羅曲

摘 要：彝族自古是中華民族大家庭中的一員，與其他民族的文化交流不斷，并在自己的發(fā)展中自覺吸收主流文化充實(shí)自己的文化，使自己的文化不斷豐富和發(fā)展。在這種吸收和充實(shí)自己文化的過程中，對(duì)漢文文獻(xiàn)中的相關(guān)文本的翻譯，是其重要途徑。貴州彝區(qū)的《賽特阿育》與云南彝區(qū)的《董永與七仙女》，就是這方面的典型。

關(guān)鍵詞：云貴彝區(qū)；《賽特阿育》；《董永記》

引 言

彝族作為中華民族大家庭中的一員，自古生息于祖國(guó)的大西南，在開發(fā)和建設(shè)祖國(guó)的大西南中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的彝族文化。彝族在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，一是傳承自己先民的文化，二是吸收周邊民族文化以豐富自己的文化，其中特別重視吸收主流文化充實(shí)自己，使自己的文化不斷豐富和發(fā)展。在這種吸收和充實(shí)的過程中，對(duì)漢文文獻(xiàn)中的相關(guān)文本的翻譯，是其重要途徑。見載于貴州彝區(qū)畢摩文獻(xiàn)中的《賽特阿育》和云南彝區(qū)畢摩文獻(xiàn)中的《董永記》，就是這方面的典型例子。這兩部作品都是以董永行孝為載體，宣傳儒家孝道文化，雖然在翻譯中為了使本民族的讀者或聽眾更好地理解和吸收，進(jìn)行了一定程度的“彝化”，但其主題內(nèi)容并沒有變化。不過，由于云南彝區(qū)和貴州彝區(qū)，社會(huì)發(fā)展、文化生態(tài)的不同，同樣是關(guān)于董永行孝的故事，在貴州彝區(qū)和云南彝區(qū)的翻譯文本里，雖然內(nèi)容主題相同，卻反映出貴州彝區(qū)和云南彝區(qū)不同的文化特色。但是，從總體而言，翻譯進(jìn)彝族畢摩經(jīng)書系統(tǒng)里的董永行孝故事所反映的翻譯者的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值觀，與祖國(guó)主流文化是一致的。其在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)當(dāng)代精神家園，樹立良好家風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)治理方面，具有積極意義。

文本概覽

（一）貴州彝區(qū)的《賽特阿育》

1.策舉祖賜子

從前，勤勞善良的賽特董哲安和釜史妮妮夫婦倆住在七里坑地方。哲安己過而立之年卻膝下無子。養(yǎng)兒防老、送終是人生大事，夫婦倆為此食寢不安，一天，妮妮對(duì)丈夫說：我替人縫補(bǔ)挑花尚有幾文積蓄，不如買些祭品去祈求神靈，倘天見可憐，保佑我們生個(gè)兒子，也未可知。

一天，天君策舉祖在瞿塔鄧寶座上坐立不安，急命杜那沓、恒諾布兩使者打探天地間是什么把他驚擾。兩使者向策舉祖報(bào)告說是董哲安夫婦為求子燒油香驚擾了策舉祖，舉祖命微察魯特汝下凡到董哲安家投生。當(dāng)夜，妮妮夢(mèng)見從天上掉下一個(gè)桃子，正好落入她口中。次年喜得貴子，取名賽特育參。

2.三歲喪父

阿育三歲那年，其父哲安不幸身染重病，臨死前對(duì)妻子說：“看來不能與你共撫嬌兒，白頭偕老，同享天倫了，只是阿育幼小，養(yǎng)長(zhǎng)大尚須時(shí)日，難為你一人。寂寞難耐，尋個(gè)好人家，改嫁過去，安度后半生吧?！蹦菽菽缸颖从^，在眾鄉(xiāng)鄰大力相助下，孤兒寡母安葬了董哲安。

3.舉學(xué)維艱

一天，阿育對(duì)母親說：“為人不讀書識(shí)字，與禽獸無異！”母親對(duì)他說：“你我母子，麻布襟襟尚不蔽體，豬狗之食都不裹腹，哪來錢供你上學(xué)?。　卑⒂龍?zhí)意要讀書，妮妮無奈，含著淚水領(lǐng)阿育到學(xué)堂去求先生：“阿育逼著要讀書，無錢米供他上學(xué)，請(qǐng)先生收下他，我替先生紡線織布效勞，懇求答應(yīng)！”先生見阿育相貌不凡，答應(yīng)收下阿育，并免費(fèi)教他讀書，把賽特育參的名字改為賽特阿育。

4.神童失母

阿育天資聰穎，又用功努力，學(xué)業(yè)驚人。先生決意資助盤纏路費(fèi)，親自帶他去應(yīng)試。阿育回家告訴母親，妮妮雖然過意不去，但只得勉強(qiáng)同意。

應(yīng)試結(jié)果阿育高中榜首，官府差人往阿育家報(bào)喜，第一趟差人告訴喜訊，妮妮不信，第二撥差人敲鑼打鼓送來喜報(bào)，妮妮高興過度，一不留神，跨門檻時(shí)失足跌死，差人回報(bào)噩耗，阿育痛不欲生。

5.賣身葬母

失去父母，悲痛歸悲痛，及時(shí)做道場(chǎng)下葬，才是人子之道，盡孝之舉。阿育身無半文，只好到七里坑集市身插草標(biāo)，自賣本身來葬母。當(dāng)?shù)馗缓郎匕⒅沃蓝蕾u身葬母后對(duì)董永說：“需要的銀錢、酒米、豬羊，你盡管取去，但須留下契約字據(jù)?！?/p>

阿育為母舉辦七日道場(chǎng)，又將阿治處所得錢買下武采加的一穴地，購(gòu)得棺木，刨出其父哲安遺骸同母一起安葬。事后一起算來，銀錢、酒米、豬羊連同買地、買棺木、做道場(chǎng)，阿育花了阿治三百四十兩銀子，阿治相讓七十，阿育還欠債二百七十兩。阿治準(zhǔn)許他守滿三年孝再前來服勞役還債。

6.綠樹為媒

三年守孝期滿，董永前往阿治家為奴還債，到半路一棵大樹下乘涼時(shí)，不覺又啼哭起來，再次驚動(dòng)了策舉祖。當(dāng)策舉祖知道哭者是自己派下凡間的微察魯特汝，即賽特阿育后，命愛女舉祖?zhèn)惸尴路布匏辏蛇^難關(guān)。

倫霓來到大樹下，把阿育搖醒，對(duì)他說：“同是天涯淪落人，一個(gè)有家難回，一個(gè)無家可歸”，并佯稱她三歲喪父母，為嫂子不容，趕出家門，正好同阿育是一對(duì)，要阿育收留，娶為妻子。阿育說他身不由己，已賣給別人。娶妻與己無緣；再則，無父母之命，媒妁之言，婚姻大事豈可視為兒戲？堅(jiān)持不肯。倫霓執(zhí)意非嫁他不可，略施神通，便讓綠樹開口說話，既做媒又證婚。阿育同倫霓在樹下成親。

兩人到阿治家，阿治說倫霓來歷不清，恐怕招來災(zāi)禍。倫霓說她也是孤兒，被嫂子趕出門，既嫁阿育，是患難夫妻，一道給阿治家拾柴背水，紡紗織布，早日還債替阿育贖身。阿治之子阿治汝額見倫霓貌美，遂起了歹心，要阿育出讓妻子抵債再加二百七十兩，以五百四十兩銀買倫霓。

7.倫霓神通

舉祖?zhèn)惸拚f，如果阿治汝額能給臉樣厚的紙、三種風(fēng)、四種霧、七輪日、八輪月、一匹從阿育家門頭上牽到阿治家門上長(zhǎng)的青綢、一百箱珠寶、每半重千斤的八百塊豬頭為聘禮，就可改嫁于他。阿治家被難住。

阿治心生一計(jì)，叫來倫霓，交給她二十四捆絲紗，限她趕織出來。在天女姐妹的幫助下，圓滿完成了任務(wù)。阿治驚呆了，料定倫霓不是凡人，認(rèn)舉祖?zhèn)惸逓榕畠?，要自己的親生女兒阿治嫩念稱倫霓做阿姐。

8.生離死別

一晃三年過去了，一天阿治取出五十個(gè)銅錢和阿育的賣身契，要阿育夫婦回去安家。夫婦來到當(dāng)年成親的樹下，倫霓一臉愁容：“阿爸讓我嫁你三年，定期已滿，你我緣份已盡，離合有定數(shù)，我要上天復(fù)命?，F(xiàn)已懷你的骨肉，若是男孩我送還給你，是女孩我自留身邊。記住，色特嫩念才是你命中注定的妻子！阿育扯住不放，倫霓要阿育去問大樹，阿育哭著叫著問三聲大樹，大樹無聲，倫霓卻乘機(jī)脫身回天庭。

阿育一心思念倫霓，心灰意冷，不期來到他的先生家。阿育哭訴衷情，先生為之感動(dòng)，又非常同情。先生開導(dǎo)阿育：“皇帝家張榜選撥人才，你不妨去一趟，走走散散，或許能減輕你的痛苦?！卑⒂饝?yīng)試試。

9.阿育得志

阿育遵從師命，到皇城應(yīng)試，一展文才，榮歸故里。阿治汝額、阿治汝鳩兩弟兄奉父命前來告訴阿育，說其父決定將嫩念許配阿育，還準(zhǔn)備了一筆豐厚的資財(cái)賠嫁。阿育推辭不過，答應(yīng)了親事，立下了信約。不久，皇帝任命阿育做管理侯戈錄姆的大官，阿育忠心耿耿，勵(lì)精圖治，治理著一方。

10.悲歡離合

舉祖?zhèn)惸薨褎偝錾斓膬鹤訌奶焱ニ偷桨⒂?，將兒子取名為阿育董伏。倫霓說，從此再也無緣相聚，她要阿育把阿治嫩念請(qǐng)來，為他們完婚，并托咐嫩念好生撫養(yǎng)董伏，三人難分難舍。倫霓忍痛回天庭。后阿育又喜得一子，兄弟二人同在一所學(xué)校讀書。

11.思母情切

董伏在學(xué)校受到同學(xué)武貼呷的兒子羞辱后，跪在阿治嫩念面前要她告訴生母來歷。董伏知道自己的阿媽是天君策舉祖的女兒后，不聽勸阻，一定要找阿媽。嫩念說“天之高，不是像山那樣可以隨意爬上去的；地之遠(yuǎn)，不是像想象那般可以隨便到達(dá)的。聽說鬼谷子先生精通天文地理，知千年世道，善卜算生死，你去找他算算吧?！?/p>

l2.鬼谷失算

董伏找到鬼谷先生，說明來意，鬼谷熱情接待。打竹卦翻書看后，告訴了董伏找到母親的方法。母子倆相見后，舉祖?zhèn)惸迒柖钦l指引他找到自己的？董伏回答說是在鬼谷子先生的指點(diǎn)下升到娘親的。倫霓將一本書交給董伏說：“明年此時(shí)，皇帝一家大小都將生怪病，到時(shí)你翻開書，按書上的法子去治病，皇帝會(huì)賜你富貴。”交一封信給董伏，要他面交鬼谷子先生。交三小袋菜籽給董伏，要他回去時(shí)沿路撒播。今后找阿媽時(shí)，路上有標(biāo)記。最后，倫霓要董伏閉上眼睛，好領(lǐng)他上天。董伏睜開眼時(shí)，生母已不見，董伏放聲慟哭。董伏沿路撒菜種，回身一看，只見一片森林，原路已蕩然無存。董伏沮喪著回家，到鬼谷先生門前，將倫霓的信擲到鬼谷先生門檻，只見燃起熊熊大火，把鬼谷先生的算書燒得只剩六十輪甲子，這就是今天預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的原因。

l3.時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)

董伏安下心來閉門讀書。卻說皇帝家錯(cuò)斬了五個(gè)人，五個(gè)冤魂去翁祖（閻王）處告狀，翁祖準(zhǔn)許冤魂到陽世把皇家纏住，降病在他們身上，皇帝為此會(huì)給予平反、給予供奉。

皇家大小及所有臣子都得怪病，世間的郎中都束手無策。皇帝張榜，稱能醫(yī)治怪病者委以高官。董伏依母親給的書的指點(diǎn)，對(duì)皇帝說只要給五個(gè)定冤案錯(cuò)殺的人平反，并加以供奉，怪病自然痊愈。皇帝依計(jì)而行，眾人果然病愈。皇帝一邊委任阿育董伏為高官，一邊下詣?wù)儋愄匕⒂M(jìn)京任職。賽特阿育父子同享榮華富貴。

（二）云南彝區(qū)的《董永記》

云南省民族古籍辦的普學(xué)旺先生，近年在云南新平彝族傣族自治縣老廠鄉(xiāng)大苛村一個(gè)叫朱文義的人那里，搜集到了一部彝文古籍文獻(xiàn)，其內(nèi)容也是關(guān)于董永行孝故事。他經(jīng)過努力，將其再翻譯為漢文文本見諸讀者，又據(jù)內(nèi)容定名為《董永與七仙女》，后收入《彝族畢摩經(jīng)典譯注》正式出版，定名為《董永記》[1]。從其再翻譯的文本看，共分為以下若干部分[2]：

1.引子

本部分介紹董永行孝傳說之所以翻譯后得以在彝區(qū)流傳，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的彝區(qū)有傳播董永行孝傳說的社會(huì)基礎(chǔ)。文本記載說：盤古王時(shí)代，直眼人因?yàn)椴患捞觳患赖?，上天以洪水滅之。后來的橫眼人是彝族祖先篤慕的子孫，吃香祭天喝甜祭地，社會(huì)有秩序講孝道。

2.董永降人世

華州府義征祁力縣居住著董啟俄夫婦，善良而家境差，中年仍無子女。夫婦到廟里燒香拜佛求子驚動(dòng)天宮天君策更茲，策更茲命晝神和夜神查看知實(shí)情后，派遣文曲星到董家投胎。董妻在睡夢(mèng)中吃了別人送的桃子后懷孕生下了兒子取名董永賢。在董永賢五歲那年，其父董啟俄得病去世。

3.拜師學(xué)書文

董永賢向母親提出一定要讀書的要求，其母只得領(lǐng)他到一個(gè)姓徐的先生那里請(qǐng)求收下，先生收下董永賢并給他更名為董永。

4.初試露鋒芒

董永九歲時(shí)，徐先生出費(fèi)用叫他到華州府考試，結(jié)果得秀才第一名。差人到董永家報(bào)喜，董永母親樂極生悲，摔跤頭碰石頭而亡。

5.賣身葬娘親

董永插草標(biāo)賣身葬母，傅員外以三十兩銀子買下他，加上購(gòu)墓地二百兩銀子，不算利息，計(jì)二百三十兩白銀，約定守孝三年期滿后到傅家服勞役還債。

6.路遇天仙女

董永守孝滿三年按約去傅家服勞役，路經(jīng)一棵柏樹下休息時(shí)，想起自己的身世傷心痛哭，驚動(dòng)天宮策更茲，晝神夜神向天君策更茲匯報(bào)說，是董永去傅家服勞役途中傷心痛哭驚擾了天君。策更茲叫七仙女下凡做董永妻幫他還債，得令的仙女來到董永身旁，叫柏樹和杉樹開口說話做媒證婚，與董永結(jié)為夫妻。

7.夫妻還債

董永夫妻來到傅家時(shí)傅員外不在家，貪色的傅家長(zhǎng)子傅達(dá)說董永拐騙良家婦女犯法。七仙女加以澄清后，他又要董永把妻子讓給他，免去二百三十兩銀子，再送七十兩。仙女以人間難以辦到的聘禮難住了傅家大公子。傅員外回家后見董永帶了一個(gè)婦人來，也說董永拐騙良家婦女犯法。仙女加以澄清并稱自己姓張。傅員外叫女兒賽琪拿來布料，要她縫雙鞋以考她的針線活。在六個(gè)姐姐的幫助下，第二天一大早仙女就向傅員外送上了兩雙他從沒見過的鞋。

8.主仆認(rèn)親戚

傅員外見董永妻這樣能干，與董永夫婦相認(rèn)為親戚，要女兒賽琪向董永妻學(xué)針線和織技。

9.仙女懲治無賴

趁傅員外不在家，傅達(dá)欲對(duì)仙女行不軌，被仙女請(qǐng)來火神把他燒得不像人樣。傅家老二傅倫也欲對(duì)仙女行不軌，被仙女請(qǐng)來的火神將之燒得失魂落魄。傅員外喝酒回家后提供條件叫董永讀書取功名。

10.天君傳詔書

一天，仙女向賽琪說，后者與董永有夫妻緣分，讓她做一雙繡花鞋報(bào)答董永老師的教養(yǎng)之恩。天君策更茲叫內(nèi)務(wù)總管神鐵珠社下凡召喚七仙女，仙女將實(shí)情告訴了賽琪及其二老。

11.仙女回天庭

仙女對(duì)賽琪說自己已有身孕，如果是女兒就留在星神宮，如果是男兒就等董永到華州府做官時(shí)送給董永、賽琪夫妻撫養(yǎng)。仙女與董永來到當(dāng)初結(jié)為夫妻的樹下，痛苦而別，董永哭昏倒。白虎星塔習(xí)珠叫醒董永，要他回家去等候封官。

12.赴京考狀元

董永到恩師家送上他們夫妻倆的謝師禮物。先生寫了一封書信叫董永帶給索先生幫董永報(bào)名考功名。傅員外按仙女臨別時(shí)的書信吩咐，叫兩個(gè)兒子找董永來家與賽琪訂親。

13.金榜獲題名

董永考上狀元，傅達(dá)和傅倫在京城找到董永后說，父親尊仙女吩咐，要董永回家與賽琪訂婚?；实壅僖姸?，免去老丞相賽谷仁，封董永做丞相。

14.國(guó)老選女婿

仲國(guó)老召董永進(jìn)府，不顧董永已有婚約在先的事實(shí)，強(qiáng)將自己的女兒仲琪娣許配給董永為妻。傅員外按仙女臨別時(shí)吩咐，到京城一是向皇上獻(xiàn)錦絹，二是給董永和賽琪完婚。董永告之仲國(guó)老已經(jīng)把他招為婿。董永陪傅員外向皇上獻(xiàn)上錦絹，傅家三父子都得到封賞。皇帝召見董永，叫他回華州做地方官。到華州府后，傅員外敦促董永與賽琪完婚。

15.仙女送兒子

仙女把兒子送到凡間給董永、賽琪夫婦撫養(yǎng)時(shí)，對(duì)仲琪娣說，賽琪與董永婚約在先，應(yīng)是長(zhǎng)房，仲琪娣稱這是綱常倫理，沒有意見。仙女叫董永把賽琪娶過門，把天君策更茲賜名為董仲書的兒子托付給賽琪撫養(yǎng)后回天宮。董仲書在學(xué)校受同學(xué)侮辱，說他的母親不是親娘。當(dāng)仲書從賽琪母親處得知實(shí)情后，找到教自己的先生指引路徑，一定要尋找自己的生母。先生告訴了仲書見到母親的方法。

16.仲書尋娘親

董仲書按先生所指引的地點(diǎn)見到了母親，仙女給他一本醫(yī)藥書，并告訴他如何發(fā)揮這書的作用。叫他把白南瓜帶給先生，另給他一把南瓜籽，每過三座山就種一粒，說這樣他以后就可以順著南瓜藤與娘相見。當(dāng)他把白南瓜給先生時(shí)，見里面的火把先生的歷算書燒了只剩八卦書了。

皇帝錯(cuò)殺的五個(gè)讀書人，其冤魂到陰間閻王那里叫冤，閻王叫他們到皇帝住的納鐵城施瘟放病，導(dǎo)致皇帝家及其京城百姓們都得無法可治的怪病。皇帝出告示稱能治好病者封官賞田。董仲書按仙女娘親給的書上所說，到皇宮以彝家畢摩驅(qū)鬼儀式安撫了冤死鬼，并要皇上封其為五惡神即疾病神，治好了怪病。仲書功勞大，皇上封他為狀元。

17.授封國(guó)老職

皇帝下旨稱董永家對(duì)朝廷對(duì)國(guó)民功勞大，封賞全家。董永封為國(guó)老，賽琪封一品夫人，仲琪娣封六品夫人，董仲書做護(hù)疆大臣，仲義做華州府巡撫官。董永在華州府做官勞苦功高，受到皇上特別獎(jiǎng)賞。

18.重禮謝恩師

董永一家榮華富貴后，請(qǐng)恩師一同到京城享福，恩師婉言謝辭。董永置辦了送先生的禮品，用轎子把恩師抬到華州府相聚謝師。董永按彝族習(xí)慣，買牛買羊買豬和各種祭品，回祁力縣拜祭父母靈。他到祁力縣拜祭父母靈后，宴請(qǐng)鄉(xiāng)鄰，感謝他們當(dāng)年相助。

19.解囊濟(jì)鄉(xiāng)民

董永趁回鄉(xiāng)祭父母靈之際，感謝鄉(xiāng)親，以自己的經(jīng)歷勸導(dǎo)人們只要行善積德，必有好報(bào)。富貴由天定，不必強(qiáng)求，天理不能違，賜你為官吏就是官吏，賜你為畢摩就是畢摩。在家鄉(xiāng)，他對(duì)困難戶特別是孤寡老人等以好言安慰并加以資助。

20.升天封神仙

董永一家在家鄉(xiāng)祭過自己的父母靈，宴請(qǐng)了鄉(xiāng)鄰、救助了困難者后來到京城。到京城的第二天，董永跪在神像前燒香祈禱，香煙直上天庭，驚動(dòng)七仙女。仙女對(duì)韓湘子說，董永是她的夫君，請(qǐng)他把董永一家接到天庭享福。董永一家到天庭后，受到了天君策更茲的親切接見。

《董永記》有一萬多行，內(nèi)容豐富，在此僅列文本中各情節(jié)的小標(biāo)題。從小標(biāo)題看，多出流傳于貴州彝區(qū)的《賽特阿育》七個(gè)。下面將兩個(gè)文本加以比較，可知其各自的內(nèi)容特點(diǎn)。

內(nèi)容比較

云南翻譯為漢文的《董永記》文本的一萬多詩行，分為20個(gè)情節(jié)。從二者文本看，《董永記》與《賽特阿育》相比較表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是《董永記》和《賽特阿育》中都有的內(nèi)容，比如《董永記》中的第2個(gè)情節(jié)對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“策舉祖賜子”，但《董永記》的第二個(gè)情節(jié)素中除了說董永的出生外，還說了董永父親的死，即《賽特阿育》中的“三歲喪父”?！抖烙洝返牡谌齻€(gè)情節(jié)對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“舉學(xué)維艱”，《董永記》的第四個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“神童失母”，《董永記》的第五個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“賣身葬母”，《董永記》的第六個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“大樹為媒”，《董永記》的第七個(gè)情節(jié)素、第八個(gè)情節(jié)素、第九個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“倫霓神通”，《董永記》的第十一個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“生死離別”，《董永記》的第十二個(gè)情節(jié)素、第十三個(gè)情節(jié)素、第十四個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“阿育得志”，《董永記》的第十五個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“悲歡離合”，《董永記》的第十六個(gè)情節(jié)素對(duì)應(yīng)于《賽特阿育》中的“思母情切”“鬼谷子失算”“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)”。二是在《董永記》中有，但在《賽特阿育》中沒有的內(nèi)容情節(jié)，比如《董永記》的第一、第十八、第十九、第二十等情節(jié)內(nèi)容，在《賽特阿育》中是沒有的。

從文本的比較看，在把漢文文獻(xiàn)中的董永翻譯為彝語文時(shí)，在“彝化”過程中《董永記》的手法極有特點(diǎn)。在《董永記》的第一個(gè)情節(jié)素“引子”中，翻譯者以自己的風(fēng)格敘述從混沌初天到直眼人、獨(dú)眼人“吃香不祭天，喝甜不獻(xiàn)地”，上天以洪水淹天地；后來出現(xiàn)了篤慕的子孫橫眼人，他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)中，善惡、良心不一樣。但是，一切的一切，“全由天地管”。有了這樣的開場(chǎng)白即“引子”后，才進(jìn)入正題?！顿愄匕⒂分械摹安吲e祖賜子”中，董永是其父母燒香驚動(dòng)上天，天君策舉祖即派天神下凡投胎而生。

從這里所摘要的信息可知，流傳于貴州彝區(qū)的《賽特阿育》與流傳于云南彝區(qū)的《董永與七仙女》相比較，《董永與七仙女》要比《賽特阿育》豐滿得多。這種豐滿不僅表現(xiàn)在詩行字?jǐn)?shù)方面，而且在情節(jié)方面多出了六個(gè)情節(jié)素。從其內(nèi)容看，表現(xiàn)的人情味更濃，人們所期望的人間社會(huì)應(yīng)充滿的孝善以及和諧，洋溢于字里行間，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的觀念也表現(xiàn)得淋漓盡致。但是云南的《董永與七仙女》中關(guān)于仲書見了親娘，親娘沒有帶他到天上和沒有與他一道回家感到悲傷而無心學(xué)業(yè)，考試結(jié)果不好的內(nèi)容，顯然是消極的。他的飛黃騰達(dá)完全是靠其母親七仙女的事先安排。這完全是中國(guó)傳統(tǒng)的“官二代”“富二代”享受特權(quán)的延伸反映。也就是說，董永行孝得到上天的扶持而榮華富貴，其子仲書雖然想念娘親可視為是“孝二代”，可其行孝的行為僅是想見自己的娘親，而沒有行孝的具體行為；只是因?yàn)樗恰靶⒍?，便可以不勞而獲，憑上一輩的既定安排而享受不應(yīng)得的生活。很顯然，這是后世封建社會(huì)中“封妻蔭子”和“輩輩封猴”思想的一種折光。這種思想意識(shí)，在表面看來是行孝的結(jié)果，所以得到人們的認(rèn)同，而且還通過翻譯進(jìn)入彝族古籍文獻(xiàn)之中。這樣的情節(jié)盡管能激勵(lì)人們行孝行善，但其文化思想意識(shí)卻是落后的，對(duì)人們潛移默化的影響是不良的。

注釋：

[1]《彝族畢摩經(jīng)典譯注》計(jì)l06部，從2007年開始由云南民族出版社陸續(xù)出版，于20l2年出齊，每部或包含一篇作品，或包含多篇部作品。20l4年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)辦以《彝族畢摩經(jīng)典百部》為題，作為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)20l4年度的重大招標(biāo)課題，向全國(guó)發(fā)布?！抖烙洝吩凇兑妥瀹吥?jīng)典譯注》中的序列為第99、l00卷。

[2]《董永記》有一萬多行，情節(jié)內(nèi)容豐富，為避免累贅，在此僅以提要示之。

本文是2016年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“彝族孝文化研究”（批準(zhǔn)立項(xiàng)號(hào)：16XMZ038）階段性成果。

作者：西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館特約館員