一、引 言

2009年夏，筆者獲得美國(guó)普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館獎(jiǎng)學(xué)金，來(lái)到美國(guó)新澤西州的普林斯頓大學(xué)，開(kāi)始爲(wèi)期一月的研究。見(jiàn)到該校所藏的《永樂(lè)北藏》第一函的第一卷上，有明神宗(1573～1620年在位)的敕令，末有鮮紅的太后印章：“慈聖宣文明肅皇太后之寶”，沒(méi)有蓋印的日期，也沒(méi)有下賜的寺名。慈聖宣文明肅皇太后是明神宗之母。同年11月，筆者來(lái)到重慶出席大足佛教石刻會(huì)議，並藉此機(jī)會(huì)到重慶圖書(shū)館查閲該館珍藏的《永樂(lè)北藏》。重慶圖書(shū)館的《永樂(lè)北藏》是完整的。第一函的第一冊(cè)上也有明神宗的敕諭，但敕諭上沒(méi)有慈聖太后的印，後來(lái)對(duì)照了普林斯頓藏本的明神宗敕令的照片，版面都是不同的，重慶圖書(shū)館藏本沒(méi)有龍的圖案，完全是另一塊木板雕刻的。後面有一條題記：清康熙四十六年重修。[注]據(jù)《宮中檔案·硃批奏摺·文教類(lèi)》第一冊(cè)，和碩莊親王和和碩和親王於乾隆元年(1736)上奏乾隆皇帝有關(guān)大藏經(jīng)經(jīng)板一事：“臣等即查前明永樂(lè)年間庫(kù)存經(jīng)版，俱系整塊，並無(wú)軿合。因年久朽壞，於康熙四十二年間(1703)重復(fù)修補(bǔ)。”轉(zhuǎn)引自李富華、何梅《漢文佛教大藏經(jīng)研究》，北京宗教文化出版社2003年版，第516頁(yè)。

一般認(rèn)爲(wèi)，《永樂(lè)北藏》既然是刻印本，那麼其印本應(yīng)該基本相同。《永樂(lè)北藏》存世本不多，《中國(guó)古籍總目録》記載，十八家圖書(shū)館和寺院存有《永樂(lè)北藏》。[注]中國(guó)古籍總目編纂委員會(huì)：《中國(guó)古籍總目·子部》，北京中華書(shū)局2010年版，第6卷，第2953～2954頁(yè)。這個(gè)目録比1996年上海古籍出版社出版的《中國(guó)古籍善本目録》的記載多了八家單位，但仍缺美國(guó)普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館、芝加哥大學(xué)圖書(shū)館和波蘭亞蓋隆大學(xué)圖書(shū)館。這三家海外大學(xué)圖書(shū)館藏有《永樂(lè)北藏》，其中芝加哥大學(xué)的藏本是完整的。(見(jiàn)《中國(guó)古籍善本目録·子部》下，第1391頁(yè))另外，遼寧省圖書(shū)館藏有二十七冊(cè)《永樂(lè)北藏》，其印本上的題記和印章與普林斯頓大學(xué)的印本上的題記和印章同出一人，可判斷爲(wèi)同一印本。隨著古籍整理工作的深入，相信還會(huì)有發(fā)現(xiàn)更多的《永樂(lè)北藏》印本。由於這些印本分散在世界各地，很難對(duì)它們進(jìn)行對(duì)照分析。因此人們?nèi)菀缀?jiǎn)單地得出結(jié)論，認(rèn)爲(wèi)既然同出一刻版，它們應(yīng)該基本相同。然而參考了多部《永樂(lè)北藏》印本後，筆者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，每一套印本都可能自具特色，也就是説，每一套印本都可能與其他印本不同。

日本學(xué)者野沢佳美對(duì)明代刻的幾部大藏經(jīng)作了深入的調(diào)查，他記録有一百三十九所寺院獲得明王朝頒賜的《永樂(lè)北藏》。據(jù)張德威的博士論文，明清兩朝差不多有一百六十家寺院得到朝廷賜給的《永樂(lè)北藏》。

筆者中年開(kāi)始治印度哲學(xué)、佛學(xué)。既非印章和碑刻專(zhuān)家，也非佛教文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)家。十六年前，家父在峨眉山佛學(xué)院上課，峨眉山長(zhǎng)老送給他幾張峨眉山文物照片，其中就有一張印章的照片，在沒(méi)有參照體系的情況下研究工作是沒(méi)法進(jìn)行的。等到收集的印章照片多了，特別是海內(nèi)外《永樂(lè)北藏》的印章放在一起時(shí)，終於能進(jìn)行比較了。拙文拋磚引玉，望印章專(zhuān)家指教。

二、普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館藏《永樂(lè)北藏》的印章

《永樂(lè)北藏》的第一函第一冊(cè)有明神宗的敕諭，末有他母親的章?。?/p>

慈聖宣文明肅皇太后之寳

共有十一個(gè)字，四行。其色彩仍十分鮮豔，不愧是宮廷之物。[注]相傳八寳印泥於清初康熙十二年首創(chuàng)於福建漳州。因采取珍珠、瑪瑙、珊瑚、麝香、梅片、金箔、琥珀等八種珍品精製而成，後來(lái)成爲(wèi)貢品。其特點(diǎn)有：色澤鮮豔、純正、印跡清晰，不糊印章，不洇油，不怕日曬，不怕火烤，久放不乾，永葆原色等特點(diǎn)。李太后的印泥雖然不是漳州的八寳印泥，但一定是當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)爲(wèi)宮廷製造的最好的印泥，五百餘年後看到仍感覺(jué)鮮豔如新。

儘管沒(méi)有印章使用的日期，大致可以推斷在萬(wàn)曆十年到二十九年之間。萬(wàn)曆六年(1578)，神宗大婚，太后將將返回慈寧宮。《明史》卷二一四《后妃二》：“(萬(wàn)歷六年)三月加尊號(hào)曰宣文，十年加明肅”。故太后之印前面有宣文和明肅的尊號(hào)。這證明了萬(wàn)煒的《永樂(lè)北藏》是萬(wàn)曆十年以後印的。萬(wàn)曆二十九年(1601)，加尊號(hào)曰慈聖宣文明肅貞壽端獻(xiàn)皇太后。[注]《明史》，中華書(shū)局1974年版，第3534～3536頁(yè)。印章刻製時(shí)間應(yīng)該是在萬(wàn)曆十年以後到萬(wàn)曆二十九年之間。

明神宗之母李太后，又稱(chēng)孝定太后(1614)，通州漷縣人，出生小商家，明穆宗朱載垕之貴妃，明神宗朱翊鈞之生母。穆宗爲(wèi)裕王時(shí)，李氏爲(wèi)宮女，在王府裏侍候他，後來(lái)因姿容美麗，被納爲(wèi)妾，生下兩子三女。隆慶元年三月(1567)，封貴妃。神宗即位，上尊號(hào)曰慈聖皇太后。其女瑞安公主，下嫁萬(wàn)煒(1570～1644)。

明穆宗的正妻李氏早在穆宗登基之前就死了，明世宗嘉靖三十七年(1558)九月，陳氏被選爲(wèi)裕王繼妃，明穆宗隆慶元(1567)年冊(cè)爲(wèi)皇后，但是陳太后無(wú)子，且多病，頗受穆宗冷落，遷居別宮。明神宗其時(shí)爲(wèi)太子，事嫡母最孝，每天早晨謁奉先殿、朝父皇穆宗及生母李貴妃畢，必去嫡母陳皇后所在偏宮問(wèn)安，皇后聞履聲而輒喜。李貴妃得知皇后歡喜，亦歡喜。

明神宗即位，上嫡母尊號(hào)曰仁聖皇太后，居慈慶宮。萬(wàn)曆六年，尊爲(wèi)仁聖貞懿皇太后，萬(wàn)曆十年，尊爲(wèi)仁聖貞懿康靜皇太后。神宗孝事兩宮無(wú)間。萬(wàn)曆二十四年(1596)七月，陳太后崩，謚曰孝安貞懿恭純溫惠佐天弘聖皇后。

本來(lái)舊時(shí)的制度，天子立，尊皇后爲(wèi)皇太后，如果先皇后不是新任皇帝的生母，則同時(shí)尊生母爲(wèi)太后，而給先皇后加上徽號(hào)以示區(qū)別。而在這時(shí)，太監(jiān)馮保[注]馮保(?～1573)，河北深州人。嘉靖時(shí)爲(wèi)秉筆太監(jiān)。馮保寫(xiě)得一手好字，萬(wàn)曆六年(1578)，馮保在《清明上河圖》後面題跋，稱(chēng)自己是“欽差總督東廠官校辦事兼掌御用幹事司禮監(jiān)太監(jiān)”。張居正死後，萬(wàn)曆皇帝開(kāi)始露出他對(duì)張居正和馮保的憎恨。查抄了馮保家産，發(fā)配南京孝陵種菜。萬(wàn)曆十一年(1583)一月，馮保和他的侄子馮邦寧瘐死於獄中。，欲討貴妃的歡心，跟大學(xué)士張居正[注]張居正(1525～1572)，湖北江陵人。自幼聰穎。十六歲中舉。嘉靖二十六年(1547)中進(jìn)士，由庶吉士至翰林院編修。宰輔，爲(wèi)吏部尚書(shū)、建極殿大學(xué)士，一切軍政大事均由他主持裁決，張居正死后不久，是年十二月壬辰(初八日)江西道御史李植上疏彈劾馮保十二大罪狀。明神宗覽奏之後大喜説：“吾待此疏久矣！”説起並尊，張居正上議，尊陳皇后爲(wèi)仁聖皇太后，李貴妃爲(wèi)慈聖皇太后，從此嫡庶無(wú)區(qū)別矣。陳太后住在慈慶宮，李太后則住在慈寧宮。張居正又請(qǐng)李太后視皇帝起居，因而太后徙居乾清宮。這樣，張居正得到了李太后的信任，作爲(wèi)首輔大臣，前後當(dāng)國(guó)十年，實(shí)行了一系列政治經(jīng)濟(jì)改革措施，收到一定成效。

李太后最初地位僅次於陳皇后。在李氏的一生中累加尊號(hào)，稱(chēng)爲(wèi)“慈聖宣文明肅貞壽端獻(xiàn)恭喜”皇太后；她活到七十歲，從一個(gè)地位低下的宮女直到成爲(wèi)皇太后，自仁聖陳太后於萬(wàn)曆二十四年(1596)死去後，她獨(dú)享天下之養(yǎng)將近二十年，在萬(wàn)曆四十二年(1614)二月初九日死去，被謚爲(wèi)“孝定貞純欽仁端肅弼天祚聖”皇太后。普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館藏的《永樂(lè)北藏》的印章當(dāng)爲(wèi)萬(wàn)曆十年(1583)以後，她在那年獲得尊號(hào)曰慈聖宣文明肅皇太后，於萬(wàn)曆二十九年(1601)，加尊號(hào)曰慈聖宣文明肅貞壽端獻(xiàn)皇太后。因此可以推測(cè)這套《永樂(lè)北藏》的大致日期是1583年至1601年。

神宗生母李太后《明書(shū)》卷二一説她“性慈惻，究心內(nèi)典，天下凡名勝地，皆施建梵剎，動(dòng)費(fèi)巨萬(wàn)，時(shí)天下宴然，物力充足，神宗常助施無(wú)算。”太后信佛，有九蓮菩薩之美名。太后命道安等人披檢藏經(jīng)，詳定目録，並審定續(xù)入藏經(jīng)的典籍，太后在內(nèi)府設(shè)有番漢釋道三經(jīng)廠，續(xù)藏經(jīng)在此雕印。

太后“究心內(nèi)典”，在她的住處必然保存一部質(zhì)量高的大藏經(jīng)，供她閲讀。太后應(yīng)該是普林斯頓大學(xué)的這部《永樂(lè)北藏》的主人。萬(wàn)煒大概繼承了太后的這部《永樂(lè)北藏》。普林斯頓大學(xué)圖書(shū)館藏的《永樂(lè)北藏》本中有不少駙馬萬(wàn)煒的題記，“天啟乙丑某月某日少傅兼太子太傅都尉萬(wàn)煒薰沐拜讀”。末鈐有“萬(wàn)煒之章”，“太傅之印”的印記。

這一事實(shí)説明了普林斯頓大學(xué)的藏本是太后的藏本，也就是皇宮的書(shū)籍。

三、重慶圖書(shū)館藏《永樂(lè)北藏》1.重慶圖書(shū)舘的《永樂(lè)北藏》介紹

重慶圖書(shū)館藏的《永樂(lè)北藏》、重慶圖書(shū)館和綫裝書(shū)局重印的故宮博物院藏的《永樂(lè)北藏》和普林斯頓大學(xué)珍藏的《永樂(lè)北藏》都有明神宗撰《藏經(jīng)護(hù)敕》：

朕惟佛氏之教，具在經(jīng)典。用以化導(dǎo)善類(lèi)，覺(jué)悟群迷，於護(hù)國(guó)佑民，不爲(wèi)無(wú)助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印續(xù)入藏經(jīng)四十一函，並舊刻藏經(jīng)六百三十七函，通行頒布本寺，爾等務(wù)須莊嚴(yán)持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等，故行褻玩，致有遺失損壞。特賜護(hù)持，以垂永久，欽哉故諭。萬(wàn)曆年月日。

然而重慶圖書(shū)館和綫裝書(shū)局重印的《永樂(lè)北藏》均沒(méi)有“慈聖宣文明肅皇太后之寳”的鈐印。

重慶市圖書(shū)館藏的《永樂(lè)北藏》有一題記：“康熙四十五年(1706)三月十八日重修”,可知是清朝的印品。但裝潢遠(yuǎn)不及普林斯頓大學(xué)藏本富麗。仔細(xì)對(duì)比，也能發(fā)現(xiàn)重慶圖書(shū)館的印本和普林斯頓大學(xué)的印本的異同。大概清初康熙和雍正時(shí)，《永樂(lè)北藏》的刻板已經(jīng)有損壞，因此有所補(bǔ)刻。加上時(shí)過(guò)境遷，明王朝早已被推翻，雖然大藏經(jīng)仍是明《永樂(lè)北藏》，但不再由明王朝頒賜，因此，重慶圖書(shū)館的印本上沒(méi)有李太后的印章。普林斯頓大學(xué)的印本上不僅有明神宗之母李太后的印章，還有版框，內(nèi)有龍的圖紋；重慶的印本既沒(méi)有太后的印章，也沒(méi)有龍的圖案，第三函的千字文爲(wèi)“玄”字，十冊(cè)經(jīng)書(shū)的千字文均爲(wèi)“玄”，但函套上的“玄”字缺了一筆，可知是清初康熙年間印刷的，顯然是爲(wèi)了避康熙皇帝的名字“玄燁”的諱。2008年北京綫裝書(shū)局重印的《永樂(lè)北藏》也如此，既沒(méi)有李太后的印章，也沒(méi)有龍的圖案，儘管這一重印本是以故宮博物院的藏本作底本。綫裝書(shū)局本還有“玄”和“弘”字避諱缺筆的情況。

雍正十一年，清世宗(雍正皇帝)命王公大臣漢蒙滿(mǎn)族僧一百三十餘人，廣集經(jīng)本，校勘編輯大藏經(jīng)，於十三年(1735)開(kāi)刻，至乾隆三年(1738)完成。是爲(wèi)《龍藏》，也稱(chēng)《乾隆藏》。這時(shí)，清王朝已經(jīng)有了自己編刻的大藏經(jīng)，不再需要明《永樂(lè)北藏》了，於是就有了下面的記載(乾隆三年十一月)：

初十日內(nèi)大臣海望謹(jǐn)

奏，爲(wèi)請(qǐng)

旨事，據(jù)禮部來(lái)文內(nèi)開(kāi)本年九月二十六日

奏爲(wèi)請(qǐng)

旨事臣等伏思藏經(jīng)已刊刻，新板將次告竣，其舊藏經(jīng)板七萬(wàn)有奇多模糊殘缺不堪刷印，似無(wú)庸堆貯舊庫(kù)應(yīng)

請(qǐng)

旨交海望收領(lǐng)，此庫(kù)內(nèi)即可容放新刊經(jīng)板因具

奉，奏

旨，知道了，欽此。相應(yīng)知會(huì)內(nèi)務(wù)府總管海望遵照派員赴庫(kù)領(lǐng)取等因前來(lái)，臣隨派員會(huì)仝武英殿監(jiān)造書(shū)板官員前往查看，得此經(jīng)板係大明正統(tǒng)年間所刻，及今三百餘年，木性已渦(？)糟爛者甚多，若推去兩面字跡，只剩五六分，原又兼糟朽實(shí)不堪用，是以臣查得玻璃厰燒玻璃每年辦買(mǎi)木柴十六萬(wàn)斤，每萬(wàn)斤連腳價(jià)需銀二十一兩，二年所買(mǎi)木柴及運(yùn)價(jià)約七百餘兩。此舊經(jīng)板七萬(wàn)餘塊，約合共重有三十六七萬(wàn)斤，依臣愚意若將此經(jīng)板運(yùn)至玻璃厰潔凈堆放，燒煉玻璃，陸續(xù)焚化，可抵二年柴薪之用，如此舊經(jīng)板得以潔凈焚化，亦可省二年柴價(jià)，如蒙俞允臣令玻璃厰官員將經(jīng)板運(yùn)至玻璃厰，其應(yīng)零運(yùn)價(jià)銀一百餘兩，向造辦處(去？)領(lǐng)是否可行？伏候諭旨，遵行爲(wèi)此謹(jǐn)

奏請(qǐng)

旨，本日交泰奏事太監(jiān)王常貴等轉(zhuǎn)

奏，奉

旨，知道了，欽此[注]此資料由中國(guó)故宮博物院圖書(shū)館翁連溪先生提供，謹(jǐn)致謝意。見(jiàn)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》，中國(guó)第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編；人民出版社2005年版。第八冊(cè)、第259～260頁(yè)。

滿(mǎn)清王朝奪得漢人政權(quán)，一直懷有對(duì)漢人的疑慮，因此在目録中撤掉了明末清初名人錢(qián)謙益著的《首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》六十卷，千字文序號(hào)爲(wèi)“色貽厥嘉猷勉,”下面有小字：“此六箇字係錢(qián)謙益著，前清奉旨抽毀。”仔細(xì)翻檢，發(fā)現(xiàn)重慶圖書(shū)館的《永樂(lè)北藏》是一個(gè)混合本。後面幾函顯然是雍正時(shí)期補(bǔ)入的。因此，這部《永樂(lè)北藏》比故宮博物院的存本多幾函。

第637函內(nèi)有《大清三藏聖教目録》，末有很長(zhǎng)的題記：

四川省雲(yún)陽(yáng)縣居士程德全大善知識(shí)、彌勒院住持德高和尚發(fā)心合請(qǐng)

明版釋藏經(jīng)，承居士孫韜介紹於京都本立堂，商人劉若嵩辦理，將明版殘缺者用清版補(bǔ)齊，及續(xù)印清版自“魚(yú)”字起至“機(jī)”字止，除“色、貽、厥、嘉、猷、勉”六箇字外，計(jì)四十一函，庶成全璧，謹(jǐn)將明、清版字號(hào)不同之處分誌於左，以資印證。計(jì)開(kāi)

“衡”字《續(xù)高僧傳》二十五至三十一卷 今合補(bǔ)係清版八字

“桓”字《集諸經(jīng)懺悔文》共四卷 今補(bǔ)係清版“寔”字，第三、四、五、六卷

《説罪要行法》《受用三水要行法》《護(hù)命放生儀軌法》 今補(bǔ)係清版“俊”字第九卷

“合”“濟(jì)”字《景德傳燈録》一至十卷，十一至卄卷 今補(bǔ)係清版“譽(yù)”“丹”字

“昆”字 《大明三藏法數(shù)》總目二卷，一至八卷，今補(bǔ)係清版“玆”字

“於”字 《圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔》十六至二十五卷 今補(bǔ)係清版“宣”字

“本”字 《圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔》欠第二、三、四、六、七冊(cè)，今補(bǔ)係清版“精”字

“岱”字 《大藏聖教法寶標(biāo)目》欠第三冊(cè),今補(bǔ)係清版“庭”字

“禪”字 《至元法寶勘同總録》欠第一、七、八冊(cè) 今補(bǔ)係清版“農(nóng)”字

“巖”“岫”字 《起信論疏筆削記》欠第二冊(cè)、欠第九冊(cè),今補(bǔ)係清版“田”“赤”字

“黍”字 《佛祖歷代通載》欠第二冊(cè)，今補(bǔ)係清版“本”字

“新”字 《翻譯名義集》欠第一、六冊(cè)，今補(bǔ)係清版“雞”字

民國(guó)十四年歲次乙丑穀旦

雍正十三年補(bǔ)本的尺寸、外部裝潢與早期的《永樂(lè)北藏》大致相同。

2.重慶圖書(shū)館的《永樂(lè)北藏》來(lái)源

重慶市圖書(shū)館善本部負(fù)責(zé)人袁佳紅女士來(lái)信説：

我館的《北藏》來(lái)源：萬(wàn)縣人民政府捐贈(zèng)《北藏》一部，這是傳世珍稀古籍?？天睹饔罉?lè)十九年(1421)至正統(tǒng)五年(1440)凡1621部，6361卷，7186冊(cè)636函，裝潢極爲(wèi)富麗。民國(guó)十四年(1925)雲(yún)陽(yáng)人程德全施資購(gòu)於北京入藏雲(yún)陽(yáng)彌陀院，此院藏書(shū)條件較差，解放初期始由萬(wàn)縣人民政府捐贈(zèng)西南人民圖書(shū)館(筆者注：即今重慶市圖書(shū)館)。

重慶市圖書(shū)館藏的這部《永樂(lè)北藏》的主人叫程德全(1860～1930)，字純?nèi)纾?hào)雪樓，四川雲(yún)陽(yáng)人。清末曾任黑龍江將軍。民國(guó)初期任江蘇都督、南京政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)。晚年時(shí)，他厭倦了內(nèi)戰(zhàn)和政治，皈依了佛教。在正式出家前，他賣(mài)了所有的家産，購(gòu)買(mǎi)了若干套大藏經(jīng)。其中這套《永樂(lè)北藏》送給了他的家鄉(xiāng)四川萬(wàn)州地區(qū)的雲(yún)陽(yáng)縣彌陀院。

四、洋縣博物館、武威博物館和廣濟(jì)寺的印章

2010年6月，西北大學(xué)佛教歷史研究所的李利安教授邀請(qǐng)筆者去西安訪問(wèn)，承他的好意，筆者有機(jī)會(huì)去了位於陝西南部漢中地區(qū)的洋縣。他的學(xué)生劉海玲女士幫忙聯(lián)係了漢中文物局考古隊(duì)長(zhǎng)李曄先生，李曄先生親自帶領(lǐng)筆者去洋縣博物館看書(shū)。

由於時(shí)間關(guān)係，筆者在洋縣只停留了三天，查看他們藏的《永樂(lè)北藏》。筆者向文管所的工作人員出示了在普林斯頓大學(xué)拍的《永樂(lè)北藏》的照片，特別是那張有明神宗母親李太后印章的皇帝敕諭的照片，工作人員説他們?cè)?jiàn)過(guò)這個(gè)印章?？墒撬麄兊牟貢?shū)十分混亂，完全沒(méi)有按任何目録的順序。三天下來(lái)，找到一些萬(wàn)曆年間刻印續(xù)藏的題記，沒(méi)有見(jiàn)到李太后的印章。

洋縣城郊的智果寺，原爲(wèi)李太后頒賜大藏經(jīng)的寺院。寺院立有當(dāng)?shù)毓賳T爲(wèi)迎接大藏經(jīng)修建的石碑，上面有明神宗的敕諭，末有“廣運(yùn)之寳”的印章，鎸刻在石碑上。藏經(jīng)樓是近幾年重修的。

2012年，西北大學(xué)佛學(xué)歷史研究所所長(zhǎng)李利安教授申請(qǐng)了一筆經(jīng)費(fèi)，邀請(qǐng)南京師範(fàn)大學(xué)的敦煌學(xué)專(zhuān)家黃征博士和他的學(xué)生組織了一個(gè)小分隊(duì)到洋縣調(diào)查，並開(kāi)始編目工作。在工作即將結(jié)束時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了李太后的印章：

慈聖宣文明肅皇太后寳

印章共十個(gè)字，三行。

此印與普林斯頓大學(xué)的印章相比，少一個(gè)字，也少一行。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)廣濟(jì)寺圖書(shū)館藏有兩套《永樂(lè)北藏》。其中一套是李太后賜給護(hù)國(guó)寺的。[注]感謝中國(guó)佛學(xué)院圖書(shū)館長(zhǎng)圓持法師熱忱幫忙。甘肅省武威博物館珍藏的《永樂(lè)北藏》也有此印章。由於書(shū)受了潮，打不開(kāi)，無(wú)法拍照。[注]感謝武威博物館的梁繼紅女士的大力支持。另外，山西省寧武縣文化館也收藏了一套來(lái)歷不明的《萬(wàn)曆藏》及其補(bǔ)本，其中有一本上面有李太后的印章。[注]山西寧武文化館的這部大藏經(jīng)的情況大致如下：約在明萬(wàn)曆十七年至清順治十四年(1657)刻造的私版藏經(jīng)。原藏廣西全州金山寺(部分卷冊(cè)內(nèi)蓋有“廣西全州金山寺常住”長(zhǎng)方形圖記)，後移藏於山西寧武縣延慶寺(具體時(shí)間無(wú)考)。1979年初藏寧武縣文化館。這是一部比較完整而過(guò)去未見(jiàn)記載的大藏經(jīng)版本。全藏678函，千字文編次“天”字至“魚(yú)”字，共收經(jīng)、律、論、集、傳等1659部，6234卷。現(xiàn)存660函，1563部，5997卷；缺失18整函及少數(shù)零本共96部，237卷。經(jīng)過(guò)詳細(xì)比勘，此本爲(wèi)《永樂(lè)南藏》的復(fù)刻本，由明惠王選侍王氏發(fā)心重刊，明代高級(jí)官員陸光祖、錢(qián)謙益、週天成、吳崇宗等和其他信徒助刻。扉畫(huà)右下角有“南京橋盧巷內(nèi)街口□□印造”。其中仿宋體補(bǔ)雕卷冊(cè)甚多，並有近40名寫(xiě)經(jīng)和刻經(jīng)人題名。此藏在複刻《永樂(lè)南藏》的基礎(chǔ)上，增收《永樂(lè)北藏》本萬(wàn)曆十二年續(xù)入藏經(jīng)41函，36部，410卷；最後又編入“魚(yú)”字函的《天童密雲(yún)禪師語(yǔ)録》13卷。此外，大字函中又有《大明仁孝皇后夢(mèng)感佛説第一希有大功德經(jīng)》二卷一冊(cè)。但未見(jiàn)載於目録。2013年3月23日引用。從照片上看(黑白照片，應(yīng)爲(wèi)十多年前)，明神宗的敕令後面是唐太宗和唐高宗的序言。神宗的敕令頒佈日期是萬(wàn)曆十四年九月。本文作者未能目睹其藏，只能引用他人著述。

周紹良先生曾著《〈太上老君説自在天仙九蓮至聖應(yīng)化度世真經(jīng)〉跋》一文，記載了中國(guó)佛教圖書(shū)文物館藏萬(wàn)曆七年(1579)慈聖宣文明肅皇太后發(fā)心命工繡梓之《教乘法數(shù)》即鈐有“慈聖宣文明肅皇太后寶”玉璽。[注]周紹良：《明萬(wàn)曆年間爲(wèi)九蓮菩薩編造的兩部經(jīng)》，載《故宮博物院院刊》1985年第2期，第40頁(yè)。另見(jiàn)《紹良書(shū)話(huà)》，北京中華書(shū)局，2009年，第158頁(yè)。另外，據(jù)于君方著的《觀音》有一幅《九蓮菩薩石刻像搨本》，上面有“慈聖宣文明肅皇太后之寶”共十一字，四行，[注]周紹良先生的文章介紹了這幅《九蓮菩薩石刻像拓本》，並附有照片，上面有“慈聖宣文明肅皇太后之寶”，可惜照片太小，不甚清楚，可參見(jiàn)Chün-fang Yü,Kuan-yin:The Chinese Transformation of ,New York:Columbia University Press,2001,fig.3.13,p.157.此插圖係周紹良先生提供。與普林斯頓大學(xué)藏本相同。

明神宗至少六次爲(wèi)李太后加了徽號(hào)。據(jù)沈德符記載，“若歷朝太后，則每進(jìn)徽號(hào)一次，輒另鑄新稱(chēng)一次。皆用純金。此故事皆然?！盵注]沈德符：《萬(wàn)曆野獲編》卷二，中華書(shū)局2012年版，第58頁(yè)。故宮博物院的郭福祥先生對(duì)后妃寳印的製作有詳細(xì)的描述：

明代后妃寳印的制作是由中書(shū)官及相應(yīng)匠作共同完成的?！芭f例，凡遇徽號(hào)冊(cè)封大典，閣臣率領(lǐng)中書(shū)官，篆寫(xiě)金寳金冊(cè)於南薰殿?！彼^中書(shū)官，即指中書(shū)科之中舍人、武英殿舍人等。據(jù)載：“武英殿舍人，職掌奉旨篆寫(xiě)冊(cè)寳、圖書(shū)、冊(cè)頁(yè)制敕房舍人，掌書(shū)辦制敕、詔書(shū)、誥命、冊(cè)表、寳文、玉牒、講章、碑額、題奏、揭帖一應(yīng)機(jī)密文書(shū)，各王府敕符底簿?！币虼?，后妃寳印的篆寫(xiě)即由他們完成。寳文篆寫(xiě)完成後，工部匠作或內(nèi)宮御用監(jiān)督刻治，以備典禮之用。后妃寳印的製作一般按程序進(jìn)行，但也有特殊情況?！叭f(wàn)曆二十四年，乾清、坤寧兩宮皆災(zāi)，皇后寳璽焚於其中。及四十三年，分封福王之國(guó)，例有皇后及本生皇妃戒諭一道，須用寳璽鈐識(shí)，垂之久遠(yuǎn)。神廟軫念財(cái)用匱乏，命御用監(jiān)以梨木雕刻皇后寳璽施用之。中書(shū)謝稷摹篆上畝，終皇后身不補(bǔ)鑄造。[注]郭福祥：《寳璽》見(jiàn)趙中男等《明代宮廷典制史》，北京紫禁城出版社2010年版，第721～722頁(yè)?！?/p>

寳璽顯然是宮廷中的寳物之一，然而明代留傳下來(lái)的印章似乎不多。明代帝后太廟謚寳爲(wèi)什麼沒(méi)有保存下來(lái)的問(wèn)題也曾引起清代乾隆皇帝注意。他在御制文《書(shū)明列代玉冊(cè)事》中曾作過(guò)專(zhuān)門(mén)考釋。乾隆皇帝寫(xiě)道：若其玉寳，則固囫圇之物，磨去其字，仍然一寳，改制它器，隨意可成。且宋元近代，其冊(cè)寳胥不見(jiàn)於世，亦可証也。而明末經(jīng)流賊之變，蹂躪兵燹，遷其重器，寳失而冊(cè)存，其理固然?！鼻〉壅J(rèn)爲(wèi)明代帝后玉謚寳或被改作它用，或者毀於戰(zhàn)亂之中，這種看法是有一定道理的。[注]《明代宮廷典制史》，第730頁(yè)。

五、其他印章

(1)張掖大佛寺考察該寺珍藏的《永樂(lè)北藏》時(shí)，承王康先生好意，筆者得到了幾張有關(guān)明英宗敕諭的照片。其敕諭文字如下：

皇帝聖旨，朕體天地保民之心恭成

皇曾祖考之志，刊印三藏經(jīng)典頒賜天下，用廣流傳。

茲以一藏安置陝西甘州臥佛寺，永充供養(yǎng)。聽(tīng)所在僧官僧徒看誦贊揚(yáng)，上爲(wèi)國(guó)家祝釐，下與生民祈福。務(wù)須敬奉?lèi)?ài)護(hù)，不許閒雜之人私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必究治之。

諭 正統(tǒng)十年二月十五日

武威博物館也有一幅內(nèi)容相同的敕諭。也是明英宗賜的。這個(gè)敕諭寫(xiě)在一幅很長(zhǎng)的御旨上。最後蓋的印是“敕命之寳”。據(jù)郭福祥介紹，此印用於敕用六品至九品誥命用，詳細(xì)記載可見(jiàn)《明史》卷七四、《明會(huì)要》卷二四、《酌中志》卷一六。[注]《明代宮廷典制史》，第697頁(yè)。

相同內(nèi)容的敕諭可在各地獲得了《永樂(lè)北藏》的寺院裏看到。如廣東韶關(guān)的南華寺、北京法源寺等都有石碑。[注]見(jiàn)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻搨本彙編》，中州古籍出版社1989年版，第58冊(cè)。

(2)“廣運(yùn)之寳”印章。此印章在北京廣濟(jì)寺中國(guó)佛協(xié)圖書(shū)館和福建省寧德市支提寺的《永樂(lè)北藏》中看到。郭福祥指出，“在明代御寳中，使用最多的有“制誥之寳”“敕命之寳”和“廣運(yùn)之寳”。尤其是“廣運(yùn)之寳”，皇帝有所賞賜或宣諭，都可鈐用?！盵注]《明代宮廷典制史》，711頁(yè)。

(3)“廣運(yùn)之寳”除了鈐用於宮中各種文件，有時(shí)也可在石碑上看到這四個(gè)字。洋縣博物館的拓片上有這四個(gè)字。此石碑記載了當(dāng)?shù)卣獏⒓恿私邮芰舜嚷}太后親賜的大藏經(jīng)的事跡。福建支提寺也有皇帝的這個(gè)敕命。不過(guò)不是刻在石頭上，而是刻在木頭上的。[注]陝西漢中地區(qū)洋縣智果寺的敕諭和福建寧德市支提寺的敕諭內(nèi)容相似，現(xiàn)抄録如下：皇帝敕諭智果寺住持及僧衆(zhòng)人等朕惟佛氏之教，具在經(jīng)典。用以化導(dǎo)善類(lèi)，覺(jué)悟群迷，於護(hù)國(guó)佑民，不爲(wèi)無(wú)助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印續(xù)入藏經(jīng)四十一函，并舊刻藏經(jīng)六百三十七函，通行頒佈本寺，爾等務(wù)須莊嚴(yán)持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等，故行褻玩。致有遺失損壞。特賜護(hù)持，以垂永久，欽哉故諭。萬(wàn)歷十四年九月日?！皬V運(yùn)之寳”四字刻在萬(wàn)曆十四年九月日之間。

(4)王康先生提供了一幅照片,照片上文字如下：

萬(wàn)曆丙戌秊(1586)，御用監(jiān)掌印太監(jiān)張佑，奏請(qǐng)欽賜與西山碧雲(yún)寺藏經(jīng)弌藏，永遠(yuǎn)供奉

這套《永樂(lè)北藏》現(xiàn)藏於甘肅武威博物館。對(duì)它的來(lái)歷，爲(wèi)什麼從北京西郊的西山碧雲(yún)寺轉(zhuǎn)到武威，誰(shuí)是張佑？這些都是我們需要瞭解的。

六、結(jié) 論

從2009年至2016年，筆者到過(guò)美國(guó)的兩所大學(xué)圖書(shū)館、波蘭亞蓋隆大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)七所圖書(shū)館和九所寺院考察《永樂(lè)北藏》。從內(nèi)容來(lái)看，它們基本上是相同的。從每一部大藏經(jīng)來(lái)看，差異就看出來(lái)了。如題記、扉頁(yè)畫(huà)、函套、絲綢、紙張、印章等等。

《永樂(lè)北藏》是明代的第三套官刻大藏經(jīng)。明成祖(1403～1424年在位)本人編造了兩部大藏經(jīng)，這在中國(guó)大藏經(jīng)史上是前所未有的。他始終對(duì)這部大藏經(jīng)予以極大的關(guān)注。對(duì)大藏經(jīng)編纂的每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都有過(guò)問(wèn)，如尺寸大小、?？?、編輯等等。待到《永樂(lè)北藏》完工時(shí)，已經(jīng)是他的曾孫明英宗時(shí)代了。這是明王朝最繁榮的時(shí)代。朝廷賜贈(zèng)《永樂(lè)北藏》給天下名山大寺，這充分顯示了王朝與佛教的密切關(guān)係。那麼這些皇家印章與佛教有什麼關(guān)係呢？《永樂(lè)北藏》是宮廷版，一般只賜給名山大寺。有了慈聖皇太后的印章，這不啻是更大的榮耀。寺院的地位大爲(wèi)提高，朝拜的人群也會(huì)大大增加，對(duì)於寺院來(lái)説，除了榮耀外，還有可觀的經(jīng)濟(jì)收入，可以説是錦上添花。

野沢佳美的調(diào)查表顯示一百三十九所寺院得到了《永樂(lè)北藏》，張德威的博士論文增添了二十多所。[注]Dewei Zhang,A Fragile Revival:Chinese Buddhism under the Political Shadow.Ph.D.thesis of the University of British Columbia,https:，circle.ubc.ca/.../ubc_2010_fall_zhang_dewei.pdf?Accessed March 24,2013.這些《永樂(lè)北藏》還有多少存世？現(xiàn)狀怎樣？1996年出版的《中國(guó)古籍善本目録》只列了十所寺院和圖書(shū)館，例如，其中白馬寺的情況並不確實(shí)，調(diào)查的結(jié)果並非如目録所言。此外，該目録僅反映了上世紀(jì)80年代的情況，不少寺院和圖書(shū)館的藏書(shū)的情況未能入目。2008年國(guó)家圖書(shū)館出版社出版的《第一批國(guó)家珍貴古籍名録圖録》增補(bǔ)了部分內(nèi)容，其中包括甘肅省張掖大佛寺和武威博物館藏《永樂(lè)北藏》、山東圖書(shū)館藏《永樂(lè)北藏》以及陝西洋縣博物館藏《永樂(lè)北藏》，等等。2010年出版的《中國(guó)古籍總目》又增加部分圖書(shū)館和寺院。

明神宗之母李太后在明代後期的刻經(jīng)和流通佛教大藏經(jīng)方面是一個(gè)關(guān)鍵人物。史書(shū)上記載她“顧好佛，京師內(nèi)外多置梵剎，動(dòng)費(fèi)鉅萬(wàn)，帝亦助施無(wú)算?！盵注]《明史》，卷一一四，中華書(shū)局1974年版，第3536頁(yè)。爲(wèi)什麼她如此致力於佛教的傳播？純粹是爲(wèi)了積德嗎？

那麼寺院又是如何接受皇帝御賜的大藏經(jīng)的呢？首先住持要修藏經(jīng)樓，立功德碑，南方氣候潮濕，經(jīng)書(shū)容易受潮，書(shū)蟲(chóng)滋生，可能損壞大藏經(jīng)，寺院每年定期要舉行曬經(jīng)活動(dòng)，有居士參加，將大藏經(jīng)從藏經(jīng)樓搬出來(lái)曬太陽(yáng)，以起到保護(hù)的作用。浙江金華地區(qū)蘭溪市棲真禪院、北京西山香界寺、山西省隰縣千佛庵小西天等地寺院恢復(fù)了傳統(tǒng)的曬經(jīng)活動(dòng)，每年陰曆的七月七日舉行曬經(jīng)活動(dòng)。今天佛教徒和信衆(zhòng)曬的不再是傳統(tǒng)的經(jīng)折裝《永樂(lè)北藏》，而是現(xiàn)代書(shū)籍形式裝訂的《永樂(lè)北藏》。現(xiàn)代印刷的書(shū)籍不會(huì)遭蛀蟲(chóng)損壞，不需要曬書(shū)。然而參加曬經(jīng)法會(huì)的信衆(zhòng)非常踴躍。這樣的曬經(jīng)活動(dòng)的意義在什麼地方呢？

上述問(wèn)題或許能促使我們研究更多的問(wèn)題。

2016年9月15日，改於洛杉磯

後 記

自筆者開(kāi)始研究《永樂(lè)北藏》以來(lái)，一直得到不少專(zhuān)家和學(xué)者的指教。普林斯頓大學(xué)中文善本部的Martin Heijdra博士給予鼎力支持。芝加哥大學(xué)東亞圖書(shū)館的周元博士，蘭州大學(xué)杜斗城教授、姜濤博士，武威博物館的梁繼紅舘長(zhǎng)，張掖大佛寺鄭琨館長(zhǎng)、王康先生，浙江圖書(shū)館徐小軍先生，福建寧德市支提寺主持慧凈長(zhǎng)老，上海圖書(shū)館陳先行館長(zhǎng)，山西省社科院崔正森教授、《五臺(tái)山佛教》主編崔玉卿女士，我的學(xué)生釋迦則旭等，我向他們表示衷心的謝意。西來(lái)大學(xué)中國(guó)佛學(xué)研究所覺(jué)繼博士從一開(kāi)始就支持《永樂(lè)北藏》的調(diào)查，謹(jǐn)致謝意。