卞瑄

摘 要：本文大致介紹了王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的觀點(diǎn)，總結(jié)并延伸感想。欲望來源于生活，苦痛來自欲望。求得解脫的方法是出世而非自殺，生命寶貴而不可重來，要珍惜生命。美術(shù)即藝術(shù)，是人思想上的一種寄托，代表著精神層面上純粹無功利的理想化理念。意志來源于事物內(nèi)部本身，能在悲劇中展現(xiàn)高尚人格，決定事情的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：欲望 美術(shù) 意志 解脫

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是標(biāo)志中國學(xué)術(shù)從古典轉(zhuǎn)向近代的一部重要作品，是中國文學(xué)史上中西文學(xué)比較研究的首部作品。王國維第一次用西方的美學(xué)理論研究中國古典名著《紅樓夢(mèng)》，用叔本華的悲劇理論闡釋了《紅樓夢(mèng)》，具有劃時(shí)代的意義。

一、關(guān)于欲望和靈魂

欲望是種本能，缺乏理性，不能讓欲望支配人，而要讓靈魂支配身體，讓理性理念支配欲望。王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說：“生活之本質(zhì)何？‘欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。”欲望來源于生活，生活的本質(zhì)在于欲，欲原生于不足，不足即是苦痛。只有當(dāng)欲望得到滿足時(shí)，這個(gè)欲望才能終了。但是能夠滿足欲望的人畢竟是少數(shù)，即使這個(gè)欲望得到了滿足，其他欲望也會(huì)隨之而生，這樣往復(fù)下去，欲望終究還是不可得也。假設(shè)人的欲望每每得以實(shí)現(xiàn)，最后已無其他想要實(shí)現(xiàn)的欲望，達(dá)到類似獨(dú)孤求敗的境界，那么人就會(huì)感到倦?yún)?。相反，假使人的欲望不得?shí)現(xiàn)，人又會(huì)感到痛苦。而且隨著閱歷和知識(shí)的增加，人為滿足生活會(huì)存在更多欲望。一味想著去實(shí)現(xiàn)這些欲望，人會(huì)更加痛苦。

正如弗洛伊德的潛意識(shí)理論，“意識(shí)效果只是潛意識(shí)的一個(gè)遙遠(yuǎn)的精神產(chǎn)物，而后者不單單是以此種方式呈現(xiàn)在意識(shí)界，而它的出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識(shí)所不知”？譺。潛意識(shí)包含了人類的原始沖動(dòng)和各種本能以及由本能衍生的各種欲望，這種欲望往往非理性，且不容于道德。柏拉圖認(rèn)為，欲望支配著肉體趨樂避苦的傾向，直接關(guān)系著人的身體。欲望是一種本能，與理智無關(guān)。這種思想可以歸納成柏拉圖的靈魂說，靈魂說最主要的是靈魂的三重區(qū)分。柏拉圖把靈魂分為理性、激情和欲望三個(gè)部分。欲望一般專指肉體的欲望。人和動(dòng)物區(qū)分開來的最大標(biāo)準(zhǔn)就是人具有理性，理性和理念相通。理性控制著人的思想，激情控制著合乎理性的情感，欲望則支配著肉體趨樂避苦的傾向。其中理性和欲望的關(guān)系直接關(guān)系到靈魂和身體的關(guān)系，如果理性支配靈魂，那么身體就由靈魂統(tǒng)籌正常健康的活動(dòng)；如果欲望支配靈魂，那么身體就會(huì)破壞靈魂?！叭狈碇堑撵`魂必須被設(shè)定為丑陋的和不合比例的?！膘`魂始終高于身體，從某種意義上說和理念一致，理性的靈魂支配著身體，激情和欲望必須服從理性，不可背離。

欲望本身是一種本能的反應(yīng)，需要靠理性和智慧去支配它。如果人們?yōu)榱藵M足私欲，采用了違法或者違背道德的方法，那么生活之苦痛便會(huì)一直纏繞著人。這種私欲一旦開始滿足便會(huì)不斷得寸進(jìn)尺，就像一個(gè)謊言需要無數(shù)個(gè)謊言去圓它，終究形成欲望的黑洞。例如現(xiàn)在提倡的反腐倡廉，就是用法律和道德壓抑了人貪婪的私欲。很多當(dāng)權(quán)者在辦事時(shí)面臨金錢和權(quán)勢(shì)的誘惑，但是是否能夠壓抑貪婪的本性，拒絕腐敗，就要看個(gè)人的理性控制能力了。

二、關(guān)于美術(shù)和理念

美術(shù)是人思想上的一種寄托，代表著精神層面上純粹無功利的理想化理念。人活在世，只要有接觸有交流就必然會(huì)產(chǎn)生利害關(guān)系，有利害關(guān)系，欲望和苦痛便會(huì)伴隨而來，反復(fù)不止。然而，美術(shù)卻能使人超然于利害之外，忘物與我之關(guān)系。自然界的事物總是和人存在著各種利害關(guān)系，即便不是直接的，也是有著間接的關(guān)系。美術(shù)之美優(yōu)于自然之美，在于美術(shù)非實(shí)物，是一種更高層次的精神上的東西，是一種主觀思想感情上的理想狀態(tài)。這樣的美術(shù)不存在利害關(guān)系，能夠讓人樂而觀之，達(dá)到忘利害的作用。美術(shù)在這里被抽象化和理想化了，美術(shù)成了人創(chuàng)造的烏托邦。柏拉圖思想中有兩個(gè)非常重要的部分，除了先前提到的靈魂說外，另一個(gè)就是接下來闡釋的理念論。柏拉圖把理智的對(duì)象稱為理念。個(gè)別事物與型相之間存在著一種隸屬關(guān)系，而這種關(guān)系又通過模仿表現(xiàn)出來，人們所能直接感受到的就是模仿表現(xiàn)出的一種關(guān)聯(lián)性。每一類事物都具有所在型相的一部分特征，例如之所以說一個(gè)事物美，是因?yàn)檫@個(gè)事物具備了“美”這種理念的型相。人的意見是對(duì)理念型相的模仿，人類的產(chǎn)品是根據(jù)意見制作出來的，即模仿的模仿。在《蒂邁歐篇》中，可感世界被說成是造物主模仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。類似老子說世界的本源是道，柏拉圖認(rèn)為世界的本源是理念。存在一個(gè)絕對(duì)的事物是一切的根本，而這個(gè)事物就是理念。美術(shù)從某種意義上說和理念也是相通的，都是一種高級(jí)精神層面上的，純概念的無功利的東西。因?yàn)閷徝罒o功利，所以才能超然利害之外，使人忘卻復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，精神愉悅。

而美又分為優(yōu)美和壯美。當(dāng)人觀一物時(shí)，單純地只看待事物本身而不視其復(fù)雜的利害關(guān)系，心情保持寧靜的狀態(tài)，這就是優(yōu)美之情。當(dāng)人經(jīng)歷過悲傷和絕望后，生活中的信念遭破壞，只能深觀其物，由此而生的感情就叫壯美。但是悲傷的只是生活中的事情，于美術(shù)中壯美之情又讓人忘物與我之關(guān)系，所以壯美也和優(yōu)美相一致。不論優(yōu)美與壯美，都是讓人遠(yuǎn)離生活之欲，達(dá)到精神層面上的一種純粹和無功利。?；螅瑒t是與二者相反，要把人們拉回到感官世界和生活欲望中。欲以眩惑之快樂，醫(yī)人世之苦痛。如果文學(xué)作品中關(guān)于情欲、肉欲、物欲等描寫得太過的話，往往會(huì)起到只會(huì)刺激感官者的欲望，不能帶來美感，反而失去了藝術(shù)凈化的作用。

三、關(guān)于意志

意志來源于事物內(nèi)部本身，在悲劇中得到明顯關(guān)注，對(duì)事物的行動(dòng)發(fā)展起決定性作用。哪怕遭到命運(yùn)的阻撓，人也可以通過堅(jiān)定意志改變天命。王國維在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)，強(qiáng)調(diào)了此書是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。魯迅說過，悲劇就是把美好的事物毀滅給人看。悲劇展現(xiàn)給觀眾的不僅僅是遺憾和悲傷，它更大的作用體現(xiàn)在突顯意志上。俄狄浦斯王的故事告訴我們命運(yùn)的不可抗性是導(dǎo)致悲劇的原因之一。在悲劇人物每每遭遇到命運(yùn)的刁難，生活受到毀滅性打擊時(shí)所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大的求生欲望和那種旺盛的生命力，還有在最后關(guān)頭迸發(fā)出的那種自我保護(hù)能力，都不禁令讀者為之震撼。人在這種悲劇中顯示出的非同一般的抗?fàn)幰庾R(shí)和堅(jiān)毅的行動(dòng)意志是悲劇最值得關(guān)注的。意志和表象是一對(duì)對(duì)立詞，意志是表象世界的本質(zhì)，是一種事物自身的特性。在悲劇中，人的身體直接表現(xiàn)出了“生命意志”，這種意志被叔本華稱為“物自身”，從內(nèi)部保護(hù)人類，在人面對(duì)死亡、苦難和外界環(huán)境的壓力時(shí)不自覺地流露出抗?fàn)幍谋举|(zhì)。

人本能擁有強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)和維護(hù)獨(dú)立人格的欲望，在對(duì)現(xiàn)狀感到不滿時(shí)就會(huì)按照自己的精神意志行動(dòng)。命運(yùn)的悲劇會(huì)使人陷入無奈和難以擺脫的境地，但是人敢于表現(xiàn)堅(jiān)韌不屈、拼搏抗?fàn)幍木瘢矣诜纯姑\(yùn)和天命斗爭(zhēng)到底。這是對(duì)人高貴品質(zhì)的贊美，對(duì)獨(dú)立人格的維護(hù)。這樣的意志精神深刻在不朽的靈魂中，時(shí)刻支配著人們的行動(dòng)。古人有話，人定勝天，亦有詩云：“白雪壓青松，青松挺且直。”其精髓就在于人的意志是起主導(dǎo)性作用的。辦事最好是天時(shí)、地利、人和，其中人和起關(guān)鍵作用，但即使情況環(huán)境不如意，人也可以靠自己的意志和精神扭轉(zhuǎn)乾坤。有的時(shí)候主觀的理性行為可以改變整個(gè)狀況，畢竟人的行為具有能動(dòng)性和主體意識(shí)，優(yōu)于只能被動(dòng)接受改造的客體。

四、關(guān)于死亡和解脫

死亡不代表解脫，肉體的死亡并不能解決問題擺脫痛苦，解脫的正確途徑是出世。佛曰人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下。世間有這么多痛苦的事，例如各種病痛，例如喜歡一個(gè)人努力不斷地追求卻得不到想要的完美結(jié)果，想要放下這個(gè)人心里又不斷地想念，想起自己之前喜歡的心情和所付出的一切又做不到放棄。既然人生這么痛苦，當(dāng)然有人忍受不住，需要解脫。王國維認(rèn)為解脫之道，存于出世，而不存于自殺。自殺并不是解脫，反而是一種逃避的行為。以自我為主角，自我存在于世界中，自我感受世界，一旦自我死亡，那么相對(duì)于這個(gè)自我來說世界也不存在了。通常，想通過自殺來尋求解脫的人往往就抱著這樣的心理，一旦自我死亡了，自己感受不到這個(gè)世界了，就以為痛苦解決了。但其實(shí)世界依然存在，人們的生活也在繼續(xù)，痛苦并沒有解決，依舊存在。這種眼不見為凈的行為好比掩耳盜鈴，自欺欺人。痛苦還在，只是想要尋求解脫的人不在了而已。

另外，每一個(gè)生命都是寶貴而神圣的，不能輕易丟棄。石縫里的小草尚且為了呼吸一絲空氣破石而生，更何況擁有高等智慧和情商的人呢。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們生活艱苦，吃不飽穿不暖，每日過著顛沛流離的生活，每個(gè)人的生命都時(shí)時(shí)受到戰(zhàn)亂的威脅。可就是在這種連基本溫飽都無法保證的年代，人們對(duì)生的渴望愈是強(qiáng)烈。如果死亡是一種真正意義上的解脫，那么在戰(zhàn)火紛飛的年代，人們每天面臨溫飽、顛沛流離等比現(xiàn)在社會(huì)嚴(yán)重百倍的痛苦，他們?cè)摳敢庾詺ⅰ？墒聦?shí)并不是這樣，他們比任何一個(gè)時(shí)期的人們更向往活著。因?yàn)榛钪瓦€有希望，就還有解決苦痛源頭的可能。根據(jù)柏拉圖“死亡是靈魂從身體的開釋”，人有肉體和靈魂，身體死亡并不代表靈魂也死亡了，靈魂是不朽的。身體的死亡僅僅是承載靈魂的容器消失了，而靈魂仍然存在，也就是說之前所苦惱的人世間的痛苦還在。由此可見，自殺尋死不是解決苦痛的正確方法。死亡是人類的最終歸宿，對(duì)每個(gè)人來說都是公平的，一旦時(shí)候到了，每個(gè)人都會(huì)面臨死亡且不會(huì)因自我意志而有所轉(zhuǎn)移。人只能加速或延緩死亡卻不能規(guī)避死亡，所以，不要急于死亡。

正確的解脫之道是出世。出世者，拒絕一切生活之欲者也。這樣的人知道生活當(dāng)中免不了痛苦，所以索性斷絕生活之欲。就像道家提倡的順應(yīng)自然，萬物皆不在眼中，放空一切。王國維認(rèn)為，苦痛有兩種之別，一是存于觀他人之苦痛，二是存于覺自己之苦痛。人都是覺自己之苦痛易，察他人之苦痛難。人往往是利己主義為先，先覺察到自己的悲傷和痛苦。自私的人更是如此，甚至他們只在乎自己的痛苦。高層次的人能夠利他，察覺別人的苦痛。這樣的人擁有非常的洞察力，能洞觀宇宙人生之本質(zhì)。看透了人生，了無牽掛才能獲得解脫。出世是一種心態(tài)，是一種態(tài)度。經(jīng)歷過大風(fēng)大浪的人通常更容易看淡名利，各種燈紅酒綠的事都看過了，然后逐漸領(lǐng)悟到虛名其實(shí)沒什么。例如陶潛，出過仕，做過官，但最終他選擇了出世，選擇了隱居田園，和自然相伴。他的田園詩語言淳樸自然、意境高遠(yuǎn)拔俗，我們可以從中看出，他每天與山林風(fēng)雨為伴，自給自足，自娛自樂，也可以感受到他悠然自得的心情。人生達(dá)到這個(gè)境界，表明他對(duì)自然和對(duì)生活的欣賞意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出生活之欲的層次，不單單只是尋求感官上的滿足，更是追求精神上的審美、靈魂上的愉悅。這樣的隱逸不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的消極逃避，而是在對(duì)社會(huì)人事有著清晰認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上選擇的淡化生活之欲，從物質(zhì)上解脫出來，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著積極意義。

王國維、蔡元培：《紅樓夢(mèng)評(píng)論·石頭記索引》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年版，第2頁。

② [奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，周艷紅、胡惠君譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第304頁。

趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2001年版，第61頁。

[古希臘]柏拉圖：《智者》，詹文杰譯，商務(wù)印書館2006年版，第24頁。

[德]費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼：《生命哲學(xué)》，李健鳴譯，華夏出版社2000年版，第29頁。

段德智：《西方死亡哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第52頁。

作 者：卞 ，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com