠所祈，神契潛感。頃者亂常悖道，有甲兵而竊發(fā)；仗順誅逆，猶風雨之從助：永言幽贊，寧忘仰止？厥功茂矣，報德斯存。宜封華岳神為金天王，仍令景龍觀道士鴻臚卿員外置越國公葉法善備禮告祭，主者施行。[1]2555

有關此事在唐詩中亦有回應。李隆基的《途經(jīng)華岳》寫道：“飭駕去京邑，鳴鸞指洛川。循途經(jīng)太華，回蹕暫周旋……四方皆石壁，五位配金天……終當銘歲月，從此記靈仙?！盵2]35張說的《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》寫道：“西岳鎮(zhèn)皇京，中峰入太清……軒游會神處，漢幸望仙情。舊廟青林古，新碑綠字生。群臣原封岱，還駕勒鴻名?！盵3]110蘇颋的《奉和圣制途經(jīng)華岳應制》寫道：“朝望蓮華岳，神心就日來……受命金符葉，過祥玉瑞陪……偃樹枝封雪，殘碑石冒苔。圣皇惟道契，文字勒巖隈。”[2]807君臣唱和之中，均指出華山和道教之間的關系至深，歷史的積淀，使得途經(jīng)華山就會感受到靈仙的氣息，自有神心升騰，而華岳廟的古老青林訴說著久遠的祭拜歷史，如今又添新碑。

(二)華山的封禪熱議

天寶年間，唐人掀起封禪華山的熱潮，華山在唐人心中之地位上升至前所未有的高度。有一大批朝臣文士加入熱議之中，保留下的唐文就有杜甫的《進封西岳賦表》《封西岳賦(并序)》，蕭嵩的《請封嵩華二岳表》，李徹的《請封西岳表》，閻隨侯的《西岳望幸賦》等多篇。文章陳說的內(nèi)容聚集在唐玄宗何以不封禪華山，以及當封禪華山的原因兩端。有關玄宗不封禪華山的原因，大致有以下幾點：

第一，依存古來的王者之禮。有關這個原因杜甫在《封西岳賦(并序)》中有過闡釋：上既封泰山之后，三十年間，車轍馬跡，至于太原，還于長安。時或謁太廟，祭南郊，每歲孟冬，巡幸溫泉而已。圣主以為王者之禮，告厥成功，止於岱宗可矣。[2]3643

第二，認為勞民。杜甫指出：“行在供給蕭然，煩費或至，作歌有慚于從官，誅求坐殺于長吏，甚非主上執(zhí)元祖醇釀之道，端拱御蒼生之意”[2]3643。蕭嵩也指出：“陛下崇謙讓以固辭，事恐勞人?！盵2]2831

第三，華山艱險。杜甫在文中指出：“伊太華最為難上，至于封禪之事，獨軒轅氏得之。夫七十二君，罕能兼之矣”。

而堅持封禪華山的原因，則有以下幾點：第一，國家升平，王者告成。杜甫指出：“今圣主功格軒轅氏，業(yè)纂七十君。”蕭嵩則認為：“臣聞封巒之運，王者告成，當休明而闕典……往封泰山，不秘玉牒，嚴禋上帝，本為蒼生，今其如何，而闕斯禮？”李徹亦言：“伏見禎祥委積，河海澄清，長瞻北極之尊，屢獻西封之疏?！盵2]4158閻隨侯認為“國家頻成大禮，天下大和；豐穰歲積，符瑞日多。圣人雖欲行謙光遜讓之禮，其如天意人欲何？其如鬼神符命何？誠可備西封之盛儀，采東巡之舊制；順三秋之仲月，升二華而展祭?！盵2]4083

第二，有關煩民之由的辯駁。杜甫認為：“古者疆場有常處，贊見有常儀，則備乎玉帛，而財不匱乏矣；動乎車輿，而人不愁痛矣?！笔掅詣t認為：“昔虞巡四岳，周在一歲，《書》稱其美，不以為煩。寧彼華、嵩，皆列近甸，復茲豐稔，又倍他年，歲熟則余糧，地近則易給。況費務藎寡，咸有司存，儲峙無多，豈煩黎庶？”[2]2831

第三，不加大禮，難表精誠，不加封崇，有違諾言。有關這一點，李徹指出：“陛下雖加進寵號，增崇廟宇，而大禮未施，精意空潔。又陛下頃歲建碑曰：‘嘗勤報德之愿，未暇封崇之禮，萬姓瞻予，言可復也?！家詾樘斓刂?，豈徒言哉？神祇候望，故已久矣。”[2]4158

第四，近畿巨防，可壯皇威，秀美靈異，五岳之首。閻隨侯指出：“倬彼靈岳，杰出秦畿；害為巨防，壯我皇威。雖國家盛德之無限，固先王設險而可依；雄天府以岌岌，符圣壽而巍巍。萬物生華，稟少陰之精粹；五星分緯，翮太白之先輝。俯壓黃壤，上干翠微；況靈異之所蓄，乃神仙之所歸；實五鎮(zhèn)之為首，諒群山之所稀?！盵2]4083

王維的《華岳》寫道：“遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。大君包覆載，至德被群生。上帝佇昭告，金天思奉迎。人祇望幸久，何獨禪云亭?！盵4]86可謂對上述封禪華山宏文的詩歌呼應。

大臣們充足的理由與勸諫，使得唐玄宗在天寶九載正月丁巳擬詔“以十一月封華岳”，但緊接著“三月辛亥，華岳廟災，關內(nèi)旱，乃停封”[5]147。

三、唐代的華山地方祭拜

(一)唐代的華山地方官祭拜

除過國家祭拜外，唐代的地方官，包括華州刺史，或華陰令，抑或僚屬均會祭拜華山。保留有文章記載的則有高宗朝華州刺史喬師望的《華山西峰秦皇觀基浮圖銘》，玄宗朝華陰縣尉咸廙的《華岳精享昭應碑》，開元年間華陰縣令韋衍主持立碑，并由華陰縣丞陶翰撰寫，韋騰書寫的《唐華岳真君碑》*碑石原文，可參見張江濤編《華山碑石》，三秦出版社1995年版，第258-259頁，圖版29。整個考釋過程可參見雷聞的《唐華岳真君碑考釋》，《故宮博物院院刊》2005年版第2期，第76-88頁。；乾元二年華州刺史張惟一的《金天王廟祈雨記》，大歷九年華陰縣令盧朝徹的《謁岳廟文》。

唐代的地方官祭拜，其原因與內(nèi)容有以下幾點：

第一，祈雨。華州刺史張惟一在“大唐中興，克復兩京后”，就因“乾元元年，自十月不雨，至于明年春”，于是作為父母官為了民生祈雨，曾“與華陰縣令劉暠丞(闕一字)峋丞員外郎置同正員李緩、主簿鄭鎮(zhèn)、尉王禁、尉高佩、尉崔季陽，於西岳金天王廟祈請”[1]4150。

第二，祈求護佑勤政。華陰縣令盧朝徹謁拜岳廟則是為了祈求：“朝徹不佞，獲領茲縣，職監(jiān)灑埽，躬備陳薦。顧嗟菲薄，性受愚蒙，清是家風所遺，方乃天誘其衷。與眾難合，于時不容，向老厲志，如何遭逢，抱拙恬澹，委運窮通。倘力于政，王降百祿；稍私其身，王肆厥毒……”[1]4515

(二)唐代的朝臣、文士謁拜

由于自古即有的華山有靈意識，唐人在面對華山時，相當恭敬，這種虔誠的態(tài)度，在唐文中描述為“拳然跼慮，瞿然改容”，甚至于“拜手稽首兮氣莫敢怠”。而華山在唐人心目中的神圣地位，在祖詠的《觀華岳》可見：“西入秦關口，南瞻驛路連。彩云生闕下，松樹到祠邊。作鎮(zhèn)當官道，雄都俯大川。蓮峰徑上處，仿佛有神仙?！盵2]1333世人尊崇華岳的原因則是因為其作為帝都關口的地緣關系，華山的至尊道教地位，以及被視為神靈居處的靈異之處。

華岳廟也因此香火極盛，來往行人時常會在女巫的引導之下，前往祭拜。王建的《華岳廟》二首即描寫了這種盛況：

女巫遮客買神盤，爭取琵琶廟里彈。聞有馬蹄生拍樹，路人來去向南看。

自移西岳門長鎖，一個行人一遍開。上廟參天今見在，夜頭風起覺神來。[2]3424

白行簡在《三夢記》就記錄了華岳祠女巫引導世人的參拜情形：“竇夢至華岳祠，見一女巫，黑而長，青裙素襦，迎路拜揖，請為之祝神。”[6]332華山地方官以外的謁拜世人，祈求華岳則是因為以下原因：

第一，內(nèi)禱于身，外盟于神的濟國之志。

李靖在隋末風云動蕩之際祈拜于西岳，表達了渴望重整乾坤的宏愿，其《上西岳書》寫道：

靖者一丈夫爾……使萬姓昭蘇，庶物昌運……捧忠義之心，身傾濟世志吐肝膽於階下，惟神鑒之。愿告進退之機得遂平生之志。[1]1568

李益的《華山南廟》則期望華岳廟可輔佐佑護社稷：“陰山臨古道，古廟閉山碧……明靈達精意……自古害忠良，神其輔宗祏?！盵7]18

開元時人韓賞在《告華岳文》寫道：

惟廿七祀孟秋，右補闕韓賞，敢昭告于泰華府君祠廟：……今者內(nèi)禱于身，外盟于神，如有一心公朝，戮力生人，惟神是福；崎嶇世道，僶俛在位，惟神所殛。必將忘身奉國為本圖，憂國濟人為己任。[1]3341

第二，求官求名。陳黯“自關東隨計來闕下，經(jīng)華岳祠”，有巫引導祈謁，而巫坦言世人謁拜華山的緣由多是求官求名：“客是行也，務名邪官邪？”

第三，自古的華山盛名、國家祀典。劉長卿的《關門望華山》寫道：“曾是朝百靈，亦聞會群仙。瓊漿豈易挹，毛女非空傳。金天有青廟，松柏隱蒼然?！标愾鲫愂霭菰赖睦碛墒且驗槿A山自古為靈異的山川，且列入國家祀典：

余其來拜，以岳長群山，猶人之有圣賢，草木之有松蘭，百川之有河海，鱗羽之有虬鸞。屹屹崇崇，干霄拄空，載國祀典，宜人攸宗……且神視果高而聽果深，必福其善而禍其淫。余行合乎，神也必照而臨；如欺乎，神也祈之乎何心。[1]7986

第四，祈求福佑。張籍的《華山廟》寫道：“金天廟下西京道，巫女紛紛走似煙。手把紙錢迎過客，遣求恩福到神前?！盵2]7425陳黯在《拜岳言》中最后指出：“且神視果高而聽果深，必福其善而禍其淫。余行合乎，神也必照而臨；如欺乎，神也祈之乎何心?！盵1]7986

綜上所述，唐代自上而下對華岳廟的極度尊崇，使得華岳廟的祭拜之盛也由此達到巔峰，除國家隆重的祭拜大典與每年固定的祭祀常典，以及水旱災害時的特殊祭拜外，地方官的祭拜也為其中相當重要的部分，以致來來往往的朝臣、文士、民間人群，都加入這樣的祈拜之中，其祈求內(nèi)容上自家國的風調(diào)雨順、國泰民安，下至個人的濟世之志，甚或功名利祿、福泰安康，以致唐代的華岳廟香火極其旺盛，當然隨著國家的衰敗，華岳廟在晚唐時已經(jīng)破敗不堪，如《西華》中所寫：“巨靈廟破生春草，毛女峰高入絳霄。拜祝金天乞陰德，為民求主降神堯?！盵2]8234即便如此，在唐人心目中對華岳廟的祈拜之心仍存，仍會將有關家國昌盛、民安祥和的愿望寄托于心目中的靈山神廟。

[1] [清]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[2] [清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1997.

[3] [唐]張說.張說集校注[M].熊飛,校注.北京：中華書局，2013.

[4] 陳鐵民.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

[5] [宋]歐陽修，宋祁.新唐書·玄宗本紀[M].北京：中華書局，1975.

[6] [唐]白行簡.三夢記[M]// 周光培.歷代筆記小說集成·唐代筆記小說.石家莊：河北教育出版社，1994.

[7] 范之麟.李益詩注[M].上海：上海古籍出版社，1984.

【責任編輯 賀 晴】

On the Worship Customs of Huayue Temple Writing in the Poems and Essays of the Tang Dynasty

LI Ming-min

(School of Education Science, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Huayue temple worship still lively thrived in the custom and folk tradition. It originated the ancient consciousness of mountains and rivers owned spirit. From the perspective of the poems in the Tang dynasty, it not only can restore the Huayue temple worship, the content of the ceremonies, reasons, etc., but also can observe the social psychological of Huayue temple in the Tang dynasty.

Tang Dynasty; Huayue temple; worship; customs

2017-03-11

陜西省教育廳重點科研項目：秦東民俗文化及其當代價值研究(14JZ021)

李明敏(1970—)，男，陜西渭南人，渭南師范學院教育科學學院副教授，西安交通大學博士研究生，主要從事教育教學改革研究。

I206

A

1009-5128(2017)11-0083-05