文學(xué)是一個(gè)地域政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化及風(fēng)土人情的心靈投影，是最真實(shí)最柔軟的時(shí)代心靈，因其真而不能直說，故歷代文人墨客無論怎樣含蓄地含沙射影都難逃焚書坑儒、文字獄，罷官，流放、打右派，勞動(dòng)改造等命運(yùn)，無論人物和情節(jié)怎樣虛構(gòu)都不可避免地讓高明的讀者對(duì)號(hào)入座，無論怎樣“指桑罵槐”“王顧左右而言它”都難以掩飾內(nèi)心的指向，無論怎樣風(fēng)花雪月都難以隱藏內(nèi)心深處的情感，所以說一個(gè)地域的文學(xué)才是一個(gè)地域的良心和靈魂，一個(gè)高明的政治家從來都是一個(gè)文學(xué)修養(yǎng)深厚的學(xué)人。

西峽的文學(xué)最早可追溯到現(xiàn)代作家，出生于五里橋鎮(zhèn)黃獅村的杜談，在五四運(yùn)動(dòng)后期就跟魯迅、鄒韜奮有書信往來是被魯迅指點(diǎn)、激勵(lì)過的詩人，“左聯(lián)”時(shí)期就替西峽文學(xué)在全國播下了詩歌的種子，但西峽文學(xué)最有影響力的源頭應(yīng)該是喬典運(yùn)老師，他的中、短篇小說《滿票》《村魂》《小院恩仇》《問天》享譽(yù)全國。作為半個(gè)農(nóng)民哲學(xué)家半個(gè)農(nóng)民思想家的喬典運(yùn)，既有深厚的農(nóng)村生活積淀又有超越同時(shí)代專業(yè)作家的哲學(xué)思考，被評(píng)論界普遍贊譽(yù)為是繼魯迅之后對(duì)農(nóng)民劣根性認(rèn)識(shí)最深、鞭撻最最大膽最猛烈的鄉(xiāng)土作家，作為宛軍旗幟和泰斗，進(jìn)入河南文學(xué)史和中國當(dāng)代文學(xué)史。

如果說喬典運(yùn)的小說寫出十年文革的切膚之痛、改革開放中農(nóng)村發(fā)生巨大變革，屬傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的范疇，毋寧說后繼者王俊義、韓向陽、李雪峰的文學(xué)創(chuàng)作已不滿足于批判現(xiàn)實(shí)主義的善惡鞭撻，而著重于人性審視和文化根源的挖掘，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)流派，他們的創(chuàng)作視角不再停留在農(nóng)村，由生存的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向更關(guān)注生存環(huán)境的過去和未來從而走向歷史和人文的廣闊，由冷嘲熱諷黑色幽默變成對(duì)人性困惑的難以準(zhǔn)確言說和地域文化的代言。王俊義、韓向陽的長篇小說創(chuàng)作不再滿足于截取時(shí)代的橫斷面而是把時(shí)代的橫斷面放在一個(gè)較長的歷史時(shí)期，放在社會(huì)大環(huán)境來審視考量，寫出了相對(duì)壯闊的歷史感和人性美，如王俊義老師獲莽原文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《第七個(gè)是靈魂》，韓向陽老師獲河南文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《無名橋》，以家族的群像和一個(gè)地域的人物群像敘寫主人公無可奈何的命運(yùn)，一種超乎政策、法律、制度和個(gè)人努力而無法改變的生存現(xiàn)實(shí)，寫出了左右人類命運(yùn)的無形力量，一種神性美和文化美。他們筆下的可恨可憎之人大都有可憐可感傷之處，人物的愛恨情仇都來自一個(gè)民族歷史的人文遞變和當(dāng)下的文化浸潤，有一種人文的力量在冥冥之中指引人，昭示人和改變?nèi)?。所謂的政策和制度在他們筆下只不過是歷史車輪的潤滑劑和助推器，真正引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力是文化和人性，在這一點(diǎn)上和喬典運(yùn)老師有本質(zhì)的不同。喬典運(yùn)老師關(guān)注的是政策的變化對(duì)鄉(xiāng)村心理的微妙變化，強(qiáng)調(diào)人物的獨(dú)特個(gè)性和故事性的真實(shí)性。對(duì)十年文革的無情鞭撻、對(duì)改革開放的歡欣鼓舞，他筆下好的方針和政策就是救苦救難的大菩薩、救世主，他所描寫的人性是被政策和環(huán)境扭曲的人性；喬典運(yùn)老師更關(guān)注當(dāng)下基層的農(nóng)民，他自戀自己的鄉(xiāng)土，自命為“小井”，坐井觀天，就堅(jiān)信可觀察出天光云影和日月星辰，立足于農(nóng)村農(nóng)民寫出了時(shí)代的風(fēng)云。而王俊義和韓向陽老師則是寫一段歷史事件考量人性的嬗變和文化的魅力。王俊義和韓向陽的不同在于王俊義老師喜歡哲學(xué)的穿透力、浪漫和唯美，小說散化、詩化明顯，追求人物形象的詩意表達(dá)和人物環(huán)境的詩意哲學(xué)呈現(xiàn)，有一種刪繁就簡的語言提煉能力。韓向陽老師喜歡地道本分扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)的詩意描寫、實(shí)事求是地虛構(gòu)情節(jié)和靠小說形式的邏輯反復(fù)說話，總感覺到有講不完的故事，說不完的的話；把人物和事件放在時(shí)代大環(huán)境、人文環(huán)境中立體透視，故事情節(jié)隨意勾連，大量的背景烘托和心里渲染，把生活細(xì)節(jié)無限放大，呈現(xiàn)出宏大和壯闊的生活場景：打一個(gè)噴嚏就像下場大雨，一根頭發(fā)絲就能勾出幾段婚外戀！

如果說韓向陽的創(chuàng)作在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察上多多少少有喬典運(yùn)老師批判現(xiàn)實(shí)主義的影子，而王俊義的文學(xué)創(chuàng)作則毫無喬典運(yùn)老師的影響，王俊義老師是以高亢嘹亮的散文、詩歌步入文壇，以放蕩不羈的才情在中西文化中放浪形骸，自登上文壇就一路高歌猛進(jìn)，反復(fù)地探索和嘗試：一首《中國的微笑》把中華五千年文明吹得熱血沸騰，一部《撫摸漢朝》摸出歷史文化的沉重，《村莊與時(shí)間》寫出對(duì)時(shí)間的形象思考，《一個(gè)世紀(jì)兒的雕塑》好似自身雕塑和素描?？梢哉f是閱讀的長者、時(shí)間的智者、文化、藝術(shù)的哲人，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的鬼才和怪才。他的詩歌、散文、小說、雜文、文藝論文，長、中、短篇小說，都能隨意地捏沙成團(tuán)，無不豐富飽滿、深刻犀利，眼光獨(dú)到。無論哪種文學(xué)體裁和創(chuàng)作手法、哲學(xué)思潮和文學(xué)流派一經(jīng)閱讀就可隨手拈來，用浪美和唯美的高昂創(chuàng)作，掩飾心靈深處的哭聲和淚滴！

真正承襲喬典運(yùn)老師文學(xué)衣缽的是李雪峰，同樣出身于農(nóng)村農(nóng)民，和喬典運(yùn)老師的成長軌跡有相似之處，都是靠扎實(shí)的寫作向生活抗?fàn)?，從而改變自身命運(yùn)，都是對(duì)農(nóng)村生活有著精微的發(fā)現(xiàn)，不同的是喬典運(yùn)老師關(guān)注更多的是世道人心，揣測鄉(xiāng)村心理的微妙變化、捕捉動(dòng)人的故事塑造人物形象從事小說創(chuàng)作；李雪峰則是觀察鄉(xiāng)村的一花一草，不易察覺的細(xì)節(jié)、消縱即逝的感人場景，捕捉零碎的詩意光芒，寫出金燦燦的詩句，沉甸甸、煥發(fā)著鄉(xiāng)土泥土芬芳的散文和扎實(shí)穩(wěn)健的詩歌。李雪峰最為擅長的是把一句通俗的書面語言盡可能地碾碎，再重新排列組合成為含金量很高的文學(xué)語言，雪峰的語言結(jié)實(shí)而不粗硬，語言顆粒細(xì)小而又沉重沉痛，創(chuàng)作情感上總能發(fā)出震撼人心的哲學(xué)力量，彰顯出古詩詞的文化思辨和深厚的情感積淀。同樣感人肺腑的語言，喬典運(yùn)老師擅長把宛西鄉(xiāng)里俗語、口語提煉成地道醇正的短語、短句從而登上文學(xué)語言的大雅之堂，化大俗為大雅保留著原汁原味的地域性、鄉(xiāng)土味而有所不同。喬典運(yùn)老師的家鄉(xiāng)話因原汁原味的文學(xué)性而入心入胃，雪峰的語言則是結(jié)實(shí)茂密沉穩(wěn)，從文化氛圍和自身文學(xué)修養(yǎng)中脫出，像一尊膽大心細(xì)的關(guān)東大漢，巍然屹立不可侵犯。王俊義的語言采取素描手法，語言像吳道子線條一樣的飄逸和俊朗，善于從情感深處提煉柔美明亮的彩色線條勾勒生活場景。韓向陽老師的語言采取油畫技法，善用色塊狀的斑斕詞語的反復(fù)點(diǎn)染而形成語法語句。文學(xué)說到底是語言、思想、情感的藝術(shù)，或曰語言、思想情感的煉金術(shù)，他們都通過不斷的寫作實(shí)踐、提煉和推敲找到了適合表述自己思想情感的語言密碼、思想密碼和情感密碼。

文學(xué)離不開哲學(xué)思考，沒有哲學(xué)思考文學(xué)就沒有根基和穿透力，西峽作家也是一樣，喬典運(yùn)老師的思考是儒家的，積極入世的，無論怎樣鞭撻人性都是為統(tǒng)治階級(jí)開藥方提供典型的時(shí)代病例，讀了喬典運(yùn)老師的小說就像吃了一副發(fā)汗藥。韓向陽的哲學(xué)思考是儒、釋、道有機(jī)混成的，在創(chuàng)作過程中是隨物賦形、撲所迷離的，很難找到形成人性的單一的文化根源，不是高明的醫(yī)生根本看不透病癥，開不出藥方，他筆下的人物都有神經(jīng)質(zhì)和怪異病。王俊義的哲學(xué)思考是以道家為主，以老莊哲學(xué)為根基的，睿智機(jī)警、浪漫和逍遙有世界性的廣闊、超脫與達(dá)觀，無論怎樣痛苦的讀者讀后都能自我化解，不需要醫(yī)治和療效，是一種文化的自我救贖。李雪峰的哲學(xué)思考和喬典運(yùn)老師有點(diǎn)相似也是以儒家為根為魂但李雪峰捕捉的卻是道家、佛家甚至是墨家的大愛光芒或曰基督教的勇于擔(dān)當(dāng)精神，散文和詩歌呈現(xiàn)出一派和睦安詳、溫馨祥和的人文關(guān)懷，他的散文、詩歌篇章都可以說一碗碗滋養(yǎng)人心智的心靈雞湯。

和南陽其他著名作家相比，西峽作家始終保持著旺盛的創(chuàng)作力和原創(chuàng)力，創(chuàng)作有井噴之勢。 “庾信文章老更成、凌云健筆意縱橫”，“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”，借用杜甫的詩句來形容西峽作家毫不為夸張；隨著年齡的增長不是創(chuàng)作陷入創(chuàng)作的枯竭，而是有嶄新的生活發(fā)現(xiàn)和迥異的時(shí)代感受，不同的哲學(xué)思辨，有著挖不盡的礦藏和寫不盡的題材。這次南陽作家叢書自選集南陽市委宣傳部總共就出20卷，西峽就占三卷，是任何一個(gè)縣區(qū)是無法相比的，這既是市委市政府對(duì)西峽作家創(chuàng)作的肯定，也是西峽作家創(chuàng)作實(shí)力的有力證明。如果換一個(gè)角度，不從作家職務(wù)和身份而單從作品質(zhì)量上看，西峽作家的當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作是領(lǐng)先的！當(dāng)年喬典運(yùn)老師創(chuàng)造的文學(xué)高度，如果說是一個(gè)讓人仰望的山峰，現(xiàn)在可以說已成為三足鼎立的高原，呈壯觀遼源之勢，其力量由斷筋折骨的六脈神劍修煉成了排山倒海的降龍十八掌。西峽文學(xué)已成為河南的文學(xué)的橋頭堡，南陽的文學(xué)重鎮(zhèn)，文學(xué)豫軍的不可忽視的中堅(jiān)力量，在全國都占有一席之地。但西峽文學(xué)的后勁堪憂，除了李拴成、任建軍、周成華、封延通在國刊上發(fā)表散文、詩歌外，其整體創(chuàng)作實(shí)力與南陽青年作家，差可比肩，從事中、短篇小說創(chuàng)作有所成就的只有郭正偉、任金偉和封延通、楊景等幾個(gè)中、青年才俊，從事長篇小說創(chuàng)作的空乏其人，也或許我們目前尚沒有發(fā)現(xiàn)。其原因既有這些年西峽經(jīng)濟(jì)過熱，發(fā)展過快過猛，人心浮躁，也有自身才氣不足和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不合理等原因，從神性的角度也可以說是這些作家拔光了地氣需要一個(gè)時(shí)期積淀才能讓他們的后繼者厚積薄發(fā)。

西峽文學(xué)創(chuàng)作成績值得肯定，局限也非常明顯，從喬典運(yùn)創(chuàng)作就可看出與外界的差別，以喬老師對(duì)農(nóng)村的洞察力假若視野廣闊，知識(shí)面豐富，完全可以創(chuàng)作出《黃河?xùn)|流去》一樣波瀾壯闊的歷史畫卷，從而問鼎矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，最可惋惜的是喬典運(yùn)老師的文學(xué)創(chuàng)作始終以中、短篇小說為主，因所處時(shí)代遭遇和自身健康的原因沒有騰出更多的精力從事長篇小說創(chuàng)作，但他中、短篇小說所達(dá)到的文學(xué)高度足以讓我們效法和敬仰。后繼的三位作家雖然彌補(bǔ)了這一視野的狹隘，但都是借助書本和電視、電腦及其他媒體拓寬視野。用王國維《人間詞話》“隔與不隔”的審美標(biāo)準(zhǔn)來審視西峽當(dāng)下的文學(xué)，西峽文學(xué)所謂“不隔”的原創(chuàng)力，只限于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，準(zhǔn)確說來自鄉(xiāng)村優(yōu)勢，缺乏宏大的國內(nèi)、國際視野和更為普遍的人性、生命意識(shí)和宇宙觀。李雪峰的散文能夠緊連王俊義的散文近年來能在全國打響，選入多個(gè)版本主要根植于鄉(xiāng)土，來自“不隔”的原創(chuàng)力和親和力。沒有讀萬卷書、行萬里路的親身閱歷和經(jīng)歷，西峽作家的文學(xué)創(chuàng)作缺乏像《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭與和平》這樣的鴻篇巨著。

西峽作家的文學(xué)創(chuàng)作有著曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的艱辛，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”“字字看來都是血，十年辛苦不尋常?！蔽鲘{的當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所取得的成績同樣是不同尋常，值得大書特書。