只瞄準(zhǔn)GDP增長 不是好的創(chuàng)新

核心觀點(diǎn)：

■合理的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是以較低能源成本和生態(tài)環(huán)境代價、獲得較高經(jīng)濟(jì)效率的新型經(jīng)濟(jì)。這大概是新型創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)區(qū)別于近代以來工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志。從這個意義上說，互聯(lián)網(wǎng)、新化學(xué)、新生態(tài)技術(shù)不單具有極為重要的技術(shù)意義，而且具有積極的生態(tài)環(huán)保價值

■人們可以嘗試各種創(chuàng)新，但前提條件是：創(chuàng)新者必須具備一些基本素養(yǎng)。例如，科學(xué)技術(shù)知識準(zhǔn)備、科技設(shè)備儀器、財務(wù)支持、組織激勵，等等。審視過去500年的現(xiàn)代化歷程，很多例證都說明，如果沒有上述條件，創(chuàng)新通常只會是某種財富奢望和資源奢侈

■創(chuàng)新作為一種知識產(chǎn)權(quán)，蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。一般說來，它應(yīng)該且必須按照市場方式來運(yùn)作。但如果因此把創(chuàng)新簡化為一種牟取利潤和財富的方式，缺少科學(xué)精神和社會責(zé)任感，就難免會降低知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新本身所蘊(yùn)含的美德倫理意義

■著名的“李約瑟之問”，即在探尋古代科技發(fā)達(dá)領(lǐng)先的中國為何沒能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先行者。這在很大程度上是對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性追問。我們必須突破傳統(tǒng)文化中那些不利于創(chuàng)新的守成主義藩籬，將其中的精華轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代創(chuàng)新的文化思想資源

推動經(jīng)濟(jì)社會前進(jìn)的動力，已由傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)

所謂創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，是指主要由科學(xué)技術(shù)變革等內(nèi)在因素帶來整體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新進(jìn)步的發(fā)展形態(tài)。就創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)而言，推動經(jīng)濟(jì)社會前進(jìn)的動力，已由傳統(tǒng)的生產(chǎn)力要素驅(qū)動轉(zhuǎn)向了科學(xué)技術(shù)，尤其是新型技術(shù)的發(fā)展驅(qū)動。它不僅可以使社會生產(chǎn)力得到快速提高，甚至?xí)菇?jīng)濟(jì)管理方式、商品營銷方式、科技研發(fā)轉(zhuǎn)化方式等發(fā)生深刻變化。

歷史地看，人類社會的發(fā)展歷來都是由創(chuàng)新推動的。只不過以往創(chuàng)新活動的速度比較緩慢，社會對科技創(chuàng)新的激勵幅度也比較弱小?，F(xiàn)代社會有更多的創(chuàng)新理論、制度提供激勵和支持，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新速度更快，對整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響更大，甚至某種程度上已成為最根本、最關(guān)鍵、最持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力。

科學(xué)技術(shù)的變遷不僅推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也會帶來政治社會結(jié)構(gòu)的變化。同時，社會也需要理念觀念創(chuàng)新、體機(jī)機(jī)制創(chuàng)新等，這是創(chuàng)新不可或缺的前提條件。比如，如果當(dāng)時沒有大量的新技術(shù)發(fā)明，沒有大量發(fā)明性、創(chuàng)新性價值理念的支持，以及從15世紀(jì)到17世紀(jì)積累起來的較為雄厚的資本條件，近代西歐的工業(yè)革命就很難出現(xiàn)，更不可能最終充分實現(xiàn)。

要弄懂創(chuàng)新或者創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，還需關(guān)注創(chuàng)新背后更加復(fù)雜的方面，尤其是創(chuàng)新的倫理之維。只有更好地理解創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)及其可能產(chǎn)生的社會文化后果，才可以更好地駕馭和管理創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)，更好地規(guī)范創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向和路徑。

不能有效防止創(chuàng)新成果被剽竊，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)恐怕終將成為一句空話

數(shù)據(jù)顯示，目前中國大概40%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來自于技術(shù)或者體制性的創(chuàng)新。這是過去3年的一個數(shù)字。這也解釋了，為什么中國到目前為止依然能夠保持6.5%以上的GDP增長率。除此之外，更重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略的執(zhí)行，實際上也一直在激勵人們更積極地嘗試和追逐自己的夢想。

但即便如此，對創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的道德哲學(xué)反思仍然是有必要的。比如，創(chuàng)新的目標(biāo)僅僅是為了GDP的增長嗎？或者說得更直接一些，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)只是為了保持目前的增速嗎？對這個問題的回答，如果角度是片面或褊狹的，就難以正確看待創(chuàng)新，甚至可能導(dǎo)致過分依賴GDP來判斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的成效。

實際上，提高人民的生活質(zhì)量，對于創(chuàng)新而言或許是更為重要的。用亞里士多德的話來說，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的根本目的是為了提高人民生活的幸福感。如此一來，我們就不得不對創(chuàng)新作更全面的反思和評估。比如，認(rèn)真考量在創(chuàng)新過程中，我們付出了多少代價？這些代價是否被忽視了？創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)或許會消耗大量資源，包括自然資源、社會資源、金融資源、科技資源等。但在具體的過程中，這些資源或成本是得到了合理開發(fā)和利用，還是被浪費(fèi)掉了？

需要強(qiáng)調(diào)的是，任何形式的創(chuàng)新如果缺失了合適的條件或前提，實際上是無法實現(xiàn)的，也未必一定是值得追求和鼓勵的。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下，人們固然可以嘗試各種創(chuàng)新，但前提條件是：創(chuàng)新者必須具備一些基本素養(yǎng)。例如，科學(xué)技術(shù)知識準(zhǔn)備、科技設(shè)備儀器、財務(wù)支持、組織激勵，等等。審視過去500年的現(xiàn)代化歷程，很多例證都說明，如果沒有上述條件，創(chuàng)新通常只會是某種財富奢望和資源奢侈。

第一，任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新都必須具備社會價值的合理性。比方說，不管是否會帶來經(jīng)濟(jì)上的成功，如果造成污染或者付出高昂的生態(tài)環(huán)境代價，任何所謂創(chuàng)新在社會倫理意義上都可視為惡的。

第二，任何經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新都必須具備科學(xué)的合理性。否則，只會導(dǎo)致過度使用甚至浪費(fèi)社會資源。而任何形式的浪費(fèi)，無疑都是不應(yīng)有的。

第三，創(chuàng)新需要必備的社會體制條件。一些用于刺激、鼓勵經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的制度安排或多或少會有某種程度的制度偏向，從而引起某種形式的制度偏頗或安排不公。例如，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，某些針對創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)而作出的現(xiàn)時性制度安排（特殊政策或策略）會不會產(chǎn)生制度效應(yīng)的不公，就值得思考。

第四，創(chuàng)新需要足夠的法治環(huán)境，尤其是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。從某種意義上說，創(chuàng)新的成功在很大程度上取決于對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。如果不能有效防止創(chuàng)新成果被剽竊或“被搶劫”，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)最終將是一句空話。如果創(chuàng)新者的創(chuàng)造成果不能得到很好保護(hù)，人們也就沒有高漲的創(chuàng)新熱情。

更重要的是，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不僅是科技知識的法律保障問題，而且在根本上是對創(chuàng)新者個人和團(tuán)體基本權(quán)利的保護(hù)問題。就現(xiàn)實情況而言，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)可以說是中國社會面臨的一個較為嚴(yán)重的問題。

第五，要避免過度商業(yè)化的炒作和利用。創(chuàng)新作為一種知識產(chǎn)權(quán)，蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。一般說來，它應(yīng)該且必須按照市場方式來運(yùn)作。但如果因此把創(chuàng)新簡化為一種牟取利潤和財富的方式，缺少科學(xué)精神和社會責(zé)任感，就難免會降低知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新本身所蘊(yùn)含的美德倫理意義。換言之，遵循社會科學(xué)的邏輯和道德倫理的考量，創(chuàng)新其實有著真理與道德、手段價值與目的價值之雙重意義。

不敢或不能突破傳統(tǒng)陳腐既定，很難創(chuàng)造現(xiàn)代化的“中國經(jīng)驗”

展望未來，如何更好地推動中國的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)？我認(rèn)為，以下三大挑戰(zhàn)需要克服：

一是文化的挑戰(zhàn)。文化的挑戰(zhàn)可以歸納為一句話，即如何傳承和突破文化傳統(tǒng)？這不是一個新問題，而是中國社會近代以來仍未真正解決的老問題，卻是未來創(chuàng)新過程中必須面對和解決的大問題。

毋庸諱言，中國傳統(tǒng)文化似乎給人一種創(chuàng)新較弱的印象，在很多方面缺乏首創(chuàng)精神。著名的“李約瑟之問”，即在探尋古代科技發(fā)達(dá)領(lǐng)先的中國為何沒能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先行者。這在很大程度上是對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性追問。我們必須突破傳統(tǒng)文化中那些不利于創(chuàng)新的守成主義藩籬，不僅傳統(tǒng)文化自身需要與時俱進(jìn)，而且需要將其中的精華轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代創(chuàng)新的文化思想資源。

二是制度的挑戰(zhàn)。面對科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和現(xiàn)代科技之于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展所具有的強(qiáng)勁影響，我國創(chuàng)新中最為急需的，與其說是前沿的科技創(chuàng)新，不如說是適應(yīng)這一科技革命的社會制度創(chuàng)新。沒有科技體制和社會制度創(chuàng)新，就無法使創(chuàng)新獲得必要的制度保障。比如，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就需有力的制度保障。同時，還要加強(qiáng)教育制度改革，尤其是對應(yīng)試教育的積弊進(jìn)行改革。

此外，創(chuàng)新絕不僅僅局限于企業(yè)本身的內(nèi)部改革，還要注重為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部制度環(huán)境。這是因為，后者決定著現(xiàn)代企業(yè)的建構(gòu)和發(fā)展。對于當(dāng)代中國而言，外部的制度創(chuàng)新要比企業(yè)內(nèi)部的體制創(chuàng)新更為急迫、更為重要，也更為復(fù)雜和艱難。一套真正有效合理的社會制度，必須是能夠較為充分地激勵、發(fā)揮和保護(hù)知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新的制度系統(tǒng)。

三是能源與生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)。我們這個時代的經(jīng)濟(jì)，不僅具有深刻的全球化特征，而且遭遇自然資源緊缺和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的困局。這要求我們必須改變既有的增長方式和價值觀念。同時，人們的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)，不僅要接受經(jīng)濟(jì)理性的檢驗，也要接受生態(tài)倫理的審視和評價。

合理的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是以較低能源成本和生態(tài)環(huán)境代價、獲得較高經(jīng)濟(jì)效率的新型經(jīng)濟(jì)。這大概是新型創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)區(qū)別于近代以來工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要標(biāo)志。從這個意義上說，互聯(lián)網(wǎng)、新化學(xué)、新生態(tài)技術(shù)不單具有極為重要的技術(shù)意義，而且具有積極的生態(tài)環(huán)保價值。

回顧人類文明進(jìn)步特別是近現(xiàn)代文明史，我們可以發(fā)現(xiàn)，大凡在科學(xué)技術(shù)和思想、理論、制度等方面作出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)的創(chuàng)新者，都曾懷有純粹的探索真理使命，具有開拓進(jìn)取精神。◆

（本文為作者在“國際企業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)學(xué)會第六屆世界大會”的演講。萬俊人，清華大學(xué)人文學(xué)院院長、校學(xué)術(shù)委員會委員，教育部“長江學(xué)者特聘教授”）