陳凱旋

一、綿竹宗教年畫(huà)的前世今生

綿竹年畫(huà)最初的淵源為門(mén)神。最早的門(mén)神是神荼和郁壘，首見(jiàn)于《山海經(jīng)》記載。

唐朝可以說(shuō)是我國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，唐朝各代帝王又以老子作為祖先，該時(shí)期宗教文化得到發(fā)展。因安史之亂而進(jìn)入蜀中的大批文人學(xué)士及畫(huà)師中道釋者居多。綿竹木版年畫(huà)也受到宗教畫(huà)影響，現(xiàn)存的綿竹年畫(huà)中的中堂畫(huà)“金剛”“家神”“魁星”和“趙公鎮(zhèn)宅”等，內(nèi)容、形式都和宗教畫(huà)很相似，其彩繪技巧和線(xiàn)條的裝飾與四川寺廟中的風(fēng)格極為相近。

宋代儒釋道三教合流，四川作為中國(guó)較大的印刷中心，木版印刷已發(fā)展到刻技純熟、印刷精美的程度。

明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，大興宗教活動(dòng)，使綿竹年畫(huà)得到輝煌發(fā)展， 綿竹年畫(huà)一度與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢并列為中國(guó)民間四大年畫(huà)。

民國(guó)時(shí)期因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，大大影響了民眾對(duì)年畫(huà)的購(gòu)買(mǎi)力，加上綿竹縣豪霸橫行，土匪嘯聚，大小紙廠被洗劫或燒毀，年畫(huà)作坊紛紛倒閉。昔年譽(yù)滿(mǎn)中外的綿竹年畫(huà)已是“丹青零落不成妍”的衰敗景象。

新中國(guó)的誕生使綿竹年畫(huà)又獲得了新生，從被視為不登大雅之堂的“下里巴人”而進(jìn)入人民藝術(shù)的“陽(yáng)春白雪”。經(jīng)政府搶救扶持的綿竹年畫(huà)又添“新章”。一批年青的年畫(huà)作者在老一輩藝人言傳身教的輔導(dǎo)下迅速成長(zhǎng)起來(lái)，創(chuàng)作了一批又一批新年畫(huà)。這些作品以現(xiàn)實(shí)生活為題材，富于生活情趣，展示地方風(fēng)情，在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界。

二、宗教文化對(duì)綿竹年畫(huà)的影響

綿竹是一座歷史文化名城，自古以來(lái)人杰地靈，文化燦爛。綿竹年畫(huà)是一種信仰的產(chǎn)物，同中國(guó)本土宗教之道教的生產(chǎn)和發(fā)展有關(guān)。綿竹有福地之稱(chēng)，東漢道家二十四治，綿竹有三治。中國(guó)早期道教齋所全國(guó)有三十六靖廬，其中四川境內(nèi)占三個(gè)，列為第一的為綿竹廬（在今綿竹）。

儒家思想自漢代以來(lái)一直是中國(guó)人入世、為人處事的規(guī)范。早年的私塾學(xué)堂、公辦庠序中，在主位放置的孔子的畫(huà)像一直作為歷來(lái)師生必須觀瞻的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者創(chuàng)作了《孔子十大弟子畫(huà)像》《孔子周游列國(guó)系列圖》等。儒家思想關(guān)于格物、致知、修身等題材的反映，具有良好的群眾基礎(chǔ)。如綿竹年畫(huà)中的《孟母三遷》《三娘教子》等，尤其是《三娘教子》不僅傳遞出傳統(tǒng)禮教崇尚的習(xí)文明道的規(guī)范原則，而且還引導(dǎo)著女性對(duì)禮教的遵守。

佛教文化對(duì)綿竹年畫(huà)的影響也是不可小視的。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，佛教已逐漸泛化為一種普遍的社會(huì)心理，求神拜佛、消災(zāi)延壽、祈求來(lái)世解脫，成為普通民眾的價(jià)值取向和觀念行為。綿竹有廣泛的佛教基礎(chǔ)，不少地方都有佛教寺廟，其中最有名的當(dāng)數(shù)佛教圣地祥符寺、三溪寺和云悟寺。三座寺院歷史悠久，享有川西名寺的盛譽(yù)，對(duì)佛教在川蜀地區(qū)的傳播起到了積極的作用，尤其是對(duì)近在咫尺的綿竹以及綿竹年畫(huà)的影響更是巨大深遠(yuǎn)。在綿竹年畫(huà)中，佛教的元素比比皆是，佛教中極具代表的“八寶”——法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚(yú)、吉祥結(jié)時(shí)常出現(xiàn)在以祈祥納福為主題的綿竹年畫(huà)中。另外，神佛莊嚴(yán)肅穆的形象逐漸以一種更世俗的面貌出現(xiàn)在年畫(huà)中。如貼于灶頭掌管人間煙火的灶神形象、貼于臥房門(mén)上掌管婚姻幸福的喜神形象（也稱(chēng)和合二神）等。當(dāng)然還有大量的以佛教中的生化童子演化而來(lái)的形態(tài)各異的年畫(huà)童子形象，其中最有名的就是《連年有余》。

道教是中國(guó)華夏文明自主產(chǎn)生的主要宗教，一般認(rèn)為在東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)，距今已有近1 900年的歷史。綿竹是中國(guó)道教的發(fā)源地之一，鹿堂山更有仙山的美稱(chēng)。綿竹的“鹿堂治”更是位居道教創(chuàng)始期所立二十四治的上治第二位。因此，道教對(duì)綿竹年畫(huà)的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的。在道教中，道教的八寶，又稱(chēng)暗八仙，即芭蕉扇、花籃、魚(yú)鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、陰陽(yáng)板、笛子，被認(rèn)為是迎吉納祥、驅(qū)邪避兇的符號(hào)。這些宗教符號(hào)在綿竹年畫(huà)中得到了極大的體現(xiàn)。如在綿竹年畫(huà)《踩荷童子》中，兩個(gè)童子腳踩蓮葉，手捧寶瓶，瓶中插蓮花及牡丹，寓意年年如意、歲歲平安。在年畫(huà)《八寶童子》中，童子雙手捧寶瓶，瓶中盛搖錢(qián)樹(shù)，搖錢(qián)樹(shù)上的銀錢(qián)源源不斷地噴涌而出，童子腳下繪有一只翩翩上飛的蝙蝠，寓意財(cái)源滾滾、福到運(yùn)到。除了作為裝飾點(diǎn)綴的宗教符號(hào)以外，一些宗教的人物也被直接表現(xiàn)在年畫(huà)中，比如傳統(tǒng)綿竹年畫(huà)中的《壽天百祿》。該作品是清朝嘉慶年間的年畫(huà)，直接將道教中的南極壽星翁搬到了畫(huà)面上，表現(xiàn)的是南極壽星面帶微笑，騎在白鹿（“白鹿”與“百祿”諧音）之上，手握一根龍頭拐杖，杖頭掛兩顆碩大的壽桃；右下方，一個(gè)童子手捧葫蘆正仔細(xì)端詳；左下方，另一童子正背對(duì)觀者，雙手執(zhí)繩努力地牽引白鹿，動(dòng)作憨厚可愛(ài)。作者借宗教人物及宗教符號(hào)比喻祿壽康寧之意，深受廣大人民的喜愛(ài)，常懸掛于堂屋正中，以祈福納祥。不僅如此，宗教中的福、祿、壽、財(cái)?shù)茸诮倘宋镆步?jīng)常出現(xiàn)在綿竹年畫(huà)中，表達(dá)著人們對(duì)幸福的渴望和追求。

特別是自宋代起，在朱熹、二程等大儒直接影響下，宗教觀念更加深入民心，綿竹年畫(huà)的宗教味道更加十足。

明清以后，陸續(xù)有天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化傳入中原，并相互影響著。當(dāng)然綿竹年畫(huà)或多或少也會(huì)受到影響。

由此可見(jiàn)，宗教對(duì)綿竹年畫(huà)的影響是深刻而巨大的，二者相輔相成又彼此促進(jìn)，宗教擴(kuò)大了綿竹年畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格，而綿竹年畫(huà)又促進(jìn)了宗教文化在民間的傳播與發(fā)展。

三、綿竹宗教年畫(huà)藝術(shù)特色

綿竹年畫(huà)以彩繪見(jiàn)長(zhǎng)，具有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的地方特色。綿竹年畫(huà)構(gòu)圖講求對(duì)稱(chēng)、完整、飽滿(mǎn)，主次分明，多樣統(tǒng)一。色彩上采用對(duì)比手法，設(shè)色單純、艷麗，強(qiáng)烈明快，構(gòu)成紅火、熱烈的藝術(shù)效果。線(xiàn)條講求洗練、流暢，剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。在內(nèi)容上，綿竹年畫(huà)內(nèi)容廣泛，品類(lèi)繁多。歸納起來(lái)有：歷史人物、宗教典故、戲曲故事、民俗民風(fēng)、文人字畫(huà)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等。在形式上，綿竹年畫(huà)主要有木版拓色、繪印結(jié)合、完全繪制等三種。在技法上吸取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的彩繪和工筆彩畫(huà)的某些手法，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈而又和諧。綿竹年畫(huà)繪畫(huà)性強(qiáng)。在繪制風(fēng)格上，既承傳了唐代之前手工繪制年畫(huà)的制作風(fēng)格又繼承了唐代之后雕版印刷年畫(huà)的風(fēng)格。

綿竹年畫(huà)和中國(guó)其他年畫(huà)一樣首先是要刻成線(xiàn)版，但是線(xiàn)版在綿竹年畫(huà)中只起輪廓作用，全靠人工彩繪，從不套色制作。經(jīng)過(guò)不同藝人的手筆，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，同一個(gè)藝人繪制不同的畫(huà)幅也會(huì)產(chǎn)生不同的趣味。這是綿竹年畫(huà)區(qū)別于其他年畫(huà)的主要特點(diǎn)之一，也正是綿竹年畫(huà)的絕妙之處。彩繪過(guò)程，藝人們將其稱(chēng)為“一黑（指黑線(xiàn)版）二白（指人物手臉底色及靴底作白）三金黃（指衣冠的橙黃色）五顏六色穿衣裳（指洋紅、桃紅、黃丹、佛青、品藍(lán)、品綠等）”。藝人們把他們多年來(lái)在實(shí)踐中總結(jié)出的配色經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅配淡，深淺釅淡要相間?！?/p>

形式豐富多彩。有門(mén)畫(huà)、斗方、橫推、中堂、條屏、單條、木版拓片等，隨著時(shí)代的發(fā)展又增添了冊(cè)頁(yè)、扇面、賀年卡、掛歷、臺(tái)歷、手卷、廣告年畫(huà)等新形式。門(mén)神是綿竹傳統(tǒng)年畫(huà)的主要品種。它的大小分為“大毛”“二毛”“三毛”“四毛”等規(guī)格（毛是對(duì)紙張大小的特殊稱(chēng)謂）。此外還有一種屬于稀有的落地門(mén)神，它是一種與大門(mén)一樣大小的特大門(mén)神。這類(lèi)門(mén)神常見(jiàn)于舊時(shí)代大戶(hù)人家的龐大龍門(mén)之上，內(nèi)容多為武將。有深受民眾愛(ài)戴的歷史人物、英勇的武士、娟秀的美人、快樂(lè)的兒童以及祥瑞的動(dòng)物花果等。斗方，多是具有諷刺寓意的獨(dú)版作品，多為民間諷刺畫(huà)，如《老鼠嫁女》《狗咬呂洞賓》《三猴燙豬》等。橫推，一般是表現(xiàn)人物眾多的大場(chǎng)面的橫幅畫(huà)卷，如《迎春圖》《百子圖》等。綿竹年畫(huà)中的中堂畫(huà)均表現(xiàn)吉祥內(nèi)容，如《麻姑獻(xiàn)壽》《紫微高照》等。

四、綿竹宗教年畫(huà)的發(fā)展前景

綿竹年畫(huà)融道教文化、佛教文化、儒教文化精髓于一體，教化人們伸張正義，驅(qū)除邪惡，行善積德，和睦共處。近年來(lái)，習(xí)主席大力提倡發(fā)展宗教文化。因此，綿竹年畫(huà)這一獨(dú)特的民俗文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)前，國(guó)家層面越來(lái)越重視文化產(chǎn)業(yè)特別是民間文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對(duì)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)等非物質(zhì)的享受將會(huì)成為人民的文化需求，因?yàn)槲幕M(fèi)具有不斷增長(zhǎng)、不易衰減的特點(diǎn)。培育發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是提高我國(guó)綜合國(guó)力的重要途徑，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，為其提供了智力支持。在保存和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷促使無(wú)數(shù)具有新價(jià)值、新形式的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。年畫(huà)衍生品在生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中滿(mǎn)足了人們的精神需求，滿(mǎn)足人們心理需要，反映歷史、宗教、社會(huì)生活、風(fēng)俗和人的精神世界。