張世勝+李青

摘 要：瑞士文壇活躍人物萊文斯基作為猶太人后裔，他的幾部長篇小說都主要記錄猶太人在歐洲近代反猶史中的苦難遭際。其代表作《梅爾尼茨》選取四個年份，講述了猶太人梅耶爾一家在七十五年間的生活故事以及他們所遭受的苦難和不公平待遇。在猶太人中，與社會中的大多數(shù)人合流還是保持自己特有的個性一直是個爭論不休的話題，這種爭論也貫穿于萊文斯基的這本小說之中。最終，梅耶爾家族的歷史也越發(fā)演變成了歐洲猶太民族的歷史，而且也是歐洲反猶主義的歷史。萊文斯基憑借對一個家族歷史的描述，以冷靜的筆觸再現(xiàn)了那段歷史。

關鍵詞：萊文斯基 《梅爾尼茨》 猶太人 反猶主義

一、萊文斯基簡介

瑞士猶太裔作家查里斯·萊文斯基（Charles Lewinsky）是瑞士文壇的活躍人物，1946年出生于瑞士蘇黎世。他先后在多家劇院當過導演助理、編劇和導演，擔任過著名導演弗里茨·科特納的導演助理；他還參與制作了瑞士電視臺、德國電視一臺（ARD）和德國電視二臺（ZDF）的很多電視節(jié)目。在瑞士，萊文斯基在20世紀90年代作為方言（瑞士德語）情景喜劇《合租之家》（Fascht e Familie）的作者名噪一時。另外，萊文斯基還為多位作曲家創(chuàng)作了五百多首歌詞。

這個在瑞士文化領域相當活躍的人物可算是個真正的多面手，長篇小說并不是他唯一的文學創(chuàng)作嘗試。其主要文學作品包括：歷史小說《希特勒在呂特利草地》（Hitler auf dem Rütli，1984）、長篇小說《施洗約翰節(jié)》（Johannistag，2001；獲得了2002年度瑞士席勒獎）、劇本《一個非常普通的猶太人》（Ein ganz gew？觟hnlicher Jude，2005）、長篇小說《梅爾尼茨》（Melnitz，2006）、兒童讀物《到地球去一次再回來》（Einmal Erde und zurück，2007）、短篇小說集《一十零一夜》（Zehnundeine Nacht，2008）、長篇小說《蓋隆》（Gerron，2011）、長篇小說《卡斯特勞》（Katelau，2014）和長篇小說《安德森》（Andersen，2016）。他的長篇小說大多記錄猶太人在歐洲近代反猶史中的苦難遭際。

2016年，萊文斯基步入古稀之年，而國內(nèi)對這個重要的瑞士當代作家介紹得很少，確實有必要補上。另外一個重要的原因是，德國的《法蘭克福匯報》在2016年新作《安德森》出版后認定萊溫斯基已經(jīng)闖入了文壇的“歐洲聯(lián)賽”（Aufstieg in die europ？覿ische Liga）；《新蘇黎世報》在2014年就已經(jīng)將他譽為“歷史小說和時代批判小說大師”。

長篇德語小說《梅爾尼茨》（Melnitz）？譺于2006年出版后引起了巨大反響，翻譯成十種語言，首印數(shù)就達到了十萬，全球各種版本的總銷量達到了四十萬冊，并于2008年獲得了法國最佳外國小說獎和瑞士的力普文學獎。它在中國是人民文學出版社和外國文學學會以及德語文學學會評出的2006年度最佳德語小說。這部鴻篇巨制的中文版于2008年1月由人民文學出版社推出。

二、猶太人的苦難遭際

《梅爾尼茨》講述了瑞士猶太人梅耶爾一家四代人長達七十五年的故事。作者選取了五個年份里面的片段進行描述：1871年、1893年、1913年、1937年和1945年，并用這些年份作為各章的標題。本部分將從三個方面對《梅爾尼茨》中再現(xiàn)的猶太人苦難歷史進行分析，探求其苦難的根源。

1.歷史背景下的猶太人

猶太人一直生活在反猶主義氣氛濃烈的大環(huán)境中，書中的猶太人都沒能逃脫這一命中注定的反感或仇恨。牲口販子所羅門被人瞧不起，不得不經(jīng)常忍受其他人的挖苦和揶揄；揚基的布店在剛開張時就遭到巴登市民的反感和攻擊，他們在當?shù)氐囊患覉蠹堘槍λ牡赇伩橇艘黄椽q意味強烈的文章，并散布謠言說他的布匹是從被瘟疫和戰(zhàn)爭破壞的巴黎運來的。

尤其是在進入20世紀以后，德國納粹的種族滅絕政策為猶太人帶來了滅頂之災。他們先前還能依靠宗教信仰和風俗習慣維系民族的集體存在，但外部形勢的沖擊使得他們在政治生活和經(jīng)濟生活中舉步維艱，在思想信仰方面左右為難。正如斯蒂芬·茨威格于1942年在《昨日的世界》一書中所寫的那樣：“20世紀猶太人的悲劇中最最悲慘的是，他們再也無法找到自己遇到的悲劇有什么意義，無法找到自己錯在哪里?！薄八麄円呀?jīng)沒有共同的信仰，與其說他們?yōu)樽约菏仟q太人感到自豪，毋寧說感到一種負擔?！?/p>

《梅爾尼茨》這本小說中的猶太人還處在一個相對封閉的世界之中，瑞士農(nóng)村的猶太人、來自東歐的猶太移民與城市中的猶太人還不太一樣，小說里的猶太人所講的德語中夾雜著很多依地語（猶太人的國際交流語）和希伯來語（猶太教的宗教語言）的語匯，他們的飲食習慣還嚴格遵守著猶太教關于潔食的規(guī)定，他們也幾乎只跟和自己相同的猶太人來往。越界行為偶爾也有，但很少能夠善終。對這個家族來說，民族同化是根本不可想象的，唯一的例外是弗朗索瓦·梅耶爾，他接受了基督教的洗禮，還把自己姓氏中那個象征猶太人身份的字母“j”去掉了，他的姓氏由此從Meijer（梅耶爾）變成了Meier（中文譯本將這一區(qū)別處理成了“邁耶爾”）。盡管他拒絕承認自己的猶太出身，但是，在蘇黎世那些上流社會中，他的地位還是沒有得到改善?！蔼q太人就是猶太人。沒錯。不管他受多少次洗禮?！保?23頁）這是梅爾尼茨大叔說的，他就是這樣：永遠直面現(xiàn)實。

小說中各個人物的命運都跟真實的歷史事件息息相關。猶太人于1678年起根據(jù)瑞士聯(lián)邦決議的規(guī)定可以在瑞士的八個地方定居，其中包括本小說故事的最初發(fā)生場所：恩丁根。所羅門·梅耶爾帶著老婆葛爾德、女兒咪咪和養(yǎng)女夏內(nèi)勒爾就住在蘇爾普河谷里的這個村子里。

1876年之后，猶太人可以從以前的幾個聚居點分散到其他地方居住了。夏內(nèi)勒爾的丈夫揚基·梅耶爾到巴登去開了法國布店，夏內(nèi)勒爾自己在那里經(jīng)營著現(xiàn)代商店。咪咪和丈夫平查斯·波梅蘭茨甚至還得以到蘇黎世去定居。

1893年8月29日，瑞士禁止猶太屠宰方式。梅耶爾家的女婿、猶太禮定屠師平查斯·波梅蘭茨就這樣失去了這份職業(yè)。同年，在蘇黎世舉行了一次社會主義者大會，這讓夏內(nèi)勒爾和揚基的女兒欣達有機會結(jié)識她未來的丈夫、以工會代表身份前來開會的察爾曼·卡米昂克。第一次世界大戰(zhàn)開始了，弗朗索瓦的獨生子阿爾費雷德成了犧牲品，他生前一直愛著咪咪和平查斯的獨生女德西雷。阿爾費雷德的犧牲給她帶來了心理的陰影，她余生都沒能從失去阿爾費雷德的悲傷中擺脫出來。

1937年，多年來一直充當梅耶爾家族核心的夏內(nèi)勒爾去世了，她的外孫成為納粹邪惡勢力的犧牲品。這樣一來，梅耶爾家族最后只剩下了兩個人：夏內(nèi)勒爾的兩個兒子——為了追求商業(yè)利益而皈依了基督教的弗朗索瓦和同性戀醫(yī)生阿圖爾。恰恰是生性怯懦的阿圖爾給梅耶爾家族帶來了希望，他娶了來自卡塞爾的一個猶太女人，讓她和孩子們得以在瑞士保全性命，后來他過繼了她的孩子們。正是借助于歷史背景的參照，猶太人的苦難歷史才得到真實而震撼的展現(xiàn)。

前文列出的萊文斯基作品名稱可以顯示，他的不少作品都跟猶太人有關。《一個非常普通的猶太人》講述了一個漢堡猶太孩子的故事，老師讓他當著全班同學談論自己的猶太背景，但是他不樂意這么做。他不想被當作活生生的展示材料，不要受到特別對待，他不想被人原諒，也不想被人寬容。他說，從根本上來講，他想當一個非常普通的德國人。但是，別人卻不允許他這么做。

從根本上來看，梅耶爾、波梅蘭茨和卡米昂克這幾家人的情況跟這個“非常普通的猶太人”非常類似，他們都想保留自己的猶太身份，但同時也希望能夠成為非常普通的瑞士人。早在中世紀時，瑞士猶太人就在瑞士遭受了被驅(qū)逐的噩運。在拿破侖時代，有一萬五千多人生活在瑞士；1864年瑞士同法國簽訂了貿(mào)易協(xié)定，正是在法國的壓力之下，1866年和1874年的聯(lián)邦憲法修正案才最終承認了猶太人擁有定居自由，擁有宗教自由，在法律面前與其他瑞士人平等。盡管如此，其他民眾的看法卻不大一樣。對于那些在所羅門·梅耶爾那里買牛的農(nóng)民、在他女婿揚基那里買布的小市民來說，猶太人仍然還是二等公民。如果他們自己有什么事情沒能辦成，那罪責就得栽到“猶太佬”身上，而且總是要栽到“猶太佬”身上。

小說以一種特別強烈的方式講述了尋?？梢姷姆椽q主義，也給出了小農(nóng)階級反猶情緒的來歷：農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性危機。小說還講述了一個家族的渴望是如何屢次三番撞到了無形障礙的，他們渴望自然而然地屬于瑞士社會，而且還能夠保留自己的宗教及風俗習慣。

由此可以看出，萊文斯基將瑞士猶太人遭受苦難的歷史濃縮進一個家族的傳說之中了。同性戀醫(yī)生阿圖爾在1913年的想法是，梅耶爾一家“是和其他家庭一樣的家庭，一個幸福的家庭”（391頁），而他正好透露出作者的意圖，即讓這個家族的故事具有某種代表性，讓他們家的故事來代表瑞士猶太人的歷史。整部小說可以看作是猶太人解放的艱難歷史。然而，就算這種解放得以成功，猶太人也只是被納入社會，從來都不是主動去適應“主流”社會。

2.主要人物形象

筆者對主要人物進行介紹和分析，是試圖從各個人物身上展示猶太人的苦難歷程以及他們在磨難中的應對和表現(xiàn)。在此過程中還將提及萊文斯基的敘述技巧。

萊文斯基在構(gòu)思故事方面是個能手。如前所述，小說中的故事都緊貼當時的時代精神，敘述過程中時常出現(xiàn)意想不到的轉(zhuǎn)折，為刻畫多個角色留下了足夠的空間。諸多人物形象的存在目的并非只是為了講述故事，這些有血有肉的人物顯得活靈活現(xiàn)。

所羅門·梅耶爾總是一身黑衣打扮走在那塊土地上，“他身穿一身黑色的衣服，不是因為出于悲哀，而是因為他沒法想象自己穿著另外一種顏色會是什么樣子”。不管是艷陽高照，還是下著瓢潑大雨，他總是隨身帶著一把從不打開的雨傘。梅耶爾說，他這么做是因為不想當一個尋常的猶太牲口販子。那些在他那里買牲口的人都要記住他就是“那個帶雨傘的猶太人”。

人物形象的生動性在所羅門·梅耶爾的養(yǎng)女夏內(nèi)勒爾身上得到了充分的體現(xiàn)，她嫁給了不愛她的揚基，但卻賦予自己的婚姻以充盈的意義。她是個聰明的觀察者，對周圍的人們有清晰透徹的認識；她憑借輕巧睿智的行動避免這個家族陷入深淵。在某種意義上，她是猶太民族女權(quán)制度的完美體現(xiàn)。

與夏內(nèi)勒爾形成鮮明對照的是所羅門·梅耶爾的親生女兒咪咪。其他人物角色在小說中都有變化，而她基本上沒有什么變化。她起初已經(jīng)跟揚基訂婚了，但最終還是不得不嫁給平查斯，并搬到蘇黎世去。跟普契尼歌劇《波希米亞人》中的繡花姑娘咪咪（Mimi）一樣，她也有一個稚氣十足的名字，她也清秀柔弱、楚楚可人，但有點矯揉造作。揚基最初是想娶任性的咪咪為妻的，但求婚的結(jié)局卻演化成了一個善意的怪誕結(jié)果：夏內(nèi)勒爾嫁給了揚基，而咪咪隨平查斯去了蘇黎世。經(jīng)過多年的風風雨雨，固執(zhí)任性的咪咪依然沒能變得更加聰明一點，也沒有稍微成熟一點。

而在塑造揚基這一形象的過程中，萊文斯基時不時展現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。艾爾薩斯人揚基在德法戰(zhàn)爭邊緣親身體驗了那段歷史，在被俘后得以逃脫，然后前來投奔梅耶爾一家。他在巴登開的布店被人登報中傷詆毀，他已經(jīng)以為自己還沒開始就要完蛋了。但是，家族的另一成員、很有知識的屠師平查斯想到一個很好的主意來扭轉(zhuǎn)形勢，他設法在同一家報紙上刊登了一則憑空編造出來的故事，偽稱揚基是一個在色當戰(zhàn)役中受了傷的英雄。這一計策成功了，揚基得到了尊重，而揚基經(jīng)過多年的實踐也適應了戰(zhàn)爭英雄的角色，開始瘸著腿走路。但是，很多年之后，揚基在真正的色當退役士兵圈子里意識到，自己始終只是個猶太人。這段故事的發(fā)展對于人性的揭示很有意義，而且有助于讀者了解那段歷史。實際上，整部小說中有很多類似的故事情節(jié)。

前文提到的弗朗索瓦的叛教行為是不得已而為之的。為了在缺乏公平的社會環(huán)境下生存并獲得認可，他不得不選擇這樣一條被家族成員所唾棄的道路。他受洗的目的本來是為了購買一塊土地，作為猶太人他不能購買那塊土地；但是他受洗之后，仍然遭到了土地賣主的拒絕。他仍是一個猶太人，是“受洗猶太人”，即使他改了名字、接受了洗禮，但還是被人當作猶太人看待。他的遭遇從另外一個角度說明了猶太人所遭受的不平等待遇；這種不平等，猶太人自身沒有辦法改變，因為這是根植于其他種族骨子里的歧視，不是改個姓氏或改信宗教就可以避免的。

3.標題人物梅爾尼茨

梅爾尼茨是這個家族中最老的一位，他死去很多次，但每次都能重新出現(xiàn)。這個死而復現(xiàn)的人物讓人想起了《舊約》中一個名叫以利亞的先知，他是《舊約》中最勇敢、最有能力的先知之一。以利亞意即“耶和華是神”，他是絕對信仰耶和華的捍衛(wèi)者，也被稱為“新摩西”。后世猶太教徒和基督教徒對先知的印象多半來自于以利亞：他住在曠野，披戴獸皮，從隱棲處現(xiàn)身，以電光火石橫掃異教帝國，然后又消失得無影無蹤了。

梅爾尼茨的名稱源于哥薩克首領施梅爾尼茨基（Bogdan Chmelnitzky），這位統(tǒng)一了烏克蘭和俄羅斯的烏克蘭民族英雄在17世紀曾經(jīng)大肆屠殺猶太人。梅爾尼茨大叔這個人物的設置以及他那些旨在讓人警醒的告誡能夠讓讀者清楚地意識到，在貌似沒有危險、平平淡淡發(fā)生的家庭故事之后還有另外一個話題：反猶太主義的幽靈。當人們認為反猶主義已經(jīng)被戰(zhàn)勝的時候，它又會不經(jīng)意地出現(xiàn)在大家面前。就跟那個神秘的梅爾尼茨大叔一樣：“每一次，他在死去之后都會重新回來?！保ㄟ@句話在小說的多個章節(jié)反復出現(xiàn)）在萊文斯基的筆下，每當小說人物過得太好、準備徹底相信那些幻象的時候，這個永恒的人物就會上場。梅耶爾一家認可了他，因為他總是說出他們自己也明白但就是不愿意承認的事實。梅爾尼茨大叔知道的東西大家其實全都知道，他象征著猶太民族的歷史，他還竭力阻止對歷史的遺忘。

好些時候，梅爾尼茨大叔不受待見，梅耶爾、波梅蘭茨和卡米昂克幾家人都不喜歡他。他們不想聽他要說的那些話。有一段時間，梅耶爾家族的人也還過得不錯。他們得到許可能夠離開蘇爾普河谷里的猶太村落，他們有了一些權(quán)利，能夠有所發(fā)展。經(jīng)濟上富裕起來了，生活得很富足，社會地位也有所改善，他們誤以為自己從此過上了正常的生活。但是，如果他們敢于面對事實的話，他們就知道這種正常狀態(tài)是多么不可靠。書里有幾處地方用荒誕而又苦澀的筆法描述了那些自以為已經(jīng)被基督徒占絕對多數(shù)的社會所接納的猶太人所處的窘境。其實，在猶太人中間，與社會中的大多數(shù)人合流還是保持自己特有的個性一直是個爭論不休的話題，這種爭論也貫穿于萊文斯基的這本小說之中。

小說的最后一章《一九四五年》以梅爾尼茨大叔為唯一的主人公，講述他多次在死去之后又回來的事情。而梅爾尼茨大叔回來就是為了講故事的，“敘述讓他鮮活，他帶來新的故事，很多新的故事，每一個都是那樣鮮活，使舊的故事褪去顏色”?！八裁炊贾溃膊辉试S任何人忘記這些?！泵窢柲岽拇笫宓亩啻螐突钔瑫r也意味著猶太人苦難歷史的不斷重復，而他那些喋喋不休、苦口婆心的講述很少能夠起到提醒的作用。正因為如此，他才不停復活，而猶太人的悲慘遭際一直都在增添新的內(nèi)容和形式。

梅爾尼茨大叔的多次復活也隱約指向了耶穌對猶太人的詛咒：“永世流浪的猶太人。”該術語的德語原文分成兩個意思：永遠的猶太人（der Ewige Jude）或流浪的猶太人（wandernder Jude）。

梅爾尼茨大叔就是瑞士猶太人苦難歷史的象征，也承載著猶太人的集體記憶。

三、小說《梅爾尼茨》在結(jié)構(gòu)上和語言上的藝術特色

從結(jié)構(gòu)上看，小說各章都圍繞著各個年份里發(fā)生的重要家族事件來展開敘述。1871、1893、1913、1937、1945這幾個年份不僅表明了梅耶爾家族各代成員的更替，而且分別凸顯了其在歷史進程中的標志性含義。

首先是1871年，就是普魯士與法國戰(zhàn)爭的第二年，也是法國戰(zhàn)敗的那一年；與德國人一樣，瑞士猶太人也在同年開始了大發(fā)展、大建設的時代。然后是1893年，這個年份因為瑞士歷史上的第一件民間提案而具有重要意義。當年的8月20日，那項提案在全民公決中得以通過，從此針對猶太屠宰方式的禁令就進入了憲法以及動物保護法律。

其他的幾個年份對于世界歷史和猶太人的歷史都有著特別的意義。1913年，第一次世界大戰(zhàn)的災難已經(jīng)開始逐漸釀成。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，弗朗索瓦的獨子阿爾弗雷德成了戰(zhàn)爭的犧牲品；他生前愛上了咪咪和平查斯的獨女蒂塞爾，而他的死令她在責任繁多的余生中一直沒能從悲傷的陰影中解脫出來。1937年，德國的納粹分子和瑞士的“民族陣線分子”都已經(jīng)蠢蠢欲動了。在夏內(nèi)勒爾去世之后，她的外孫、欣達和察爾曼的兒子、在哈爾伯施塔特當了拉比的魯本·卡米昂克成了納粹恐怖統(tǒng)治的犧牲品。以《一九四五年》為標題的最后一章是全書中最短的一章，這一年里有對傷心過往歷史的回顧總結(jié)，也有一個艱難的新開端，這對于瑞士來說是如此，對于整個歐洲來說也是如此。

作者萊文斯基在擔任電視節(jié)目和情景喜劇編劇的時候就已經(jīng)展示出了出色的故事構(gòu)造能力，作為瑞士的多產(chǎn)消遣作家和非常成功的電視人，他在行文中展現(xiàn)出了出色的情景描寫能力和情節(jié)推進能力。正如《法蘭克福匯報》刊登的評論所說：“這一點讀者在每一行里都能發(fā)現(xiàn)：整本書都可以直接拍成電影?！睘榱藙?chuàng)作這部小說，萊文斯基更是對歷史和當時的社會生活條件進行了深入的研究，小說中出現(xiàn)的幾個地方——恩丁根、巴登和蘇黎世——都展現(xiàn)出了不同的生活氛圍。故事雖然發(fā)生在19世紀至20世紀，但這個猶太家族并非那個時期文學作品中常見的城市市民階層，而是出身于鄉(xiāng)村和小城。萊文斯基經(jīng)過搜集資料，了解到很多歷史細節(jié)，比如1937年蘇黎世有哪些電車在晚上停止運行，那幾十年間的服裝和布料的時尚具體是什么樣的等，而1893年的一場民間集會如何讓瑞士人本就固有的反猶情緒爆發(fā)出來，令讀者讀后不禁后背發(fā)涼。正是在充分研究調(diào)查的基礎上，萊文斯基分毫不差地再現(xiàn)了瑞士人當時的反猶心態(tài)，絲毫沒有夸張。

而在故事的敘述過程中他運用了源源不斷的想象力，設計出了極具戲劇性的情節(jié)。他對各個人物的內(nèi)心感同身受，所以只需寥寥幾筆就可以勾畫出各種各樣的角色，小說中的人物形象全都非常豐滿，簡直栩栩如生。

萊文斯基對人物對話的描寫也非常到位。下面請看揚基和所羅門就咪咪嫁妝討價還價的對話片段：

所羅門報了個一萬。

“那可是您唯一的孩子啊！”揚基說。

“要是我有兩個孩子的話，”所羅門說，“她們就得平分這些錢了?！?/p>

揚基承諾說，自己可以試著作為已經(jīng)不很陌生的客戶在訂新店所必需的基本貨品時不再預付款項，至少可以賒購部分商品，這就能將現(xiàn)金需求量降低一點，這樣的話，完全也可以……我們就說是一萬六千吧。

所羅門答應給一萬一千。

“人們會把您當成鐵公雞的?！睋P基說。

“在我的行當里，”所羅門說，“這樣的名聲只會很有好處?！?/p>

在對敘述節(jié)奏的把握上，萊文斯基也顯得游刃有余。他還經(jīng)常使用幽默的筆法，使非常感傷的情境得到化解。

另外，萊文斯基的語匯也很豐富，在故事中摻雜了很多依地語和希伯來語的詞匯。依地語也叫意第緒語，是從前東歐猶太人的社區(qū)日常語言，更是猶太民間文學和大眾戲劇的載體。根據(jù)圣經(jīng)翻譯者馮象的說法，它其實是德語的一門方言，是中世紀猶太人的發(fā)明。他們在中古高地德語中摻進希伯來詞匯和表達法，用希伯來字母書寫。此外，德語用詞也極其講究，此處僅舉一例：“有一股小豆蔻的氣味，一股郁金香的氣味，一股新生活的氣味?！保?19頁）這正是一部小說作品中應該有的那種“感性與精神的混合”。

小說里的敘述者是個全知全能的敘事者（auktorialer Erz？覿hler），他可以洞察各個人物的內(nèi)心，這有利于性格刻畫，從而描摹出每個人物的內(nèi)心感受。而且，敘事者還非常偏愛比喻，尤其是隱喻，因為他不時使用諷刺性的語言，小說就沒有了那種哀怨哭訴的腔調(diào)。比如，在描述咪咪外貌的時候就體現(xiàn)了這個特點：

咪咪擁有一個美女該有的所有特征：完美無瑕的潔白皮膚，飽滿的嘴唇，一直散發(fā)著濕潤光澤的棕色大眼睛，微微卷起、黑黝黝的長發(fā)。但是，不知為什么——她曾經(jīng)在鏡子前度過了好多個小時，但仍未找到個中原因——這些完美的細節(jié)在她身上卻并不真正相配，就像有時候使用了最好的佐料，但做出來的湯就是不好吃。

四、結(jié)語

值得指出的是，萊文斯基并不只是講述梅耶爾一家在瑞士的生活，他還讓這個家族在時代的波濤洶涌中上下浮沉。第一次世界大戰(zhàn)、東歐對猶太人的迫害、德國的納粹勢力以及種族滅絕政策都對這個家族帶來了巨大影響。由此，梅耶爾家族的歷史也越發(fā)演變成了歐洲猶太民族的歷史，而且也是歐洲反猶主義的歷史。在這部有著自傳色彩的小說中，萊文斯基描述了一個猶太家族的命運起伏，以冷靜的筆觸再現(xiàn)了那段歷史。

在《梅爾尼茨》之后的創(chuàng)作中，萊文斯基持續(xù)關注猶太人的苦難歷史。獲得2011年度瑞士圖書獎的長篇小說《蓋隆》在真實歷史事實的基礎上虛構(gòu)了猶太演員蓋隆從柏林電影廠被趕進猶太人區(qū)之后的遭遇；而獲得2014年度德國圖書獎提名的長篇小說《卡斯特勞》，講述了一個電影攝制組在“二戰(zhàn)”即將結(jié)束時進入相對平靜的阿爾卑斯山拍攝一部據(jù)稱對戰(zhàn)爭很重要的電影的故事，這部小說同樣是在歷史事實的基礎之上構(gòu)思出來的。總之，萊文斯基的文學成就理應受到我們的重視。

本段落的部分資料見萊文斯基個人主頁：http：//www.lewinsky.ch/charles/index.html.

② 查里斯·萊文斯基：《梅爾尼茨》（上、下冊），顧牧、張世勝譯，人民文學出版社2008年版。（文中有關該作引文皆出自此版本，故不再另注）

茨威格·斯蒂芬：《昨日的世界》，舒暢善等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第470頁。

李工真：《德意志帝國時期的反猶主義》，《武漢大學學報（人文科學版）》1991年第6期，第63-69頁。

[美]邁克爾·A·邁耶：《反猶主義與猶太認同意識》，唐裕生譯，《世界民族》1991年第3期，第1-7頁。

《舊約全書》中《列王記下》第一、二章。

艾仁貴：《“永世流浪的猶太人”形象之起源及流布》，《世界民族》，2013年第3期，第86-94頁。

依地語和希伯來語的表達零零散散地遍布整部小說，并且大多得到了清楚的解釋，而在附錄中還附有依地語和希伯來語術語及其德文解釋（中文版未譯出）。小說的兩位譯者在查閱大量相關資料后在腳注中對各種重要的猶太宗教習俗和生活習慣進行了簡明扼要的介紹。

馮象：《法學三十年：重新出發(fā)》，《讀書》2008年第9期，第23-24頁。

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[8] Obermüller， Klara： Hell leuchtet die Menora.In：http：//www.weltwoche.ch/artikel/？AssetID=13145&CategoryID=80.

[9] Osterkamp， Ernst： Janki， der Held. In： Frankfurter Allgemeine Zeitung， 11.03.2006， Nr. 60 / Seite 48.Auchin： http：//www.faz.net/s/Rub79A33397BE834406A5D2BFA87FD13913/Doc～E5266342CA4ED4E45B81B416CC2C10F41～ATpl～Ecommon～Scontent.html.

[10] Schneider， Felix： Die Meijers mit dem Juden-J. In： http：//www.ebund.ch/artikel_176386.html

作 者：張世勝，博士，西安外國語大學副教授，研究方向：德語文學和德語翻譯；李 青，碩士，就職于西安外國語大學，研究方向：中外文學。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com