摘 要： 以廣州瀝滘古村落為例，傳統(tǒng)“八景”景觀文化在中國城市規(guī)劃學(xué)上運(yùn)用的普遍性、城鎮(zhèn)發(fā)展歷史學(xué)上的經(jīng)久性、社會(huì)學(xué)上的大眾公益性、文學(xué)美學(xué)上體驗(yàn)傳播的深刻性等特征，為保持先人優(yōu)化選擇創(chuàng)造的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境、人文特色、民俗風(fēng)情起到了重要的作用。面對(duì)時(shí)下城鄉(xiāng)景觀特色日益泯滅的狀態(tài)，正有保護(hù)開發(fā)研究運(yùn)用的必要。

關(guān)鍵詞： 廣州古村落；集成景觀；文化要義；傳承發(fā)揚(yáng)

Abstract： The landscape of traditional Bajing culture is used widely in city plan in China with long history in the town development. It also has the trait of mass public in the sociology and the profundity of the spread in the literary aesthetic experience. These play important role in the protection of the structure and form in urban and rural， natural environment， human characteristic， folk customs， which the ancestor has optimized， created， and chosen. Facing the landscape characteristic in the urban and rural increasing disappear， it is essential of the research in the protection and using.

Key words： historical village in Guangzhou； integrated landscape； cultural essence； promote heritage

1. “八景文化”是古村落的規(guī)劃靈魂

“八景”一詞，源自宋時(shí)沈括的《夢溪筆談·書畫》，乃八個(gè)勝景的并稱，形成某一地區(qū)、某一城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村或風(fēng)景區(qū)八處（或其他數(shù)處）類別相似的公共景點(diǎn)（區(qū)）之集合，構(gòu)成當(dāng)?shù)刈匀灰睾腿宋奶卣鞯恼鎸?shí)反映和標(biāo)識(shí)。[1]“八景”有機(jī)組合景觀的一種泛指，是人和所在自然環(huán)境多樣性互動(dòng)的產(chǎn)物，一般具有三種形態(tài)：1）人類主動(dòng)設(shè)計(jì)的景觀；2）自

然有機(jī)進(jìn)化的景觀；3）關(guān)聯(lián)和聯(lián)想的文化景觀，即自然元素或現(xiàn)象與宗教、藝術(shù)和文化

強(qiáng)烈聯(lián)系而構(gòu)成的景觀。 八景的選擇和命名已成為具有千年歷史積淀的一種規(guī)劃科學(xué)的文化現(xiàn)象。當(dāng)下，尋找各地城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)散落的“八景”○1，作為各地名村、名鎮(zhèn)、名城的地域性文化名片和城市生態(tài)的重要結(jié)構(gòu)構(gòu)成，從而發(fā)揚(yáng)光大很有必要。

“沒有河南，先有瀝滘”。作為廣州河南最早的人口聚居地，計(jì)有900多年建村史、十三代書香的瀝滘古村落，是一個(gè)嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)味濃郁、工商文明萌發(fā)較早、文化遺產(chǎn)十分豐富的準(zhǔn)集鎮(zhèn)（圖1）。詩禮傳家、賢良輩出的瀝滘人，堅(jiān)持因河而制、得景隨形，“架橋通

隔水、聚而勿壘墻”[2]，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、聚族而居的整體觀，采用一系列民間傳統(tǒng)工藝，將自己的家園建設(shè)得美麗動(dòng)人。村落規(guī)劃雖然沒有成文的準(zhǔn)則，但約定俗成的“瀝滘八景”已成為祖祖輩輩自覺遵守的信念和環(huán)境審美價(jià)值觀。水鄉(xiāng)人員在自身建設(shè)上也形成了一套完整的自組織系統(tǒng)，其鄉(xiāng)規(guī)民約作為一種無形的力量，潛移默化貫穿在歷代村民的建筑工程實(shí)踐之中，使整個(gè)村鎮(zhèn)具有突出的“水性”特色。在水的滋潤與陪襯下，構(gòu)成了瀝滘的“八景”文化，促進(jìn)了村鎮(zhèn)合理的組織結(jié)構(gòu)、優(yōu)化了村鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)生了較好的防災(zāi)減災(zāi)效果，并豐富了人民群眾的文化藝術(shù)生活。歷代瀝滘人均有起碼的審美意識(shí)和共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，希望將之傳承和記載。可惜當(dāng)代的“大拆大建”才毀滅了不少固有的“八景”景觀、并傷害了廣大民眾健康科學(xué)的美學(xué)意識(shí)情懷。長期的意識(shí)形態(tài)混亂，使許多城鄉(xiāng)歷史檔案資料嚴(yán)重遭受損毀。瀝滘古村正面臨“挖地三尺”“毀屋填河”式的改造，滿目斷垣殘壁，只能利用遺存的一些斷編殘簡追思和分析當(dāng)年的“八景”意象，遙記鄉(xiāng)愁，為保護(hù)廣府地區(qū)古村落的歷史文化以資前車之履作后車之誡。

2 明代“瀝滘八景”的水脈系統(tǒng)特色

廣州方言：“瀝”乃“珠江下游河流汊道的簡稱” ，“滘”多指有分支河道的地方（名字） 。故“瀝”為河涌，“滘”為水道。明末清初嶺南著名學(xué)者屈大均《廣東新語》：“凡水皆曰海，……通舟筏者曰江，不通舟楫者曰水。二水相通處曰滘” 。二者合稱專指特定水網(wǎng)地域。人們常常圍繞“八景”開展一系列相關(guān)的文化活動(dòng)。除了直接審美關(guān)照，還可吟詩作畫、敘說鄉(xiāng)愁；這不僅是文人墨客，也是有修養(yǎng)的村民喜聞樂見的事。明《衛(wèi)氏族譜》第六冊卷之十第二十頁記載了身份為“欽賜織金衣十一嶽盟長石渠洞主人眷生”的順德人韋憲文先生為“酬衛(wèi)渭厳親家作”的明代“瀝溪八景”詩，可謂“八景”說明書，難得保存得比較完好，但沒有其他任何注釋：

1） 宗祠檜古

含露凌霜黯復(fù)明，庭柯郁郁自云平。

先人手澤知多少，培植今看有衛(wèi)宏。

2） 吟社竿脩

十畝檀欒拂太清，日長操兒聽濤聲。

二三社老分題罷，留得高風(fēng)起后生。

3） 南村松鶴

霜斡成龍勢欲飛，忽然仙鶴九皐歸。

一聲天上相聞處，遲爾幼雛入紫微。

4） 北洛菱鷗

池上菱花照古濱，水清鷗鳥日相親。

翩翩飛去遠(yuǎn)來集，只畏機(jī)心不畏人。

5） 榕隂問月

萬川俱月月何多， 一榻榕隂訊大羅。

聞道月仙瀟灑劇， 水云清處盡相過。

6） 石海維舟

孤舟捩舵順流行，獨(dú)握蘭橈無限情。

君莫掛帆趨苦海，回頭為岸自分明。

7） 夏涼荔熟

萬綠如帷十畝長，卻鄰丹實(shí)并頭香。

乍疑紅錦堆深樹，忽剖朱苞見玉珰。

8） 秋霽農(nóng)收

納稼筑場次第功，上農(nóng)無歲不稱豐。

勸君多種膏腴秫，盡遣鄉(xiāng)閭醉色同。

分析詩句可知，“瀝滘八景”包括有海、河、涌、田畈等水系地理要素，榕樹Ficus microcarpa 、紅棉Bombax malabaricum 、禾稼Oryza sativa 、紫藤Wisteria sinensis 、紅荔Litchi chinensis 等花木植物，鷗鳥、仙鶴、野老、牧童等人和動(dòng)物，古祠、渡口、舟楫、風(fēng)帆、農(nóng)宅等人工景觀，一年四季、白晝月夜的自然變化，……好一派田園風(fēng)光農(nóng)家樂的景象（圖2）。瀝滘地處珠江出?？跒r滘水道，水系豐富、山景不顯，且距離遙遠(yuǎn)，只有日落西山、 “漁歌唱晚”的景象，可以體驗(yàn)“麗日花含閣，青山晚抱臺(tái)；紫陽居甚近，神游好徘徊” 的情景。

明代《衛(wèi)氏族譜》卷三第七十九頁曾記錄了呂仲論述瀝滘地理水脈之形勢給予衛(wèi)氏子孫二十世代之影響后，還撰寫了明代瀝滘八景詩?？上ё遄V被蟲子蛀蝕，只剩下三景七律詩各一首（其他五首俱遭毀失），現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下：

2） 吟社竿綉

攜樽幾度過吟社， 矚景敲推感慨多。

吟就卻疑詩體瘦， 社邊時(shí)有竹枝歌。

3） 南村松鶴

令威羽化沒云根， 孤唳清空幾斷魂。

試看松稍思葉表， 千年仙跡寄南村。

4） 北洛菱鷗

洛水盈盈長芰菱， 群毆飛止啄江鯖。

主人不解忘機(jī)意， 時(shí)向洲前問弋繒。

以上三景依然是以“水”為背景的村社等為主要歌頌對(duì)象。以水為脈的風(fēng)水理論在此格外突出，其要義是指導(dǎo)人們選擇一個(gè)臨水、背山，冬暖夏涼、避風(fēng)防洪、飲水方便、利于行舟、風(fēng)景優(yōu)美的居住環(huán)境。平原地區(qū)無山可枕，須以水主龍脈。《地理五訣》說：“山地屬陰，平洋屬陽；高起為陰，平坦為陽。陰陽之分又有不同看法，山地貴坐實(shí)朝空，平洋要坐空朝滿?！薄捌窖蟮仃柺㈥幩?，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護(hù)衛(wèi)?！庇谑恰捌窖竽獑桚?，水繞是真縱（蹤）”。平原地區(qū)也便形成了一套不同于山地的、以水為龍脈的風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)：“陽基模式”，即“背水、面街、人家”的“陽宅模式”[3]。

3 清代“瀝滘八景”的水口園林特色

清代的瀝滘八景所指能指的對(duì)象不僅極富自然風(fēng)光，人工景觀要素亦豐富多彩，寫詩吟詠八景的文人也多?？梢姰?dāng)時(shí)瀝滘村人丁興旺、讀書人輩出，他們關(guān)心家鄉(xiāng)、眷念故土，熱愛自然、善于發(fā)現(xiàn)和欣賞村落之美、歌頌人文景觀的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。例如文人莊有信的《祖德書香育賢才》、莊有昌的《番禺名宗話瀝溪》詩，都歌詠過清代瀝滘八景。 莊有信、莊有昌的哥哥莊有恭曾狀元及第。莊家書香門第，詩作必定很優(yōu)秀、具影響力。乾隆年間《瀝漖堡鄉(xiāng)土志》較為詳細(xì)地記載了清代“瀝滘八景”的景名、景觀對(duì)象與一些八景詩及其作者（表1）；具體詩文卻因該志書的散失而無法轉(zhuǎn)載，有待同仁補(bǔ)遺。

清代瀝滘的河涌風(fēng)光一定是迷人的?！坝吸S涌 泛花涌”的作者肯定是坐船游覽了瀝滘

水鄉(xiāng)的河涌，見河多、涌多，兩岸植物茂盛，黃花耀眼、瓜果味美，于是產(chǎn)生了詩歌的創(chuàng)作靈感。小橋流水的河涌映帶左右寧靜的人家（圖3），乃水鄉(xiāng)基本特征形象，但畫面卻是千姿百態(tài)的，哪能不引發(fā)作者的幽思，奉獻(xiàn)感人心扉的優(yōu)美詩作？記錄在族譜中的詩作，其真實(shí)性、質(zhì)樸之情，健康之美，往往是不容懷疑的。在祖祖輩輩的

心目中，從相對(duì)小尺度優(yōu)雅的河涌，到廣袤的大江海灣都屬瀝滘水系。距離瀝滘不遠(yuǎn)的“湟武湞 匯大?！钡木跋?，“穿石海 望無底”的情景，都可納于瀝滘八景之列。正如衛(wèi)氏大宗祠慶源堂聯(lián)曰：“愛江海汪洋先入番禺開瀝滘”。心懷遠(yuǎn)大、感觸良多的瀝滘人已將八景的范疇加以了擴(kuò)充，借景的對(duì)象有山有海，這是一種地理關(guān)系與審美觀念的同構(gòu)飛躍。與村民日?；顒?dòng)密切相關(guān)的“堂、祠、廟、閣、橋、樓”等建筑佼佼者配置之美，且因水系交匯，而成為活動(dòng)多方人員的公共空間場所，為村民喜聞樂見的“八景”對(duì)象。

究其實(shí)，古村“八景”也是村民心目中的“名堂”。民間“名堂”多是公共空地、多為公共建筑空間的延伸。該村33代400多年共建宗祠33組，寺前、祠后、打谷場、榕樹下、橋頭埠頭，通常就是民間開展宗教、民俗、議事、乘涼做活、教化子弟、娛樂游憩、吟詩會(huì)友、與祖先對(duì)話的地方（圖4）。如“觀音廟，聚寶盤上出蓮花”——茂密的觀音竹生長在

土坡上，環(huán)抱遮掩著觀音廟的屋宇，另加廟前兩個(gè)蓮花池配景，構(gòu)成了一幅絕佳的福天勝地的景象。“村中盛傳玉菠籮”——該村有獨(dú)具水鄉(xiāng)特色的自然風(fēng)光與“波羅公祠”全新的人造景點(diǎn)。清代嶺南著名詩人、畫家、書家梁佩蘭題寫了該公祠家族的“堂號(hào)” ，故此處常為眾人關(guān)注的公共景點(diǎn)景觀。如“真武廟 過枕樓”一景也是清代的產(chǎn)物?！斑^枕樓”實(shí)乃一橋頭處的過街樓，廟-橋-樓搭配、臨水旁樹跨路，景觀突顯醒目，自然會(huì)約定俗成成為“瀝滘八景”之一。

從更宏觀的角度看瀝滘，瀝滘處在河南地帶水口地位。水口處常見橋臺(tái)樓閣等物，并輔以樹亭堤塘，以增加鎖鑰氣勢，意即徹底扼住關(guān)口。較有文化象征的地方則建文昌閣、魁星樓、文峰塔、風(fēng)水塔、觀音廟、祠堂等物。瀝滘河涌如網(wǎng)，兩岸栽植林木、筑堤固閘，屈曲束水入江，江中又有小小海珠石之島接應(yīng)，自然風(fēng)光的確不錯(cuò)，是個(gè)理想的水口園林。先輩們看好這里的風(fēng)水地位、便利交通和適宜的小氣候，興建了“天后宮”、大宗祠，并樹立廣州市碑于此，固一方之元?dú)?、利村民之往來，足證具有科學(xué)性。尤其是“天后宮”（即大廟），相當(dāng)于地理水系標(biāo)志、記載了村民大眾治水成功的業(yè)績。大廟選址也非常符合河流動(dòng)力學(xué)原理。建筑物在兩條河涌所構(gòu)成的凸岸一側(cè)，即風(fēng)水“內(nèi)位”之址，不僅景觀效果極佳，且不受來水之沖刷，還可借河涌泥沙淤積不斷培厚基礎(chǔ)。與水為鄰的瀝滘村民視此天后大廟為“瀝滘八景”之首，足以說明它在百姓心目中“寄托平安、收納福氣”的心理崇拜作用是根深蒂固的。現(xiàn)大廟遺址尚存，三塊石碑保護(hù)良好。

4 民國“瀝滘八景”的水文工程特色

進(jìn)入民國時(shí)期，鄉(xiāng)紳村民欣賞景致的眼界更加寬闊?！鞍司啊币詥渭兊淖匀灰貫榫暗那闆r在減少，多為自然景觀與人工建（構(gòu)）筑物相結(jié)合構(gòu)成。因種種原因，至今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)民國“瀝滘八景”的完整資料。本文欲拋磚引玉，希望有系統(tǒng)的“瀝滘八景”見報(bào)。現(xiàn)“衛(wèi)氏大宗祠展”記錄了民國時(shí)期民間流傳的一首瀝滘八景“順口溜”（大意）：

云山拱秀無底廟，黃涌花涌樂民橋；

螺口入、螺尾出，直入枕樓觀音閣，

聚寶盤上出蓮花，村中出了玉波羅。

從中可見民國瀝滘八景氣勢不凡、視野悠遠(yuǎn)。如“云山拱秀”指的是通過一個(gè)拱式門坊來體驗(yàn)宏大“云山”的景觀意境。瀝滘無有大山，只能隔著遼闊的平野借景遠(yuǎn)處白云山?！爸比胝順恰笔菍⑶宕挚诘倪^街樓繼續(xù)納入了“八景”對(duì)象，并推介某種特定的觀賞方位來實(shí)現(xiàn)審美觀照?！皹访駱颉边z址（圖5）延續(xù)了清代的老八景，此景部分自然環(huán)境要素與古

橋、古北帝廟尚存，但古風(fēng)遭受破壞。

“無底廟”，說的都是頗具神話色彩與浪漫趣味的景點(diǎn)景觀，可能跟潮水有關(guān)？歌謠：“螺口入、螺尾出”，反映了羅氏家族榮恩寺前螺形水池處（現(xiàn)瀝滘公園）的景觀特色。各種花木蔬果覆蓋的江、河、池、塘、涌等動(dòng)態(tài)的水體及生態(tài)敏感部位，具有生動(dòng)的景觀現(xiàn)象。從理性抽象回歸到村民生活性的景觀，隱藏著水鄉(xiāng)人嫻熟駕船來往動(dòng)觀的愉悅心態(tài)?！坝^音閣”，“聚寶盤上出蓮花”——茂密的觀音竹生長在土坡上，環(huán)抱遮掩著飛檐翹角的廟宇，廟前兩個(gè)蓮花池的倒映，構(gòu)成了一副絕佳的福天勝地的景象。與此類似的瀝滘華佗廟，在族人心目中已構(gòu)成通俗共識(shí)的概念性景觀，如衛(wèi)氏族譜就記載了它周邊一年四季的景象：“春映桃花隔岸紅，夏天荷葉滿田中；秋日丹桂飄鄉(xiāng)里，冬雪寒梅伴老松?！薄按逯谐隽擞癫_”——特指由梁佩蘭題寫堂號(hào)的“玉波羅公祠”獨(dú)具特色的地形地貌和適應(yīng)氣候特點(diǎn)的綠色植物有機(jī)結(jié)合，常常成為大眾關(guān)注的公共景觀亮點(diǎn)。

民國時(shí)期，因考慮河海航行與軍事需要，曾對(duì)瀝滘水道——即從瀝滘到虎門的航道進(jìn)行過初步梳理。據(jù)老人們回憶，羅明佑、羅明干、羅明玉等瀝滘知名人士與此事相關(guān)。民國政要人物孔祥熙出席過“珠江水道復(fù)航”慶典活動(dòng)，宋子文剪彩、王繼棠作有《瀝滘水道復(fù)航錄》文。此難說不是一宗珠江水文史上的大事件！[4]

從一些有關(guān)“八景詩”的斷句剩詞之中，能見識(shí)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)民的審美情結(jié)已有多元化的進(jìn)展。許多瀝滘八景詩難免不受到“海云詩派”“海云書派”的影響。因?yàn)椤昂Ｔ圃娕伞薄昂Ｔ茣伞钡鸟v址就設(shè)在海云寺（即原來的雷鋒寺，又名金甌寺）。該寺位于瀝滘河的對(duì)岸番禺南村鎮(zhèn)員崗村同陳邊村之間的雷峰山上，詩僧蘇曼殊、嶺南畫派創(chuàng)始人高劍父等都直接或間接受過海云寺文化的熏陶。

5 “八景文化”在城鄉(xiāng)美學(xué)史上的意義

我國 “八景文化”起源于南北朝、發(fā)祥于隋唐、成熟于宋元、發(fā)展于明清、影響至當(dāng)代，早已普及運(yùn)用、效果深入人心，為全社會(huì)上、中、下各階層所喜聞樂道。從有限的斷簡殘編資料中只能略知瀝滘八景發(fā)展的支離片段（表2），但依然能給人以豐富的聯(lián)想。中國

八景文化藝術(shù)雖在世界城市建設(shè)史上沒有提出過有專業(yè)性的“綠楔”“綠環(huán)”“綠斑”“綠帶”“濕地公園”等國際通用的“名詞術(shù)語”，但“八景文化”集成景觀的創(chuàng)建與對(duì)城鄉(xiāng)環(huán)境美學(xué)的實(shí)際意義，也不愧為同樣具有普世價(jià)值的科學(xué)成就。如瀝滘“榕隂問月”一景至今留有豐富遺產(chǎn)（圖6），且遍布廣府城鄉(xiāng)。該景詩寫的就是“江、水、云、榕、月” 等要素的組合景觀效應(yīng)，可與“春江花月夜”媲美。閃爍的“榕陰”動(dòng)態(tài)景象給人們十分貼切、快活的感受，即一片片濃郁的、思不斷、剪不斷的“鄉(xiāng)愁”（圖7）。這個(gè)具體的景點(diǎn)所在雖無從考證，但當(dāng)人們來到古代的瀝滘渡口、近代的瀝滘碼頭，當(dāng)代殘剩的榕樹界碑公園時(shí)，似乎還能隱隱地體驗(yàn)到這水鄉(xiāng)八景之一的余韻。廣東園林學(xué)界有必要再次呼吁：應(yīng)將八景文化藝術(shù)納入中國文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略[5]，辯識(shí)和維護(hù)文化景觀安全格局，整合文化遺產(chǎn)與城鄉(xiāng)生態(tài)綠地系統(tǒng)，建立“八景”景觀規(guī)劃體系的民間保護(hù)監(jiān)督組織，正是抵制“大拆大建”[6]野蠻行為的有效措施！值得政府有關(guān)部門，尤其是城市規(guī)劃部門認(rèn)真思考。

附 注；

1 網(wǎng)上一次收索，具有“八景”集稱文化景觀的城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、旅游景區(qū)就有100多個(gè)，可謂“八景”普及天下。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 楊希文、楊宏烈. 廣州瀝滘古村文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考[J]. 南方建筑，2014. P36～39..