魏夢瑩 王安霞 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之美

魏夢瑩 王安霞 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

圖騰是原始人普遍存在的原始社會信仰，不僅是一種裝飾符號，也是一種人類文明的象征。本文結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品從圖騰符號的起源與認(rèn)知、圖騰符號在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用、圖騰符號對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示三個方面入手、探究圖騰符號對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。

圖騰文化；裝飾符號；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)

一、圖騰符號的起源與認(rèn)知

提到圖騰，很多人的第一想法就是龍鳳這些寓意美好事物的圖案，事實(shí)上圖騰不僅僅是一種裝飾符號，也是一種人類文明的象征。

圖騰是一種對自然萬物以及宇宙的崇拜。當(dāng)人類有了自己的意識并意識到自己有著意識之后，就會根據(jù)自己周圍所存在和發(fā)生發(fā)展的一切而提出并解釋宇宙初始、天地起源、人類起源、人和自然的關(guān)系等問題。例如在中國的傳統(tǒng)神話中就有像開天辟地，女媧造人這類廣泛流傳的故事，在西方則是我們熟知的圣經(jīng)故事，像創(chuàng)世紀(jì)、諾亞方舟等。當(dāng)我們的祖先對這些問題的提問和回答開始具有了世界觀意識，就構(gòu)成了人類最初的哲學(xué)萌芽。當(dāng)這些雛形中的意識以涂鴉的形式被記錄在石頭、樹葉、動物的毛皮等一些原始載體上后，就形成了最原始的圖騰圖案，所以早期的圖騰基本上是作為一種符號或標(biāo)志而存在的。

原始人迷信某種動物或者自然物與自己的氏族有血緣關(guān)系，因而用自己族群中特有的圖騰符號作為本氏族的徽號或標(biāo)志以便確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性。圖騰是氏族成員的共同意識，圖騰意識是人類最早的社會意識形態(tài)，是維系、連接氏族成員的精神支柱以及心靈紐帶。1在原始社會中，當(dāng)一個部落中的人與同伴失散找不到自己的族群時，他就可以通過這些符號找尋自己的氏族，同時這些符號也是他們與上帝交流的一種方式。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個被人格化的崇拜對象，是一種能夠代表人類族群文明的符號。

隨著社會的變遷與發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，圖騰的意義也在不斷地演變，人們不再將自己的美好生活依賴在對圖騰的崇拜上，但人們對圖騰形象的感情卻延續(xù)了下來。

每個國家都有自己的圖騰文化，只是中國的圖騰文化最為鮮明，原因主要因?yàn)橹袊鴵碛杏凭玫臍v史，強(qiáng)大的中國古代造就了中國圖騰文化的廣大發(fā)展，直到現(xiàn)在，龍圖騰依然是中國的象征，就如中國人至今還稱自己是“龍的傳人”一樣。如今，我們不再盲目追求圖騰崇拜，我們所希望是將原始圖騰加以演變和發(fā)展，成為具有現(xiàn)代氣息的“圖騰符號”。

二、圖騰符號在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）魚圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

對于悠久的中國文化而言，每個時期都有其特有的圖騰符號。古時候龍圖騰是皇上的象征，蟒蛇是太子的象征，文官一律用鳥類，武官一律用獸類。這些符號象征著他們的地位并且不能輕易改變。而在現(xiàn)代社會，我們不再用這些圖騰符號來判定人的地位，圖騰被作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)運(yùn)用到生活的各個方面。例如我們最熟悉的奧運(yùn)會吉祥物“福娃”就是將圖騰元素融入傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個很好的例子。

“福娃”的頭部造型創(chuàng)意——將魚符號作為頭飾與人面相結(jié)合。這種方式來源于中國圖騰文化中的“人面魚紋”（圖1）。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授吳冠英說，“新石器時代的人面魚紋盆，它給我的印象很深，它應(yīng)該是中國文化的一個開端的東西，而且我覺得這個形象從直觀來說是人與自然結(jié)合的一個形象，人和魚有很多美好的寓意?！薄叭嗣骠~紋”是將人面圖案和魚圖案合為一體的圖案，“人面魚紋”圖案的含義是以人面為圖騰的部族和以魚為圖騰的部族合并而成的一個新部族的圖案，而“人面魚紋”圖案又來源于新石器時代的人面魚紋彩陶盆，彩陶紋則是中國圖騰文化最主要的表現(xiàn)形式。新石器時代的半坡人在河谷階地營建聚落，生活方式與漁獵密不可分，他們喜愛魚崇拜魚，認(rèn)為其氏族起源于魚，所以把魚作為自己氏族的圖騰祖先加以崇拜，人與魚組合在一起，代表著人與魚是不可分的，你中有我、我中有你，共生共存，不可或缺。古籍中也有記載人魚互變的神話，所以“人面魚紋”應(yīng)有對漁獵豐收的祈求含義。另外，半坡人將人和魚的結(jié)合實(shí)際是他們對自然萬物的崇拜，半坡人相信魚紋圖騰會代替神靈保護(hù)自己并賦予他們能量，這體現(xiàn)了他們的對自然規(guī)律以及神權(quán)的順從，遵循和適應(yīng)，也意味著人對主宰、命定的被動的順從崇拜，同時也是人與自然和諧關(guān)系，“天人合一”的一種表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”圖案也是繁榮與收獲的象征，人們用魚紋樣表現(xiàn)吉慶有余、年年有余的蘊(yùn)涵。在民間文化中，每逢佳節(jié)喜慶之事，人們都要張燈結(jié)彩，喜貼“連年有余”“子魚臥蓮”的年畫，求得新的一年里家庭美滿，子孫幸福。此外還有魚形首飾，魚形木梳等許多關(guān)于魚圖騰的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，例如魚形手鐲（圖2）就采用了魚形的直接形象表達(dá)，魚紋圖案十分簡潔舒暢，通過抽象的線條運(yùn)用和立體的空間造型呈現(xiàn)出整體空靈、靜謐的美感，具有非常濃郁的東方氣質(zhì)。譚木匠推出的魚形木梳（圖3），在造型上與魚紋如出一轍，魚形與木梳的結(jié)合既賦予了產(chǎn)品的功能性又賦予了其裝飾性，更平添了幾分吉祥意蘊(yùn)。由此我們可以看出，在現(xiàn)代社會中圖騰元素已經(jīng)漸漸地被運(yùn)用到傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個領(lǐng)域，圖騰也漸漸從一個簡單的象征變?yōu)楝F(xiàn)在被大家所熟知的一些工藝品或者是生活中必不可少的一部分，從傳統(tǒng)的祭祀圖案到現(xiàn)在的一些夸張的紋飾，圖騰符號也因此被越來越多的人所接受。

（二）龍圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

除魚紋外，龍圖騰也是一個相當(dāng)重要的元素。龍圖騰在原始時期是由許多部族合并而來的，相傳在七千多年前，伏羲收服了中原地區(qū)大部分部落，每個部落都有各自的圖騰，伏羲在收服眾部落后為了把各部落團(tuán)結(jié)起來，決定制定一個共同的圖騰，于是就出現(xiàn)了具備多種動物特征的龍。之后，各部落都將龍作為本部落的圖騰加以崇拜。

龍圖騰的不斷演變?yōu)槲覀兎e累了豐富的龍?jiān)煨?，在形式上，龍圖騰作為一種圖形就經(jīng)歷了由單純到復(fù)雜的演變過程，在中華五千年文明里，龍?jiān)诓煌瑫r期都在變幻著不同的樣式，我們對龍的熱衷隨著時間的推移絲毫沒有減弱。我們看見，以龍為原型的裝飾紋樣千變?nèi)f化，層出不窮，從建筑的雕梁畫柱到民間剪紙，從龍紋裝飾的瓷器到以龍為主的服飾設(shè)計(jì)，龍圖騰無處不在。

龍?jiān)诠糯笳髦蕶?quán)和威信，它騰云駕霧，總在大起大落中撥云見日，這些特點(diǎn)為Jeep牧馬人龍圖騰概念車的設(shè)計(jì)帶來了靈感。

Jeep作為國外品牌，推出以中國龍圖騰為元素的Jeep牧馬人概念車（圖4），此款車型在展覽會上吸引了無數(shù)人的關(guān)注，究其原因，并不是因?yàn)檐囆蜕嫌泻艽蟮耐黄疲喾丛谲囆蜕弦廊皇褂昧薐eep品牌經(jīng)典車型——牧馬人Rubicon，那么我們可以發(fā)現(xiàn)真正的原因在于它的外觀設(shè)計(jì)。將充滿神秘色彩的中國龍文化與品牌最具傳奇色彩的經(jīng)典車型融合在一起，賦予了這款概念車獨(dú)一無二的外觀造型和氣勢。細(xì)細(xì)看來，Jeep牧馬人龍圖騰概念車，在外觀、內(nèi)飾等細(xì)節(jié)巧妙融入古銅金色“龍圖騰”，盡顯龍之威。通體車身為黑色，配以金色龍紋，整體外觀在視覺上獨(dú)特而渾然天成。加之古銅色車燈，讓整個車在外觀上盡顯霸氣。龍圖騰在車身上隨處可見，就連輪胎的花紋也是龍紋圖樣，汽車所經(jīng)之處，都會留下獨(dú)一無二的龍紋車印。

Jeep牧馬人龍圖騰概念車傳遞給大眾的不僅只有其豪邁的外觀，它真正想告訴世人的是龍的一種文化精神。作為中華民族的象征，龍圖騰代表著權(quán)勢、高貴與尊榮并被賦予了各種優(yōu)秀的美德和優(yōu)秀品質(zhì)，他還有一個含義是出類拔萃，不同凡俗。牧馬人龍圖騰概念車正是運(yùn)用了這個理念，告訴世人：我們設(shè)計(jì)的這款車獨(dú)一無二，超凡脫俗，使用者將能夠體驗(yàn)到作為王者般的待遇和霸氣享受。Jeep牧馬人龍圖騰概念車是第一輛以中國元素為主題的車型，運(yùn)用龍圖騰的元素符合了大部分中國人的獨(dú)特品味和喜好，這也是中國圖騰元素在現(xiàn)代傳統(tǒng)藝術(shù)中的又一實(shí)例。

除了具象的龍紋運(yùn)用外，還有抽象的龍紋結(jié)合，例如中國月球探測工程的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖5），以書法筆觸抽象的勾勒出一輪明月，月中有一雙腳印，象征著月球探測的終極夢想。筆起部分凹凸有致，形成龍頭一樣的形態(tài)，預(yù)示著中國航天事業(yè)如巨龍一般蓬勃發(fā)揚(yáng)。

歷史發(fā)展至今，人們的生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生著翻天覆地的變化，但先人傳承下來的傳統(tǒng)元素卻越來越強(qiáng)，我們對中國元素的感情是不能用言語來表達(dá)的，它是我們所有中國人對民族精神凝聚性的最好表達(dá)。

（三）葫蘆圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國圖騰文化除魚紋，龍紋較著名，還有葫蘆圖騰。由葫蘆神話衍生的傳說亦多種多樣，最出名的就是盤古開天辟地。彝語專家劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆，盤古的盤，即是葫蘆；古意為開端，所謂盤古，即“從葫蘆開端”。葫蘆圖騰是迄今所知道的中華民族歷史上最早的圖騰，其原因有三：首先，葫蘆是祖先生活和生產(chǎn)的一種必需品，他們往往喜歡把一種與自己的生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的東西奉為圖騰。其次，葫蘆是子孫繁昌的象征。原始人壽命短，生存率低，而葫蘆則作為多子的代表被人類崇拜。最后，葫蘆很可能曾是始祖?zhèn)兌蛇^大洪水劫難的救星。很多神話故事包括圣經(jīng)的諾亞方舟都會提到人類遭遇的一次大洪水，只有極少數(shù)人類因躲在大葫蘆中得以幸存。

在我們周邊的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中也有運(yùn)用葫蘆為元素設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。例如建筑設(shè)計(jì)師張永和設(shè)計(jì)的陶瓷餐具（圖6）。這一系列餐具的設(shè)計(jì)思想來源于葫蘆，葫蘆從古至今都被視為靈物，據(jù)資料顯示，在距今七八千年前的黑陶時期，已發(fā)現(xiàn)陶器基本上是模擬葫蘆形狀的。由此可見，葫蘆早已是普遍的食用和器用植物，直到現(xiàn)在仍有不少農(nóng)民將曬干的葫蘆刨開后用來舀水淘米的習(xí)俗，但是對于城市的居民而言，這種習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了我們生活?，F(xiàn)在，我們重新將葫蘆形狀與現(xiàn)代材料相結(jié)合，以陶瓷為主材料，嘗試不同的角度切割來產(chǎn)生滿足需要的弧形，并制成形狀大小各異的碗碟。將傳統(tǒng)的元素應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，更易讓消費(fèi)者接受并欣賞其價(jià)值所在。

富有靈氣的葫蘆作為來自民間的器物，被運(yùn)用在餐具設(shè)計(jì)上，更讓我們感受到了來自民間藝術(shù)的淳樸。葫蘆圖騰在神話里是天地的初生的含義，因此有自然起源與生命繁衍的寓意，蘊(yùn)含了自然界萬物和諧再生的道理。讓我們在使用餐具的同時，感受到中國圖騰文化的獨(dú)特與神秘。

三、圖騰符號對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

文化之所以為文化，是因?yàn)槠渥陨淼膫鞒行?，大部分?yōu)秀的精華保存下來得以繼承，新的創(chuàng)造在舊有的基礎(chǔ)上萌發(fā)，人類文明就以這樣的方式繼續(xù)發(fā)展著。作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，圖騰文化有著神秘莫測的一面，需要有人不斷去挖掘，去深入?？偨Y(jié)下來，中國圖騰文化在三個方面影響著傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（一）標(biāo)志

中國圖騰文化是民間的東西，是從古代流傳下來的東西，經(jīng)過幾千年歷史積淀，不斷地傳承與發(fā)展，早已經(jīng)深入每一個中國人的內(nèi)心深處，已然成為了一個能夠代表中國文化的象征。當(dāng)這些標(biāo)志性的紋樣與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，就能立刻顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

（二）理念

圖騰所帶給我們的理念是一種它所體現(xiàn)出的淳樸的裝飾風(fēng)格。原始圖騰裝飾所展現(xiàn)出來的古樸美，以及呈現(xiàn)出的奇妙力量及無法用言語表達(dá)的靈動性正是現(xiàn)在人所追求的。對于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品而言，重現(xiàn)古老的圖騰藝術(shù)，去體現(xiàn)最純真、最原始、最淳樸的裝飾藝術(shù)現(xiàn)今已成為一種新時尚新潮流。

（三）精神

圖騰除了具有審美價(jià)值之外，帶給人們的應(yīng)該還有對自然的往與熱愛。圖騰文化講究人與自然和諧共生，“天人合一”的道理，所以圖騰帶給我們的文化應(yīng)該上升到精神境界，所以當(dāng)我們看到一件以圖騰元素為主題的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)時，我們應(yīng)該想到的就是它帶給了我們什么樣的精神境界，只有把握了這一點(diǎn)，才能真正把握圖騰文化深邃的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

圖騰是原始人普遍存在的一種原始信仰，圖騰是原始文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)成現(xiàn)代人文化的原型2。這些圖騰符號是人們對現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)描摹，從本質(zhì)上反映了彼時人類的審美觀、世界觀和價(jià)值觀。將圖騰符號的精華融入到現(xiàn)代的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，這無疑是對中國圖騰文化最好的發(fā)揚(yáng)與詮釋。

注釋：

1.何星亮.圖騰與人類文明形成[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007（6）：19.

2.朱存明.圖騰·圖像·仿像—論視覺文化的歷史范型[J].文學(xué)前沿，2002（1）：2.

[1]祝孚.傳統(tǒng)魚紋圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].保存地點(diǎn)：浙江理工大學(xué)，2010.

[2]黃信初，明蘭.包裝設(shè)計(jì)中圖騰文化的多元化表現(xiàn)與設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].包裝工程，2011（06）.

魏夢瑩，女，江蘇南京人，江南大學(xué)碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

王安霞，女，江蘇常州人，江南大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)與理論。