魏婧

摘 要：中國(guó)畫(huà)論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)思想的最充分和最集中的體現(xiàn)。從先秦時(shí)代直到辛亥革命之前，中國(guó)畫(huà)論積累了極其珍貴的豐富資料，不斷發(fā)展完善，從而形成了自身獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。中國(guó)畫(huà)論中集合了不同時(shí)期不同畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)的各種理解和感悟，通過(guò)閱讀了俞劍華的《中國(guó)畫(huà)論選讀》，筆者對(duì)書(shū)中所提到的神氣在畫(huà)面產(chǎn)生的作用之大這一說(shuō)法產(chǎn)生極大的興趣，因而通過(guò)本文淺談中國(guó)畫(huà)中的神氣對(duì)畫(huà)面所帶來(lái)的影響和作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；神氣；氣韻生動(dòng)；作用

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0174-01

受中國(guó)哲學(xué)天人合一生命整體思想的影響，中國(guó)畫(huà)論中提到繪畫(huà)之所以作為體悟宇宙生命的外化形式，是因?yàn)橹匾暽庀虻谋磉_(dá)，推崇生命、生氣。在讀了俞劍華的《中國(guó)畫(huà)論選讀》后，我受益匪淺，書(shū)中對(duì)于中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)”給予了不同朝代各個(gè)畫(huà)家的不同見(jiàn)解，引發(fā)了我的思考。如果說(shuō)一幅畫(huà)想要進(jìn)步的空間更快更大的話，或許就是將神氣加入到畫(huà)面當(dāng)中去了。

一、何謂神氣

所謂神氣，即適所言及在對(duì)象形貌之外，最微妙之部分。顧愷之的《論畫(huà)》中提到，小列女中曰：“面如銀，刻削為容儀”以及“其艷姿且尊卑貴賤之行，覺(jué)得易了，難可遠(yuǎn)過(guò)之也”。從這兩段話中，我注意到此處對(duì)小列女的描繪不僅有形貌，而且還包含了畫(huà)家精心刻畫(huà)的心情在內(nèi)。但是顧愷之卻評(píng)論說(shuō)“不盡生氣”、“不似自然”，而所謂的生氣、自然，都是神氣的表現(xiàn)。既然他說(shuō)不盡、不似，則表明畫(huà)家未能將神氣現(xiàn)之于形貌上，感受不到小列女的生機(jī)。常說(shuō)畫(huà)人最難，那是因?yàn)楫?huà)人需要“遷想妙得”。畫(huà)人不僅要形貌相似，而且還要將作畫(huà)人的思想感情遷入對(duì)象，這樣畫(huà)中所反映出的不僅有被畫(huà)者的形貌在，還賦予了畫(huà)家的想法在畫(huà)中。①也就是畫(huà)家感情遷入對(duì)象，將我之感情與對(duì)象融合為一，對(duì)象受之沾染，有我之色彩，是無(wú)異于假對(duì)象以表現(xiàn)我之感情，畫(huà)畫(huà)對(duì)象的感情就是我的感情。

神氣，還體現(xiàn)在國(guó)畫(huà)的用筆。用筆、氣韻此二者并舉，想要畫(huà)出一幅畫(huà)的神韻神氣，用筆是處于舉足輕重的地位的，畢竟用筆可學(xué)，氣韻不可學(xué)。范璣在《過(guò)云廬畫(huà)論》中提到：“用墨之法，即在用筆。筆無(wú)凝滯，墨彩自出，氣韻亦隨之矣。離筆法而別求氣韻則重在于墨，借墨而發(fā)者，舍本求末也?！彼^借墨而發(fā)，蓋指以點(diǎn)染渲暈求氣韻者。世每謂氣韻有發(fā)于筆于墨之分，既離筆言墨，宜其欲離筆法而別求氣韻。今曰用墨之法，即在用筆，則可謂知其要矣。由此可見(jiàn)，用筆與神氣必不可分。

二、神氣對(duì)中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面作用

神氣對(duì)畫(huà)面的作用，氣韻也是包含在內(nèi)的。南齊人物畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出：“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形式是也；四、隨形賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、轉(zhuǎn)移模寫(xiě)是也?！彪m然謝赫并沒(méi)有明確解釋“氣韻”為何物？但是基本含義就如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)的而主題‘氣韻生動(dòng)就是‘生命的節(jié)奏或‘有節(jié)奏的生命。繪畫(huà)有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感?！雹谶@說(shuō)明，一副好的中國(guó)畫(huà)，一旦在畫(huà)中還賦予了神氣，不僅表達(dá)了畫(huà)家自身的想法，還能夠給欣賞者更多品味和思考。

荊浩《筆法記》中曰：“畫(huà)有六要，一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨?！逼浣忉尀椋骸爱?huà)有六要，一曰氣，氣者，隨形運(yùn)筆，取象無(wú)惑。二曰韻，韻者，隱露立形，備儀不俗。三曰思，思者，頓挫取要，凝想物宜。四曰景，景者，制度時(shí)用，搜妙創(chuàng)奇。五曰筆，筆者，雖依法則，運(yùn)用變通，不質(zhì)不華，如飛如動(dòng)。六曰墨，墨者，高低暈淡，品別淺深，文彩自然，似非用筆?！雹墼谶@一段話中，我的理解是，所謂氣，似是心與筆交融在一起，能在毫不遲疑中，將對(duì)象按心中所想象者畫(huà)出；韻則是將對(duì)象微妙之處完全表現(xiàn)，而異于凡俗；思為熟知整幅畫(huà)及畫(huà)中各種物體之輕重虛實(shí)；景為所設(shè)想之景物，當(dāng)求其合時(shí)而逼真；筆為用筆，雖有一定之法則，但貴能變化，無(wú)固定之形質(zhì)，而有飛動(dòng)之姿態(tài)；墨則為有深淺濃淡，能將物體之色彩，自然呈現(xiàn)，而不使人覺(jué)得其由于用筆造作而成者。

從自己所看的國(guó)畫(huà)畫(huà)家的畫(huà)冊(cè)和畫(huà)展中，我得出一個(gè)重要結(jié)論：氣韻生動(dòng)是繪畫(huà)中最高之境界，荊浩以氣及韻為六要之冠，正是表達(dá)了它們的重要性。荊浩的《筆法論》的六要理論在我看來(lái)是中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)技法所達(dá)到的最高境界，教會(huì)我們養(yǎng)成其筆墨兼重之作風(fēng)，同時(shí)還要樹(shù)立其評(píng)畫(huà)之準(zhǔn)則，告訴我們?nèi)绾蝿?chuàng)作一幅好畫(huà)，如何評(píng)價(jià)一幅畫(huà)的好壞優(yōu)劣。畫(huà)論家湯垕在《畫(huà)論》中也提到“觀畫(huà)之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。”由此可見(jiàn)，重視氣韻在畫(huà)面的作用的畫(huà)論家也是有許多的。

對(duì)于人物神氣表現(xiàn)，形貌表現(xiàn)也是不可缺少的部分，而形貌是由筆畫(huà)組合而成，筆畫(huà)與神氣，有直接關(guān)系，在作畫(huà)時(shí)，一筆一畫(huà)之起落，皆有呼應(yīng)，有一敗筆，則足以影響大局，這就是中國(guó)畫(huà)與其他畫(huà)種的重要區(qū)別之一。重視用筆，是神氣表現(xiàn)的重要組成部分。

注釋：

①俞劍華.中國(guó)畫(huà)論類編（上）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007：32.

②樊維艷.中國(guó)哲學(xué)視野下的中國(guó)畫(huà)學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2011：56.

③王世襄.中國(guó)畫(huà)論研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：36.