摘 要：小說(shuō)《扶?！返闹魅斯且晃痪哂卸嘀鼐駜?nèi)涵的女性，從西方文明的視角，扶桑象征著東方文明和中華民族；在男權(quán)強(qiáng)勢(shì)之下，柔弱的扶桑是寬容悲憫的原始女性形象；而從現(xiàn)代文明的立場(chǎng)反觀扶桑，其堅(jiān)貞純潔又自由執(zhí)著的精神內(nèi)蘊(yùn)又是現(xiàn)代人難以望其項(xiàng)背的可貴品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：扶桑 東方文化 原始女性 純潔自由

海外華人作家嚴(yán)歌苓自創(chuàng)作之初起，便以獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)和精神立場(chǎng)而備受關(guān)注。長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》描寫了異域國(guó)境中華人移民者的生存遭遇，其中妓女扶桑的形象具有豐富的文化象征內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。作家將扶桑設(shè)置在美國(guó)舊金山的唐人區(qū)，通過(guò)美國(guó)白人、中國(guó)男性和敘述者“我”的不同視角或參與或遠(yuǎn)觀扶桑的生命活動(dòng)，展現(xiàn)扶桑作為華人、作為女人、作為第一代移民三種不同身份所具有的精神內(nèi)涵。

一、東方文化的精神載體

扶桑的人物形象具有深厚的隱喻意義，在異域國(guó)度中，一襲紅裝的女人扶桑就是東方文化和中華民族的象征。小說(shuō)中對(duì)扶桑外貌服飾的細(xì)膩刻畫，烘托出濃郁的東方氣息，“龐大的發(fā)髻，一根白玉簪，一串淺紅絹紗花從左耳一路插下來(lái)”“半透明的綢衣”“三寸金蓮的精致小腳”，甚至嗑瓜子的神情，在白人眼中都富于東方的神秘色彩。扶桑所代表的是東方神韻所具有的獨(dú)特魅力文化，精致端莊又古老神秘。未經(jīng)世俗浸染的十二歲少年的克里斯正是被扶桑身上“魔一般的東方”魅力所傾倒，他偷偷地用望遠(yuǎn)鏡將扶桑的每一個(gè)細(xì)節(jié)都觀賞過(guò)，并驚嘆這從未見(jiàn)過(guò)的奇異的“東西”。克里斯愛(ài)的不僅是扶桑本人，更愛(ài)古老中國(guó)無(wú)形神秘的東方力量。在克里斯看來(lái)，“紅色綢衣”與扶桑是密不可分的整體，那是她的皮膚，是身體的一部分，是東方傳統(tǒng)文化的一部分，無(wú)論衣服是香軟潔凈還是被揉搓臟污，克里斯都無(wú)法拒絕那神秘的引力。而當(dāng)扶桑在拯救會(huì)里穿上白布麻袍時(shí)，克里斯只感到陌生，脫掉了紅衫的扶桑失卻了她通往古老中國(guó)的道路，讓一直迷醉在東方文化中的克里斯失去了那種令人神往的感覺(jué)。扶桑，包括她的服飾外形和舉止完整呈現(xiàn)在個(gè)人身上時(shí)，才能表征東方的獨(dú)特意蘊(yùn)。這種文化的魅力吸引著克里斯，也令眾多白人為之傾倒，排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，只為一睹扶桑極富中國(guó)味道的一顰一笑，在東方情調(diào)中迷醉一番。扶桑，成為東方文化生動(dòng)形象的表征和代表，在西方文明的包圍中展現(xiàn)出別具一格的中國(guó)風(fēng)采。

然而，在西方文明審視之下，他們認(rèn)為東方文明是在古老神秘的面紗之下掩藏著不盡的罪惡、脆弱和落后。西方文明站在人道主義的高地上，俯視窺探東方文化，以強(qiáng)勢(shì)文化的立場(chǎng)踐踏著東方的弱勢(shì)文明，在對(duì)東方“拯救”的過(guò)程中來(lái)滿足自己的優(yōu)越感?？死锼箤?duì)扶桑的愛(ài)情欲望，是對(duì)東方的迷醉，也是對(duì)扶桑征服與救贖的渴望，“夢(mèng)想中的自己比他本身高大得多，持一把長(zhǎng)劍，是一個(gè)勇敢多情的騎俠。那昏暗牢籠中囚著一位她在等待他搭救”，克里斯幻想自己是東方陳腐文化的拯救者，他帶給扶桑的是混雜著迷戀、歧視的畸形愛(ài)情，甚至加入到白人激烈的反華運(yùn)動(dòng)之中，向溫順的扶桑犯下道德的罪惡。在小說(shuō)中，作家將東方的唯美文化賦予溫柔美麗的扶桑，而在年輕的克里斯身上則暗喻著西方文明的注解，克里斯對(duì)扶桑的愛(ài)情態(tài)度，恰恰是西方文明對(duì)東方文化的俯視姿態(tài)，是西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文明的輕視和踐踏。

扶桑從被販賣到海上起，經(jīng)歷了幾多生死劫難，都在死亡的邊緣存活下來(lái)，被拍賣，受鞭打，患癆病，甚至被輪奸，承受種種磨難，最終都依然健壯、渾圓。扶桑這種頑強(qiáng)的生命力極具隱喻性，象征著中華民族千百年來(lái)生生不息的綿延和發(fā)展，即使在異國(guó)的土地上飽受欺凌，也能頑強(qiáng)地活下來(lái)。？譺遭到踐踏的中國(guó)文化在扶桑柔弱的身上得到堅(jiān)強(qiáng)的捍衛(wèi)和堅(jiān)守。

二、寬恕悲憫的女性精神

嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶桑》的命名，就意指主人公扶桑如大樹(shù)般“容納”“滋養(yǎng)”的女性特征，帶有原始女性的隱忍、寬厚的性格內(nèi)涵，扶桑幻化成了與男性對(duì)立存在的女性原型。

小說(shuō)中，作家著意刻畫了兩位男性形象，一是克里斯，二是大勇。大勇是作為華人移民中的男性代表而出現(xiàn)，通過(guò)大勇與扶桑的故事，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性與男性之間的關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)原始女性所具有的包容寬恕、悲憫眾生的大愛(ài)情懷。

扶桑是一個(gè)備受欺凌的華人女子，無(wú)力反抗生活中來(lái)自各方面的壓迫和殘害，唯有癡傻般的微笑掛在嘴邊，顯示出平靜安然的處世哲學(xué)。大勇在扶桑面前是位典型的東方男權(quán)者，他對(duì)待扶桑如同對(duì)待寵物一般，任意玩弄欺凌，將其置于玩物的境地隨便輕視侮辱，甚至允許他人暫時(shí)借去把玩一番，只要所屬權(quán)在自己手上即可。扶桑始終以卑賤的姿態(tài)盡心服侍所有來(lái)尋歡的男性，身處受擺布的被動(dòng)地位，卻永遠(yuǎn)是如水一般的從容和柔順?！八蛑?，卻寬恕了站著的人們，寬恕了所有居高臨下者?！彼詫捤√煜碌男貞哑届o地接受生活中的苦難，這種原始本真的寬容態(tài)度令她獲得了內(nèi)心的絕對(duì)自由。

扶桑以癡傻的態(tài)度對(duì)待一切加諸自己身上的苦難，寬恕所有的欺壓，寵辱不驚，悲憫地觀照世上的眾生，平等對(duì)待所有人，正是這種大善若癡的特征，為她自己贏得了頑強(qiáng)的生命力，帶來(lái)強(qiáng)大的力量。她雖看似在男性面前處于弱勢(shì)，但在不斷的男女較量中她逐漸獲得主動(dòng)的權(quán)利，顯示出弱者不弱的女性光輝。扶桑大地般樸素的堅(jiān)忍和包容，實(shí)際是為所有人受難，而使所有人得到救贖，這是一種有容乃大、包容萬(wàn)物的博大情懷。

作家賦予扶桑以神性般的悲憫力量，她如泥土般真誠(chéng)，“誠(chéng)心誠(chéng)意地像腳下的一土，任你踏，任你在上面打滾，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播種收獲”，扶桑的肉體雖然備受欺凌，但她的靈魂卻站在悲憫的高處，審視著世上諸般的人類獸性，并以寬容的姿態(tài)容忍著一切丑陋現(xiàn)象，是一位心懷大愛(ài)的原始女性形象。

三、堅(jiān)貞自由的移民精神

小說(shuō)《扶?！分凶骷疫\(yùn)用第一人稱“我”和第二人稱“你”的對(duì)話形式進(jìn)行敘事，“我”既是第一人稱的敘述者，又是第五代中國(guó)移民中的一員，通過(guò)與扶桑為代表的第一代移民的生活狀態(tài)的對(duì)話，展現(xiàn)中國(guó)移民形象的變化。

“我”站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)審視扶桑所在的時(shí)代，混亂與貧窮充斥著過(guò)去的歷史，第一代移民只知道埋頭苦干賺取一日三餐，拿著最微薄的收入做最苦重的活計(jì)，處處受到白人種族的歧視和壓榨，承受著激烈的反華運(yùn)動(dòng)的沖擊，身體和心理都在極度的壓抑狀態(tài)下謀生。現(xiàn)代社會(huì)中的第五代移民雖然生活條件優(yōu)越得多，但無(wú)形的歧視卻時(shí)時(shí)縈繞在華人的生存環(huán)境周遭。過(guò)去，大勇可以追趕著嘲笑欺辱華人的白人進(jìn)行拳腳報(bào)復(fù)，這種歧視是明顯可見(jiàn)的，但如今，移民找不到譏笑和嘲諷的來(lái)源，如身處無(wú)物之陣中，不知歧視從何而來(lái)，卻終究不得擺脫。無(wú)論是第一代移民還是第五代移民，并未因時(shí)間的延長(zhǎng)使異域生存環(huán)境之下的客子形象得到改變，白人社會(huì)中對(duì)華人的歧視依然如故。

作家對(duì)華人的生存環(huán)境對(duì)比之后雖然不免生出民族差異的唏噓感嘆，但相比之下，扶桑所在的第一代移民的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向卻比當(dāng)代華人更顯純真可貴。在現(xiàn)代人將婚姻作為價(jià)值進(jìn)行交易，感情拿金錢進(jìn)行量度的時(shí)代，扶桑癡傻忠貞的愛(ài)情取向令“我”無(wú)限汗顏。扶桑作為人盡可夫的妓女，她唯一可以完整保存的只有自己的內(nèi)心思想，而她將自己最純潔真摯的情感留給了克里斯，一個(gè)年輕、未經(jīng)世俗污染的白人少年?？缭椒N族、血統(tǒng)、門第的阻攔，摒棄世俗的價(jià)值觀念，兩顆純真的心流露出真摯的情感。作家謳歌這一段短暫卻情牽一生的真愛(ài)的同時(shí)，反觀自身社會(huì)，“愛(ài)”已成為一個(gè)令人發(fā)笑的字眼，純潔的愛(ài)情在物欲橫流的世界里成為不可能完成的侈談。對(duì)比之下，扶桑毫無(wú)世俗觀念的愛(ài)情操守，原始自然、不加雜質(zhì)的真性情，成為現(xiàn)代無(wú)愛(ài)社會(huì)的極大諷刺。

扶桑作為唐人區(qū)的名妓，身體受到老鴇和大勇的重重控制，失去了肉體的自由，然而心靈的空間卻是屬于自我的。扶桑在看似順從、隨遇而安的社會(huì)中生活著，但內(nèi)心卻有強(qiáng)烈的自主選擇意識(shí)。為了生存，身為妓女，扶桑并非記不住客人的名字，而是有意識(shí)地在選擇忘記，只愿記住克里斯的所有。在受到輪奸時(shí)，昏暗的環(huán)境下，扶桑通過(guò)觸摸身體就可以辨別出克里斯，并主動(dòng)取下克里斯的扣子，藏在發(fā)髻中隨身攜帶；蓋上紅色蓋頭，查看求婚者的手掌時(shí)，她一直在等待克里斯那雙手的出現(xiàn)。扶桑內(nèi)心一直都秉持著的一把可供取舍的量尺，在身不由己的荒誕社會(huì)中，唯有那顆心是屬于自己的，可貴的是扶桑小心翼翼地守護(hù)著內(nèi)心的純潔之地。

《扶?！肥且徊烤哂星楦袦囟鹊拈L(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公扶桑的形象被作家賦予多重象征意義，在不同的人眼中，可以看到扶桑不同的側(cè)面。在白人社會(huì)的審視之下，扶桑是東方文明的代表，具有古老神秘的文化魅力；作為與男性相對(duì)立的女性形象，扶桑極具原始女性的悲憫容忍性情，使眾多男權(quán)者不禁汗顏；而在時(shí)空的隔絕下，第五代移民的價(jià)值取向卻遠(yuǎn)不及扶桑純潔自由的內(nèi)心思想。小說(shuō)從這三種角度，多維立體地對(duì)沉默寡言的扶桑進(jìn)行描寫，展現(xiàn)扶桑多重豐富的人性魅力。

嚴(yán)歌苓：《扶?！?，春風(fēng)文藝出版社1998年版，第16頁(yè)，第169頁(yè)。

② 朱燕頤：《唐人區(qū)哀艷的中國(guó)紅——論嚴(yán)歌苓<扶桑>中的自塑形象》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2014年第27卷第1期，第78頁(yè)。

嚴(yán)歌苓：《扶?！罚?dāng)代世界出版社2003年版，第199頁(yè)—第200頁(yè)。

作 者：李凱云，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com