肖 峰

(1.華南理工大學(xué) 哲學(xué)與科技高等研究所,廣東 廣州 510641;2.中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所,北京 100089)

信息文明與共享發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

肖 峰1,2

(1.華南理工大學(xué) 哲學(xué)與科技高等研究所,廣東 廣州 510641;2.中國青年政治學(xué)院 科學(xué)與公共事務(wù)研究所,北京 100089)

信息文明時代以信息為核心資源和以互聯(lián)網(wǎng)為主干技術(shù)的新特征與共享發(fā)展具有內(nèi)在的聯(lián)系。由信息的本性和互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)邏輯決定了信息共享的泛在,而信息共享向經(jīng)濟活動領(lǐng)域的擴展就是分享經(jīng)濟的出現(xiàn)。信息文明催生的分享經(jīng)濟對于綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展具有促進和提升的作用,甚至對于社會制度的變革也具有潛在的意義。信息共享和分享經(jīng)濟的價值觀升華就是“共享重于占有”的新價值觀取代了工業(yè)文明時代以“占有”為目的的傳統(tǒng)價值觀,并引發(fā)了一系列優(yōu)良的行為方式和價值取向的顯現(xiàn)。

信息文明;信息共享;分享經(jīng)濟;價值取向

一、共享:信息文明的邏輯延伸

信息文明時代的共享或分享,是從信息作為一種特殊的資源和互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的技術(shù)平臺所疊加而邏輯地延伸為一種信息方式,再延伸為一種經(jīng)濟模式。

首先,信息資源具有不同于物質(zhì)資源的特性,信息的價值是在共享中實現(xiàn)的,而且共享的范圍越大,信息所實現(xiàn)的價值就越大,這就是信息所具有的一般意義上的共享性和再生性,這種特性決定了以信息為首要資源的信息文明,要創(chuàng)造出更高的價值,就必須走向信息的共享,否則就會限制信息文明的發(fā)展。信息時代的黑客們還由此形成了一種堅定的倫理信念:信息無價,因此所有信息都應(yīng)該共享。

然后,信息的“應(yīng)該共享”與互聯(lián)網(wǎng)能夠提供共享的手段形成疊加和增強之勢?？梢哉f,互聯(lián)網(wǎng)的“互聯(lián)”就是信息文明的技術(shù)邏輯,而互聯(lián)的核心價值就是信息的平等交互、多元自由、開放共享,而且互聯(lián)網(wǎng)上確實也存在著近乎無限的可共享的信息和服務(wù),使得具有共享邏輯的信息技術(shù),實際地影響或促進著生活世界走向越來越多的共享。當(dāng)我們的時代和社會選擇了使用信息技術(shù),就意味著踏上了一條通向共享的道路。

現(xiàn)代信息技術(shù)為什么要倡導(dǎo)信息共享?因為信息技術(shù)最基本的功能就是信息處理和信息傳播,而為了提高信息處理和傳播的效率,就必須實行信息共享,或者說信息共享是實現(xiàn)信息技術(shù)基本功能的內(nèi)在要求。例如信息的源代碼如果不在團隊中共享(所謂“開源”),協(xié)作就無法進行,軟件就無法編寫;信息的內(nèi)容如果不在一定的人群中共享,信息就不能實現(xiàn)傳播,也不能進行信息交流,信息就不成其為真正的信息,即向他人傳達(dá)意義并不斷與其他信息形成新的組成、創(chuàng)生新的信息,形成信息增值?？梢哉f,信息技術(shù)使信息傳播的范圍更大,信息交互的頻次更高,信息增值的效果才更好。因此,信息技術(shù)的功能或使命決定了信息共享是一種技術(shù)的必然要求,從而是它的內(nèi)在邏輯。

作為現(xiàn)代信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)更是這一技術(shù)邏輯的充分展現(xiàn)。信息文明使我們進入互聯(lián)時代,尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)+智能終端的出現(xiàn)使得參與者實現(xiàn)了泛在的互聯(lián),共享信息隨之成為一種日常生活方式:我們在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽新聞、觀看視頻、學(xué)習(xí)知識、互送郵件,在社交平臺上與他人談天說地……如今人們已經(jīng)變得須臾不能離開在博客、微博、微信上分享見解和經(jīng)驗,這些都是信息共享?！叭巳藚⑴c、人人分享”的技術(shù)邏輯演化為生活世界中的一種最普通的現(xiàn)象。在這種共享中,我們不求“獨占”所知的信息,而是力求盡可能及時地與他人分享這些信息,因為我們深知只有分享了的信息才是傳播出去并實現(xiàn)了價值的信息。所以,“現(xiàn)代的新座右銘是:‘如果你體驗到了什么,就記錄下來。如果你記錄了什么,就上傳。如果你上傳了什么,就分享’”[1]。正因為如此,所以,“今天,全球超過1/3的人口通過手機和計算機以相對低廉的成本生成自己的信息,并通過視頻、音頻、短信以接近零邊際成本的方式在互聯(lián)網(wǎng)世界分享”[2](P4)。之所以在網(wǎng)絡(luò)上共享信息的邊際成本幾乎為零,是因為“比特與原子遵循著完全不同的法則。比特沒有重量,易于復(fù)制,可以以極快的速度傳播。在它傳播時,時空障礙完全消失。原子只能由有限的人使用,使用的人越多,其價值越低;比特可以由無限的人使用,使用的人越多,其價值越高”[3]。

不僅信息,而且各種信息設(shè)備和器具也進入了分享的領(lǐng)域,尤其是那些大型的計算工具、儲存裝置、探測設(shè)備、實驗器械等,獨占式地?fù)碛兴鼈儾⒉皇亲钪匾?能夠通過互聯(lián)在分享中使用它們才是關(guān)鍵。一旦互聯(lián),云端的資源、超級的計算能力、昂貴的實驗設(shè)備以及所連接的無窮多的終端等等,便可以會聚到我們的電子屏上“為我所用”?？梢哉f,在計算設(shè)備、軟件平臺和信息資源等方面,任何個人或集團的擁有能力或范圍都是有限的,但在互聯(lián)中對它們的使用則可以是無限的,因此互聯(lián)是對“擁有”的無限擴展,也是對“擁有至上”的傳統(tǒng)觀念的顛覆——與其在占據(jù)的意義上擁有,不如在互聯(lián)的意義上使用,這也正是互聯(lián)時代全球合作中正在日益明晰的理念和共識:互聯(lián)互通、共享共治,而這樣的互聯(lián)也正是培植人的公共精神的有效途徑。

美國對伊朗的制裁本質(zhì)上是美國利用自身經(jīng)濟和政治上的優(yōu)勢，對另外一個國家采取的單邊制裁行為。在對外制裁問題上，美國政府既是政策的制定者，又是政策的執(zhí)行者，因此在是否制裁以及如何制裁問題上，美國政府相關(guān)部門具有極大的自由裁量權(quán)。制裁政策的具體實施，根據(jù)不同對象、不同政治環(huán)境具有較大隨機性。

這種信息共享也是與崇尚體驗聯(lián)系在一起的。如果說工業(yè)文明更能“煽動”人的“物欲”的話,那么信息文明則更能激發(fā)人的“想象”。人們想象的世界和對這些想象的交流借助新的信息文明手段得以越來越充分的實現(xiàn),在想象中超越現(xiàn)實恰恰構(gòu)成了后現(xiàn)代對于現(xiàn)代性“注重現(xiàn)實”的區(qū)別,這種超越性也使越來越多的人意識到人生體驗重于實物占有。所以這個時代甚至也被稱為“體驗時代”,作為社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟也轉(zhuǎn)向“體驗經(jīng)濟”,例如這個時代如日中天的旅游業(yè)就是體驗經(jīng)濟的典型部門。這一特征甚至對我們的認(rèn)識論路徑也產(chǎn)生了深刻的影響。例如先前是經(jīng)由實在把握虛擬,實在決定虛擬;而今更多的是虛擬引導(dǎo)實在,想象世界引領(lǐng)生活世界,信息技術(shù)中由理念創(chuàng)新驅(qū)動的不斷翻新的IT產(chǎn)品,改變著人們生活中的信息世界,從而也改變?nèi)藗兩钪械默F(xiàn)實世界。

以上表明,“網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)在于互聯(lián),信息的價值在于互通”,信息只有在不斷流動之中實現(xiàn)充分共享,才有意義,也才有生命力,所以信息文明從本質(zhì)上是一種共享文明。

隨著信息共享的擴展,還進一步出現(xiàn)了從信息共享到分享經(jīng)濟的延伸。信息文明的技術(shù)邏輯向經(jīng)濟領(lǐng)域的延展,就是分享經(jīng)濟;信息技術(shù)對信息的共享性導(dǎo)向,驅(qū)動了分享經(jīng)濟的出現(xiàn)。

信息共享為什么會走向分享經(jīng)濟?這是一個從知識共享“跨界”為一種商業(yè)模式的過程,一個將技術(shù)領(lǐng)域中的基于源代碼開放的信息共享理念,推進到經(jīng)濟實踐領(lǐng)域中分享經(jīng)濟的過程。其實,即使在信息共享領(lǐng)域中,早就存在投入的回報問題,而在實踐中興起的“共同體回報”就是用于解決這一問題的:個體向自己所在的共同體提供具有創(chuàng)意的知識即讓渡其所有權(quán),然后獲得該共同體整個知識庫的使用權(quán),這就是所謂的“貢獻換分享”。例如國內(nèi)的“百度文庫”“超星學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫”等就采用了這一模式,作者無償將自己的作品提供給該數(shù)據(jù)庫后,就可以獲得免費使用該數(shù)據(jù)庫所有信息的權(quán)利。分享經(jīng)濟的先行者們將這一模式移植到實物性商品的生產(chǎn)和消費中,或者說將知識信息延伸到商品或服務(wù)、資金的供求信息,由此形成了基于互聯(lián)網(wǎng)的對這類對象的分享,從而具有了經(jīng)濟的意義和效果。所以分享經(jīng)濟的本質(zhì)仍然是信息分享,只不過是對通過技術(shù)平臺匯總了的需求信息的共享,并通過分享這種指向?qū)嵨锘蚍?wù)的信息而進一步分享該實物或服務(wù),從而就從對信息的使用權(quán)共享擴展到對實物的使用權(quán)分享。因此分享經(jīng)濟是從信息共享所延伸出來的一個特殊領(lǐng)域,是一般的信息共享的一種特殊表現(xiàn)。

“分享經(jīng)濟”或“共享經(jīng)濟”(sharing economy)也稱為“協(xié)作經(jīng)濟”“按需經(jīng)濟”“P2P經(jīng)濟”“使用權(quán)經(jīng)濟”等,作為一種新的經(jīng)濟活動模式,其主要內(nèi)容是利用移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)來重新匹配社會的閑置資源(包括閑置的商品、服務(wù)、資金,即所謂“閑物”“閑工夫”“閑錢”等),使這些資源的利用效率得到提高,也使消費者降低購買這些資源的成本。它是“利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù),以使用權(quán)分享為主要特征,整合海量、分散化資源,滿足多樣化需求的經(jīng)濟活動總和。分享經(jīng)濟是信息革命發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的新型經(jīng)濟形態(tài),是整合各類分散的資源、準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)多樣化需求、實現(xiàn)供需雙方快速匹配的最優(yōu)化資源配置方式,是信息社會發(fā)展趨勢下強調(diào)以人為本和可持續(xù)發(fā)展、崇尚最佳體驗與物盡其用的新的消費觀和發(fā)展觀”[4]。分享經(jīng)濟使得信息文明時代的共享不再局限于數(shù)據(jù)、信息和知識,而是延伸到各種經(jīng)濟要素和資源。分享經(jīng)濟的出現(xiàn)雖然只有短短幾年,因創(chuàng)造分享平臺而大獲成功的新行業(yè)不斷涌現(xiàn),分享領(lǐng)域不斷拓展,市場規(guī)模高速增長。由于具有強大的驅(qū)動力,它正在成為代表未來經(jīng)濟發(fā)展大趨勢的新經(jīng)濟模式。

再結(jié)合前面的技術(shù)邏輯來看,互聯(lián)時代的分享或共享之所以可能,部分原因在于信息技術(shù)的物理特征可以延展為社會特征,如“數(shù)字終端、移動互聯(lián)、海量內(nèi)容、超越時空、傳受同體、自由多變”等特征在邏輯上就要求分享;而互聯(lián)網(wǎng)所造就的“人和世界的連接”,包括人和信息(比如百度)、人和商品(比如亞馬遜、淘寶)、人和人(比如微信)、人和服務(wù)(比如滴滴、Uber)的連接,在連接中就必然有共享或分享性使用;其技術(shù)的邏輯還表現(xiàn)在連接的范圍越大,共享的效果就越強,產(chǎn)生的社會價值就越大。目前由分享經(jīng)濟帶來的物品和服務(wù)共享越來越多樣化,在中國從2017年起就陸續(xù)出現(xiàn)了共享單車、共享雨傘、共享充電寶、共享KTV、共享冰箱、共享床鋪、共享書店等豐富多樣的形式。目前,分享經(jīng)濟還正在從閑置消費品的分享走向生產(chǎn)能力的分享,①使得共享發(fā)展成為日趨泛在的新發(fā)展方式。

二、信息文明時代共享發(fā)展的社會意義

信息文明時代的共享發(fā)展對社會發(fā)展具有重要的意義,如分享經(jīng)濟就激活了社會閑置資源,對資源的聚集和配置、對供需連接與協(xié)同、對用戶體驗與企業(yè)成長都帶來積極的作用,形成為社會財富增長的新途徑。不僅如此,共享發(fā)展還極為有利于綠色發(fā)展,如同里夫金所分析的,分享經(jīng)濟“意味著更多的人在協(xié)同共享上分享更少的東西,這就大大減少了新產(chǎn)品的銷售量,從而減少了資源消耗,進而減少排放到大氣中的溫室氣體。換句話說,向零邊際成本社會急劇邁進,并在協(xié)同共享上以接近免費的方式分享綠色能源和一系列基本商品和服務(wù),這是最具生態(tài)效益的模式,也是切實可行的最佳可持續(xù)經(jīng)濟模式”[2](中文版序XXIV)。共享發(fā)展無疑與綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式理念具有內(nèi)在的一致性。

作為信息技術(shù)與經(jīng)濟活動相融合的產(chǎn)物,分享經(jīng)濟還被視為我們正在進入一個可稱之為“分享時代”的新時代,但這種分享從本質(zhì)上是否具有“社會變革”的意義則處于爭議之中。有人將其視為一種社會變革,甚至蘊含著資本主義私有制的終結(jié);而另一種觀點則認(rèn)為這只不過是利用信息技術(shù)尤其是網(wǎng)路技術(shù)進行的商業(yè)模式創(chuàng)新,并不涉及社會根本制度的變革。由此形成的關(guān)于分享經(jīng)濟爭論的問題是:它是資源革命(資源使用最優(yōu)化),抑或顛覆性(顛覆資本主義)的制度革命?

持制度革命看法的著名代表人物是美國經(jīng)濟學(xué)家杰里米·里夫金,他在《零邊際成本社會:一個物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟時代》一書中指出:“物聯(lián)網(wǎng)”開啟的“分享經(jīng)濟”不只是一種全新商業(yè)模式,同時也是一場靜悄悄的革命。他認(rèn)為,“產(chǎn)消者”正在以近乎零成本的方式制作并分享自己的信息、娛樂、綠色能源和3D打印產(chǎn)品。他們也通過社交媒體、租賃商、合作組織以極低或零成本的模式分享汽車、住房、服裝和其他物品;學(xué)生更多地參與到基于零成本模式的開放式網(wǎng)絡(luò)課程……數(shù)十億人和數(shù)百萬組織連接到物聯(lián)網(wǎng),從而使人類能以一種從前無法想象的方式,在全球協(xié)同共享中分享其經(jīng)濟生活。這個連通性轉(zhuǎn)折點的重要意義甚至有可能超過20世紀(jì)電氣化所帶來的經(jīng)濟變革,以及隨之產(chǎn)生的電話、廣播和電視的傳播。里夫金分析認(rèn)為,在數(shù)字化經(jīng)濟中使用權(quán)勝過了所有權(quán)(他稱之為“從所有權(quán)到使用權(quán)的轉(zhuǎn)變”),合作壓倒了競爭,“交換價值”被“共享價值”取代,形成了所有權(quán)共享的關(guān)系。對此他認(rèn)為,零邊際成本、協(xié)同共享將會給主導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟模式帶來顛覆性的轉(zhuǎn)變,人類因此正在邁入一個超脫于市場的全新經(jīng)濟領(lǐng)域。鑒此他斷言,“擁有超過百年歷史的資本主義體制已經(jīng)力不從心……21世紀(jì)下半葉,它能否在經(jīng)濟體制中保持主導(dǎo)地位是極不確定的……到2050年,協(xié)同共享很可能在全球大范圍內(nèi)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟體制……這也就意味著,資本主義體制將喪失在經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位”,從而“資本主義時代正逐漸離我們遠(yuǎn)去”[2](P1)。因此,他將由互聯(lián)網(wǎng)開啟的分享經(jīng)濟視為“和平演變”資本主義的力量,這種“和平演變”起因于資本的可復(fù)制與可共享,資本不再具有缺稀性從而地位大大下降。

這一看法在國內(nèi)也產(chǎn)生了較大的影響,如贊同者中的姜奇平認(rèn)為:“共享經(jīng)濟正成為自法國大革命以來,人類的又一次產(chǎn)權(quán)制度革命,正在創(chuàng)造一個既非公有經(jīng)濟,亦非私有經(jīng)濟的混合所有制的新產(chǎn)權(quán)制度。”[5](姜奇平點評III)另一位國內(nèi)學(xué)者劉方喜則直接指出了這一看法的核心:是互聯(lián)網(wǎng)開啟的“分享主義”扮演了革命家角色,它成為了一種消解資本價值邏輯的新的價值原則,成為革資本主義的命的新式武器[6]。在百度百科上,共享經(jīng)濟的定義甚至和共產(chǎn)主義的定義很相似,比如說都實施了按需分配。在這個意義上,還有人稱“互聯(lián)網(wǎng)甚至是比馬克思更危險萬分的革命家”[7]。

另一種看法則主張分享經(jīng)濟只具有商業(yè)價值,是互聯(lián)網(wǎng)時代創(chuàng)新的個人消費服務(wù)的新模式,而不具有制度革命的性質(zhì)。例如全球首家約租車公司Zipcar的創(chuàng)始人、《共享經(jīng)濟》一書的作者蔡斯從自己的實踐中歸結(jié)了共享經(jīng)濟的三個核心要點:“第一點,利用過剩產(chǎn)能(分享資產(chǎn))實現(xiàn)實際的經(jīng)濟效益。第二點,科學(xué)技術(shù)可以讓我們建立共享平臺,使分享變得簡單易行。第三點,個人是具有影響力的合作者”[5](P20);再結(jié)合Uber和Airbnb的現(xiàn)實,國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為這些均是創(chuàng)造并提供了一個交易平臺,一種借助互聯(lián)網(wǎng)科技手段可以快速進行的交易方式,以充分利用全社會的閑置資源,為需求方帶來便利和實惠,為供給方帶來收益。這里涉及的無非是通過互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來充分利用過剩的或暫時閑置的資源,這一經(jīng)濟模式可以成為某一類公司迅速的擴張工具,但無論如何涉及不到也并沒有帶來什么社會制度的革命,它只是一種商業(yè)模式,其社會價值主要在資源節(jié)約,而不是再分配,所以它解決不了資本主義的內(nèi)在矛盾,也不會縮小基尼系數(shù),弘揚公平正義[8]。甚至從更狹窄的意義上講,分享經(jīng)濟無非是一種技術(shù)平臺的稱謂,即個體間直接交換商品與服務(wù)的平臺。對此騰訊研究院認(rèn)為分享經(jīng)濟是公眾將閑置資源通過社會化平臺與他人分享,進而獲得收入的經(jīng)濟現(xiàn)象;它是服務(wù)業(yè)發(fā)展的引擎,性質(zhì)上是一種非公益性分享,供方和平臺在分享過程中獲取經(jīng)濟收益,人們參與到分享經(jīng)濟的核心因素是“省錢”;它不同于互聯(lián)網(wǎng)常見的知識、信息和數(shù)據(jù)共享及開源軟件等[9]?；蛘哒f到底,它更多的是一種新的消費方式,也可稱為“協(xié)作消費”“合作消費”“協(xié)同消費”等。

對于分享經(jīng)濟的制度屬性和意義,有的學(xué)者采取了“綜合”的立場,認(rèn)為它強調(diào)了具有共產(chǎn)主義屬性的協(xié)同共享,但并不排斥具有資本主義性質(zhì)的市場機制和商業(yè)模式。由于具有綜合的性質(zhì),所以它是經(jīng)濟方式中一系列兩極性對立現(xiàn)象的融合,例如是市場經(jīng)濟與開源經(jīng)濟的融合、生產(chǎn)者消費者分工與產(chǎn)銷者一體化(在全球網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)銷者既是生產(chǎn)者又是消費者,即里夫金所說的“產(chǎn)消者”)的融合、交換價值與共享價值的融合,還是所有權(quán)與使用權(quán)的融合、生產(chǎn)要素驅(qū)動(供應(yīng)側(cè)改革)與創(chuàng)新驅(qū)動(互聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)新2.0)的融合、物質(zhì)刺激與創(chuàng)新民主化的融合、產(chǎn)業(yè)鏈累加成本與零邊際成本的融合等。總之它“既含共產(chǎn)主義因素也含資本主義因素,既是公益的也是商業(yè)的及個人愛好的,而且還是學(xué)術(shù)的”[10],從而它所實現(xiàn)的既是資源革命也是生產(chǎn)關(guān)系革命。

基于這些不同的看法,筆者認(rèn)為,從直接性上看,分享經(jīng)濟似乎對根本的經(jīng)濟制度并未帶來徹底的改變,雖然技術(shù)平臺是新的,但“分享”這種經(jīng)濟方式其實早就存在,例如“購買資源的使用權(quán),而不是購買資源的所有權(quán)”(即采用以租代買、以租代售等方式讓渡產(chǎn)品或服務(wù)的部分使用權(quán))在傳統(tǒng)經(jīng)濟活動中的租用中就已然出現(xiàn),甚至我出行時買張飛機票(使用一下飛機)而不會買下整個飛機也可視為某種形式的分享經(jīng)濟。但從“深遠(yuǎn)”或“間接”的影響上看,也不能完全否認(rèn)基于信息文明的分享經(jīng)濟所具有的制度意義,或者說目前主要限于商業(yè)模式的分享很有可能繼續(xù)擴展其影響,進而對社會的制度層面產(chǎn)生更為全面和深刻的影響。當(dāng)資源和財富借助現(xiàn)代信息技術(shù)越來越多地可以分享后,如當(dāng)前還出現(xiàn)了分享產(chǎn)能的共享工廠,相應(yīng)的制度也將隨之發(fā)生變化。或者說,解決共享問題還必須超出“有償分享閑置資源”的范圍,不僅僅在某些發(fā)展手段和方式(如技術(shù)平臺)上實現(xiàn)共享,還要進一步將其推進到發(fā)展成果的共享,甚至所有權(quán)的共享,如分享經(jīng)濟中出現(xiàn)的股權(quán)眾籌等業(yè)態(tài)就已經(jīng)涉及所有權(quán)的分享?？梢姺窒斫?jīng)濟目前所涉及的尤其是未來將要涉及的不僅僅是技術(shù)問題,而是制度形態(tài)(如信息資本主義與信息社會主義)的問題,在這個意義上,它對于社會制度的變革至少具有潛在的意義。

分享經(jīng)濟即使還未充分而全面地實現(xiàn)其形式,它對社會發(fā)展的意義仍是廣泛的。例如前面提到過它對于綠色發(fā)展具有重要的助推作用,不僅如此,它和今天我們所倡導(dǎo)的“創(chuàng)新發(fā)展”也具有密切的關(guān)聯(lián)性。首先分享經(jīng)濟本身就是信息經(jīng)濟的一種創(chuàng)新。其次分享經(jīng)濟中常使用的是新技術(shù),使得它和不斷創(chuàng)新的最新技術(shù)成就保持緊密的聯(lián)系,從而不斷將最新的信息技術(shù)開發(fā)為分享經(jīng)濟的新平臺,無論是移動互聯(lián)網(wǎng)、寬帶、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng),還是移動支付、智能終端、基于位置的服務(wù)(LBS)等現(xiàn)代信息技術(shù),都無一不被迅即地納入到分享經(jīng)濟的使用之中,這也大大促進了科技新成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和經(jīng)濟效益的過程,造就了科技與社會一體化發(fā)展的和諧關(guān)系。“分享經(jīng)濟的發(fā)展使得生產(chǎn)要素的社會化使用更為便利,企業(yè)和個人可以按需使用設(shè)備、廠房、資金、人員及其他閑置生產(chǎn)能力,在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)了生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件的最優(yōu)組合,使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)門檻更低、成本更小、速度更快、參與更廣?！盵4]也如同里夫金所說:“在新興的協(xié)同共享中,創(chuàng)新和創(chuàng)造力的民主化正在孵化一種新的激勵機制,這種機制很少基于經(jīng)濟回報,而是更多地基于推動人類文明進程的社會福祉。而這種激勵機制正在取得成效。”[2](中文版序XXVI)羅賓·蔡斯也認(rèn)為共享與創(chuàng)新是聯(lián)系在一起的:“人人共享重新書寫價值創(chuàng)造的法則:分享資源會帶來最高效率;分享知識會帶來最偉大的創(chuàng)新?！盵5](P2)在分享經(jīng)濟的平臺上,越來越多的個人、機構(gòu)和企業(yè)可以參與到創(chuàng)新過程中,他們靈活地結(jié)成一種或臨時或長期的組合,通過眾包、眾創(chuàng)等方式組織來整合社會資源,甚至在全球范圍內(nèi)將最合適的人招募到創(chuàng)新活動及產(chǎn)品的設(shè)計和營銷活動中來大大提升創(chuàng)新效率,形成創(chuàng)新型發(fā)展。

三、共享發(fā)展在信息文明中的價值觀升華

信息文明時代的技術(shù)和經(jīng)濟邏輯,還升華為一種精神價值,這就是“共享重于占有”或“使用而不占有”(Access over Ownership)的價值觀新取向,這一新的價值觀正在顛覆工業(yè)時代以“獨占”或“擁有”為尊的傳統(tǒng)價值觀,意味著從價值觀念上進行著從看重?fù)碛挟a(chǎn)權(quán)到更看重分享使用權(quán)的轉(zhuǎn)型,可以說它是作為信息文明根基的新技術(shù)邏輯的一種價值觀展開,是作為物質(zhì)形態(tài)信息文明向精神形態(tài)的必然輻射。

信息文明正在使共享成為社會生活中越來越普遍的狀態(tài),從信息到物品,從時間到空間,從資源到服務(wù),人們對一切事物更看重的是共享中的使用而不是獨占式的擁有。在弗洛里迪看來,這意味著幾千年以來人類所秉持的財產(chǎn)觀正在更新,從傳統(tǒng)的“財富擁有觀”(如“我擁有我的車”“我的衣服”,只有擁有這些東西才會成為“我的”)轉(zhuǎn)型為一種新的“使用文化”:我使用某個東西卻不必占有它,其中所有權(quán)變得不是非常重要,排他性的獨享正在成為一種過時的文化。

無論是共享信息還是分享經(jīng)濟,其中貫穿、蘊含了若干相關(guān)的精神或理念。對于分享經(jīng)濟來說,目前普遍被評價為一種友好型經(jīng)濟、普惠型經(jīng)濟、信任型經(jīng)濟、協(xié)同型經(jīng)濟、體驗型經(jīng)濟、生態(tài)型經(jīng)濟,被認(rèn)為可以給人帶來更多方便、更多就業(yè)、更多收益和更多自由。這種評價中所蘊含的精神價值隨之釋放出來,對人的價值追求或精神世界起到潛移默化的作用。當(dāng)人從事信息共享或分享經(jīng)濟的活動時,無論是提供還是享受它們,都是在培植與其相關(guān)的精神價值,就是在形成信息文明時代的一種新價值觀,這種價值觀還被一些學(xué)者加以生動的表述,如《我的就是你的》一書的作者博茨曼(Richel Botsman)提出,“從過度消費到夠用即可”,《嚙合:為什么商業(yè)的未來是共享》一書的作者岡斯基(Lisa Gansky)則提出,“閑置就是浪費”,如此等等,表明共享作為普適性的價值觀念蘊含或關(guān)聯(lián)著許多積極向上的價值追求。這些價值追求還包括以下幾方面。

友善與關(guān)愛。無論是信息共享還是分享經(jīng)濟,參與者都是既幫助了他人,也使自己獲益,這就是辯證哲學(xué)所揭示的矛盾雙方之間互利互惠互助互促的“同一性”關(guān)系,也是日常生活中我們所說的“友善”與“關(guān)愛”關(guān)系。分享經(jīng)濟中“與他人共享自己所擁有的東西”無疑是人和人之間的一種積極正向的給予,是給他人施以愛的幫助。分享經(jīng)濟的平臺上還使經(jīng)濟能力薄弱的人也可以匯聚起來行大善。②可見分享中包含著對善和愛這些美好價值的傳播與擴散。

信任與誠信。分享經(jīng)濟的平臺不僅是一個技術(shù)空間,也是一種基于信任而連接人與人之間的紐帶,一方面它只有取得參與者的信任才能集聚起參與者,另一方面參與者也只有具有誠信的良好信譽才能在這個平臺上生存,由此誠信和彼此的信任成為這一商業(yè)模式存在的必要條件,也成為參與者不斷增強信任和誠信度的“熔爐”,其中日漸成熟的信用評價機制不斷培育著新的信任關(guān)系,而程度提高的信任又成為推動分享經(jīng)濟發(fā)展的重要條件和動力。至于在互聯(lián)網(wǎng)上的信息共享,由于開啟了情感溝通的新渠道,人際之間就如同吉登斯所說:“設(shè)法了解別人,逐漸信賴別人,敢于用差異作為發(fā)展積極感情溝通的手段”[11]。

公開、透明與開放。信息共享在技術(shù)上的邏輯起點就是源代碼的開放與透明,這一技術(shù)邏輯在今天的大數(shù)據(jù)時代進一步強化,因為封閉的信息孤島是匯聚不成大數(shù)據(jù)的,所以大數(shù)據(jù)需要打破數(shù)據(jù)的封閉,要求在數(shù)據(jù)資源公開、透明和開放的平臺上共享。這種公開和透明在分享經(jīng)濟中更是以產(chǎn)品和服務(wù)的“全程可追溯性”得以體現(xiàn)并成為自覺的追求,因為用戶的評價如果能夠得到及時、公開、透明的反饋,就會對其他消費者的選擇產(chǎn)生直接影響,從而對該商品和服務(wù)的再度分享形成直接的作用。與公開和透明直接關(guān)聯(lián)的還有開放的眼光和精神,它不僅意味著互聯(lián)網(wǎng)作為分享經(jīng)濟的平臺對所有人都是開放的,而且意味著參與者作為網(wǎng)上的一個節(jié)點越開放,就跟別人的連接越多,從而能進行分享的范圍和機會就越多,形成的新價值就越大。因此“開放才能發(fā)展”無論對于個體還是平臺或是企業(yè),在互聯(lián)時代都是鐵律。這意味著分享的信息與經(jīng)濟行為必然對行為主體提出相應(yīng)的素質(zhì)要求,從而導(dǎo)向一種公開、透明和開放的價值追求。

平等與參與?；谛畔?、規(guī)則的透明性和技術(shù)平臺的開放性,分享經(jīng)濟降低了參與者交互中的信息不對稱,提供了一個平等交易的平臺。正是這種平等性促進了大眾的參與,并且只有調(diào)動起大眾的參與才能形成分享經(jīng)濟:“足夠多的供方和需方共同參與是分享經(jīng)濟得以發(fā)展的前提條件?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺的開放性使得普通個體只要擁有一定的資源和一技之長,就可以很方便地參與到分享經(jīng)濟中。同時,分享經(jīng)濟屬于典型的雙邊市場,即供需雙方通過平臺進行交易,一方參與者越多,另一方得到的收益越大,兩個群體相互吸引、相互促進,網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)得到進一步放大?！盵12]參與也意味著責(zé)任,分享經(jīng)濟具有典型的“人人共建、人人共享”的特征,而共建的參與無疑可以培養(yǎng)人的責(zé)任意識,使人“感覺自己成為社會中有價值一分子”,從而“更有責(zé)任感”并“成為社會活動的一部分”[2](P263-264)。在分享發(fā)展到高級階段后,還可以消除那些因分工帶來的人與人之間的不平等,“在未來的時代,每個人都變成了產(chǎn)消者,可以更直接地在物聯(lián)網(wǎng)上生產(chǎn)并相互分享能源和實物”[2](中文版序XXI),經(jīng)濟生活的這種民主化無疑為平等觀念的樹立奠定了更加牢固的基礎(chǔ)。

求實與求效?！伴e置即浪費”是分享經(jīng)濟所強調(diào)的核心理念之一,通過效用最大化的資源配置,分享經(jīng)濟對于解決資源短缺與閑置浪費共存的矛盾展示了誘人的前景,它可以將海量的、分散的各類資源通過網(wǎng)絡(luò)整合起來,一方面降低交易成本,另一方面讓其發(fā)揮最大效用,實現(xiàn)資源利用效率的最大化,滿足消費者日益增長地多樣化個性化的需求,實現(xiàn)稀缺中的富足。如同信息可以因共享而增值,經(jīng)濟也可以通過分享而增效——通過分享而使經(jīng)濟效用最大化,求實與求效的價值由此得以實踐。

協(xié)同、和諧與包容。信息共享導(dǎo)致人和人之間更多的協(xié)同,如維基的平臺上就是通過免費開放和共享知識,來協(xié)同解決詞條編撰中的難題;科學(xué)研究信息化中出現(xiàn)的e-Science模式,更是形成了對相關(guān)課題的全球協(xié)作規(guī)模。而分享經(jīng)濟本身就是對資源在平臺上的協(xié)同化集聚及協(xié)同化配置,正是這種高水平協(xié)同才使得生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件達(dá)到了最優(yōu)組合,實現(xiàn)了供需之間的最優(yōu)化連接,資源得到最佳配置。所以,有序而高效地運作是共享信息和分享經(jīng)濟的重要特征,技術(shù)手段的先進性無疑是保證這種協(xié)調(diào)性或智能化的供需匹配之重要條件,這種技術(shù)邏輯也自然延伸為人的協(xié)作精神與合作意識,并影響了這個時代成長起來的年輕人:“如今,青年人通過虛擬和物理空間彼此聯(lián)系,快速地消除了區(qū)分你我的思想、文化和商業(yè)界限……對于這一代人來說,他們看待權(quán)力關(guān)系的方式與他們的父母和祖父母完全不同,‘開源’成了他們的信仰?！麄兞?xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)化合作共享的范圍內(nèi)開展大部分經(jīng)濟生活”[2](P315),這無疑也是“文明”所包含的“人性的進步”之含義的重要表現(xiàn)。

更多的合作也意味著人與人之間更為和諧的關(guān)系,甚至進一步延伸為人與自然的和諧關(guān)系。從更普遍的視角來看,信息文明是人和人之間信息交流普遍增強的時代,而交流和信息是人與人之間聯(lián)系的紐帶,紐帶的增強理所當(dāng)然包含著人際和諧的增強。信息文明分享重于占有的價值觀,內(nèi)含了對和諧的人際關(guān)系的強調(diào),也反映了隨著文明形態(tài)的更替,人際關(guān)系也發(fā)生著進化,從過去為爭奪財富的所有權(quán)、為占有更多的物品而相互爭斗和排斥,進化到在分享中彼此依賴、幫助的和諧友好關(guān)系?？梢哉f,對共享的價值訴求,就是對協(xié)同與和諧精神的大力倡導(dǎo)。

同時,信息文明作為一種共享文明,也意味著它是一種包容性更強的文明,在其中不同文明(如信息文明與東方文明之間、信息文明與社會主義文明之間等等)可以實現(xiàn)交流對接、融合發(fā)展,從而走向一種惠及全人類的新型文明:“數(shù)十億人和數(shù)百萬組織連接到物聯(lián)網(wǎng),從而使人類能以一種從前無法想象的方式,在全球協(xié)同共享中分享其經(jīng)濟生活”[2](中文版序XXII)。在這個意義上,代表人類走向的信息文明也將是全球化共享的更具包容性的文明,從而在“共享”的價值中還蘊含著兼濟天下的“包容”。

總之,分享是一種符合時代走向和人文期待的價值呈現(xiàn),是一種比追求占有和謀取經(jīng)濟回報更為崇高的價值境界?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的共享價值觀由信息文明所建構(gòu),信息文明由此開啟了共享的新境界。其實,基于個別救助的慈善活動和基于制度安排的稅收,都帶有共享的訴求,但前者的普遍性不足,后者的主動性不夠,而基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的分享則既有普遍性,也會造就出主動性,因為共享就是互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)嵌價值,使用網(wǎng)絡(luò)就是將自己納入這種價值體系和文化氛圍之中,因此可以使共享的行為和理念提升到更高的水平。更全面地看,信息文明的技術(shù)邏輯與共享價值觀也形成了一種互相建構(gòu)的關(guān)系,一方面,共享價值觀由信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)所催生,從而是順應(yīng)新技術(shù)邏輯的必然產(chǎn)物,而隨著分享經(jīng)濟的強勢崛起和信息文明向更高的水平發(fā)展,共享價值觀也將走向普遍化;另一方面,它一旦形成就可以反過來助推信息經(jīng)濟的發(fā)展,成為新經(jīng)濟新文明的社會建構(gòu)因素。

[注釋]

① 如制造能力的分享,沈陽機床廠已經(jīng)能夠把它生產(chǎn)出來的機床,甚至全國的機床通過網(wǎng)絡(luò)連接起來,可以知道某一機床當(dāng)下是否處于閑置狀態(tài),使得需要使用機床的人可以租用而無需購買,鑒于目前機床不足30%的利用率來說,這無疑是提高資源使用率的好辦法。參見張新紅:《將來所有能分享的終將被分享》,2017-09-07,http://www.sohu.com/a/190383071_516458.

② 例如借助支付寶等網(wǎng)絡(luò)平臺,一人3塊錢的公益款也可以匯聚為幾十萬上百萬的善款,而沒有這樣的平臺時由于尋找分享對象本身的成本太高就難以完成這樣積少成多的善舉。

[1][以色列]尤瓦爾·赫拉利.未來簡史[M].林俊宏,譯.北京:中信出版集團,2017:350.

[2][美]杰里米·里夫金.零邊際成本社會[M].賽迪研究院專家組,譯.北京:中信出版社,2014.

[3][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕,譯.?？?海南出版社,1997:前言3.

[4]張新紅,于鳳霞,高太山,等.中國分享經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、問題及趨勢[J].電子政務(wù),2017(3):2-15.

[5][美]羅賓·蔡斯.共享經(jīng)濟 重構(gòu)未來商業(yè)新模式[M].王芮,譯.浙江:浙江人民出版社,2015.

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[7]趙磊.互聯(lián)網(wǎng)——比馬克思更危險的革命家[EB/OL].2016-09-26,http://www.60nd.org/Article_Show.asp?ArticleID=4859.

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[12]中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會分享經(jīng)濟工作委員會白皮書組委會.分享經(jīng)濟概念分析及影響研究[J].互聯(lián)網(wǎng)天地,2016(4):75-80.

The Internal Relationship between Information Civilization and Shared Development

XIAO Feng1,2
(1.Institute for Advanced Study in Science,Technology and Philosophy,South China University of Technology,Guangzhou,Guangdong 510640,China;2.Institute of Sciences and Public Affairs,China Youth University of Political Studies,Beijing 100089,China)

The new features of the information civilization era,which are taking information as the core resource and Internet as the backbone,have inherent link with the shared development.The nature of information and the technical logic of Internet determine the universality of information sharing,and the expansion of information sharing into economic activities is the beginning of the shared economy.The shared economy,coming into being from the information civilization,has positive effect in promoting green development and innovative development,and even possesses potential significance for the changes of social system.The value sublimation of information sharing and shared economic is that the new value of share is more important than possession replaces the traditional value,taking possession as its target,of the industrial civilization era,and triggers a series of excellent behaviors and value orientations.

information civilization;information sharing;shared economy;value orientation

N031

A

1672-934X(2017)06-0001-09

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.001

2017-10-15

國家社科基金重點項目(13AZD095)

肖 峰(1956-),男,重慶忠縣人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技哲學(xué)研究。