董艾輝,吳楊梅,付 榮

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心 ,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)女性休閑方式的變革邏輯

董艾輝,吳楊梅,付 榮

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心 ,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)女性生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,休閑生活呈現(xiàn)了顛覆性變革。一方面呈現(xiàn)出自由樂生是休閑主體的主要目的、情感體驗(yàn)是休閑產(chǎn)品的主要價(jià)值、品味個(gè)性是休閑內(nèi)容的主要導(dǎo)向、數(shù)字化消費(fèi)是休閑形式的主要趨勢(shì)、跨越時(shí)空是休閑實(shí)踐的重要突破等新特點(diǎn);另一方面也存在著休閑主體的單向度人再生、休閑客體的過度物化、休閑形式的虛擬泛化、個(gè)人信息泄露普遍化等新困惑。文章認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)女性休閑方式的變革既是辯證邏輯的展開,也是歷史唯物主義“人類學(xué)”意義上的一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯的展開:物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為人的自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

“互聯(lián)網(wǎng)+”;中國(guó)新女性;休閑方式

十九大報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明是中華民 族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)……形成綠色發(fā)展方式和生活方式……建設(shè)美麗中國(guó),為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”是新時(shí)期中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。新時(shí)期中國(guó)女性生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化,休閑生活呈現(xiàn)了顛覆性變革。中國(guó)新女性理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代大潮,積極參與到建設(shè)生態(tài)文明的“千年大計(jì)”洪流之中,為美麗中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。本文主要探討“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)新女性如何在休閑領(lǐng)域迎接綠色挑戰(zhàn),構(gòu)建綠色休閑方式。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)女性休閑方式的新特征

新時(shí)期女性的地位問題既是女性進(jìn)步與發(fā)展的主要標(biāo)志,又是衡量一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化發(fā)展水平的重要尺度。新女性就是互聯(lián)網(wǎng)女性,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)新女性休閑生活表現(xiàn)出一系列新特征,與時(shí)俱進(jìn)地打上了時(shí)代的烙印。

(一)自由樂生是主體休閑的主要目的

馬克思主義休閑理論表明:實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展是休閑的目的和歸宿。馬克思在談到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)寫道“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間,而是可以自由支配的時(shí)間”[1],“共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]。到那時(shí),休閑便成為了“人之所以為人”的一種生活方式和存在方式,成為人自身價(jià)值的一種體現(xiàn)。也就是說,在馬克思描述的未來社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)以自由時(shí)間為財(cái)富,勞動(dòng)成為一種樂生的方式,人們?cè)趧趧?dòng)中休閑,在休閑中發(fā)現(xiàn)自己,使自己的能力得到全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)以自由時(shí)間為財(cái)富,今天的中國(guó)社會(huì)注重休閑即是征兆,今天的中國(guó)女性在休閑生活中表現(xiàn)出來的自主性和選擇性是女性自由解放的兩大表現(xiàn),也是中國(guó)女性進(jìn)步與社會(huì)文化發(fā)展的主要標(biāo)志。

眾所周知,互聯(lián)網(wǎng)思維已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)思維進(jìn)行了顛覆,中國(guó)新女性休閑自由性也大大提高。首先,互聯(lián)網(wǎng)不僅讓中國(guó)新女性成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)大軍的絕對(duì)主力軍,而且網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)成為她們休閑的一種主要方式。在休閑網(wǎng)購(gòu)中,她們已經(jīng)反客為主,擁有了消費(fèi)主權(quán),最關(guān)鍵是她們還獲得了自主生產(chǎn)信息的能力,即她們?cè)谛蓍e前可以自主選擇網(wǎng)絡(luò)提供的自己需要的喜歡的休閑產(chǎn)品,而不是盲目選擇。其次,“互聯(lián)網(wǎng)+”休閑產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,也給中國(guó)新女性的休閑生活增添了無盡的樂趣與可能。比如她們可以根據(jù)自己的喜好在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽自己感興趣的新聞、觀看視頻、閱讀電子書、發(fā)表自己的作品等,還可以通過各種交友平臺(tái)找到相同興趣愛好的亞文化圈。再者,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代消費(fèi)信息越來越對(duì)稱,話語(yǔ)權(quán)從零售商轉(zhuǎn)移出來到了消費(fèi)者手中,所以中國(guó)新女性全球范圍內(nèi)共同參與、共同分享的開放架構(gòu)正在形成。中國(guó)新女性被邀請(qǐng)到從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到銷售的整個(gè)價(jià)值鏈創(chuàng)造中來,賦予了她們前所未有的選擇的自主性和選擇性。同時(shí),她們還可以通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)空間形成各種自由的選擇和自由組合的休閑群體。

(二)情感體驗(yàn)是休閑產(chǎn)品的主要價(jià)值

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,對(duì)社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展作出了表述:“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[3]。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”被國(guó)外學(xué)者納入到第四個(gè)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段。所謂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì),即企業(yè)以創(chuàng)造體驗(yàn)為生產(chǎn)或服務(wù)目的,主體自由選擇一種個(gè)性化的方式來度過閑暇時(shí)間,從中獲得某種難忘的和值得回憶的身心反映。以往的經(jīng)濟(jì)注重實(shí)物的品質(zhì),體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)則更加注重消費(fèi)者的使用感受或心理體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代休閑生活將會(huì)成為人們的日常生活,人們?cè)谛蓍e生活中更加在意的是體驗(yàn)帶給他們的“難忘”的感受。所以,如今的中國(guó)新女性客戶對(duì)休閑方式的要求越來越不是服務(wù),而是體驗(yàn)。例如,我們課題組進(jìn)行的在“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)中國(guó)新女性休閑方式”的調(diào)查問卷中關(guān)于“影響您參與休閑活動(dòng)的因素是什么”,28.37%的被調(diào)查者選擇了“休閑環(huán)境是否舒適”,說明越來越多的中國(guó)新女性對(duì)休閑客體提出了較高的要求,她們從關(guān)注其實(shí)用性到更加關(guān)注其體驗(yàn)感。一般的產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足她們的需求,她們?cè)诒姸嗫晒┻x擇的產(chǎn)品中會(huì)選擇那些更加個(gè)性化的、更加符合她們體驗(yàn)的產(chǎn)品,將她們的體驗(yàn)放在了休閑的首位要素。

同時(shí),隨著中國(guó)新女性經(jīng)濟(jì)收入及社會(huì)地位的提高,她們對(duì)休閑客體的要求逐步從注重物質(zhì)的休閑到注重精神的休閑,從注重休閑客體的功能性到注重休閑客體的體驗(yàn)性。也就是說,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下,她們已經(jīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì),依據(jù)自身的興趣愛好選擇休閑產(chǎn)品,這種自主的休閑方式給她們提供了大量的情緒價(jià)值,這種積極的情緒價(jià)值就是體驗(yàn)休閑活動(dòng)的輸出產(chǎn)品,體驗(yàn)存在于她們的內(nèi)心。良好的體驗(yàn)感是這些中國(guó)新女性在休閑活動(dòng)中的參與所得,充分滿足了其心理需求。隨著休閑經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,越來越多的商家將會(huì)把“情感、體驗(yàn)、生活方式”作為商品的賣點(diǎn),這也將構(gòu)成中國(guó)新女性休閑產(chǎn)品的主要價(jià)值。休閑以自由為核心,以體驗(yàn)為過程與手段,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的。

(三)品味個(gè)性是休閑內(nèi)容的主要導(dǎo)向

在需求和消費(fèi)問題上,傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代,人們的需求主要是一種物質(zhì)性需求、物質(zhì)性消費(fèi),滿足的主要是吃、穿、住、行。但互聯(lián)網(wǎng)消解了傳統(tǒng)的性別格局,新女性定義了互聯(lián)網(wǎng)思維,并不斷推動(dòng)著電商的迭代升級(jí)。例如傳統(tǒng)電商是男性的,解決的是速度的問題,注重的是功能性提升,而忽視了情感滿足和個(gè)體尊重。而新女性要求的新電商必須具備兩大特征:情感需求首位及個(gè)體中心化。這就意味著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,女人需要的不僅是物質(zhì)性消費(fèi),而是更重視精神方面的需求,需要能夠打動(dòng)心靈的,能夠獲得某種體驗(yàn)的消費(fèi),需要在交往和消費(fèi)當(dāng)中注入情感。所以,有人說“新女性都是奢侈品”,所謂“奢侈感”就是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的檢驗(yàn),體現(xiàn)在對(duì)于品味和個(gè)性的尊重。或者說,對(duì)新女性來說,她們的情感需求大于功能需求。在她們看來,不提供情感滿足的商業(yè)模式不成立,不搭載情感的產(chǎn)品不是產(chǎn)品。

尤其作為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)發(fā)展第一動(dòng)力的中國(guó)新女性,更急迫地要求得到更“走心”、彰顯個(gè)體尊嚴(yán)的休閑方式。這客觀上是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)新女性個(gè)體收入水平的不斷提高,為其個(gè)性化提供了經(jīng)濟(jì)保障,主觀上是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,不少女性已經(jīng)開始依托互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)發(fā)展她們的事業(yè),越來越注重自身修養(yǎng)的提升,因而她們更加渴望休閑生活可以展現(xiàn)出她們獨(dú)一無二的個(gè)性,而不再是千篇一律的跟風(fēng)。另外,“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)在很大程度上滿足了她們追求與眾不同的休閑需求,也為她們個(gè)性化休閑提供了前所未有的必要準(zhǔn)備。

隨著高科技及社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展,中國(guó)新女性會(huì)逐漸釋放雙手,其休閑時(shí)間和經(jīng)濟(jì)收入會(huì)不斷增加,她們的休閑層次將會(huì)不斷提高,可供選擇的休閑產(chǎn)品不斷增多,她們對(duì)休閑內(nèi)容的要求不再局限于品種繁多而是對(duì)個(gè)性化需求越來越強(qiáng)烈。中國(guó)新女性的休閑生活定會(huì)更加與眾不同。

(四)數(shù)字化消費(fèi)是休閑形式的主要趨勢(shì)

大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為了當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志之一,并正在引領(lǐng)著人類的思維方式和生存方式的變革。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的發(fā)展,以“微信”“微博”為代表的互動(dòng)性和社交功能強(qiáng)大的社會(huì)化媒體逐漸成為人們主流的休閑平臺(tái),數(shù)字化技術(shù)如同生活必需品一樣已經(jīng)廣泛地滲透在各個(gè)領(lǐng)域和生活的方方面面,中國(guó)新女性的休閑形式也呈現(xiàn)出數(shù)字化的特點(diǎn)。休閑形式的數(shù)字化帶給中國(guó)新女性最大的好處就是休閑生活越來越方便,各種休閑信息越來越唾手可得。在對(duì)她們進(jìn)行休閑方式的調(diào)查問卷中,關(guān)于“您了解休閑生活的渠道”中,90.78%的被調(diào)查者選擇“互聯(lián)網(wǎng)”,也就是說,互聯(lián)網(wǎng)成為她們生活中必不可少的一部分。比如,對(duì)于大部分女性來說逛街購(gòu)物是每個(gè)星期少不了的休閑活動(dòng),對(duì)于中國(guó)新女性來說,有了數(shù)字化技術(shù),就算不帶錢包依然可以逛遍全城而且可以滿載而歸,因?yàn)楫?dāng)下“微信支付”和“支付寶支付”這種線上的支付方式已經(jīng)成為她們休閑消費(fèi)的新形式,人們只需要將銀行卡與微信或者支付寶等軟件綁定就可以隨時(shí)隨地使用支付功能了,現(xiàn)在絕大部分中國(guó)新女性甚至中老年女性也逐漸開始越來越傾向于數(shù)字化消費(fèi)了。

目前國(guó)家越來越重視數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,2017年3月的《政府工作報(bào)告》中我國(guó)將其擺在了戰(zhàn)略發(fā)展地位,數(shù)字經(jīng)濟(jì)必然是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。在科技不斷深入發(fā)展的未來,數(shù)字化將會(huì)越來越深刻地影響人們的工作和生活,對(duì)于中國(guó)新女性休閑方式的影響也是具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義,休閑形式的數(shù)字化不可避免地成為未來休閑發(fā)展的趨勢(shì)。

(五)跨越時(shí)空是休閑實(shí)踐的重要突破

馬克思的交往理論揭示了交往與生產(chǎn)、社會(huì)及人的發(fā)展之間的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系與機(jī)制。馬克思說:“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物?！盵4](P532)“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵5]“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的?！盵6]總之,人是交往性的存在物,普遍交往實(shí)現(xiàn)人的自由。世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程飛速發(fā)展,習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出,我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。所以,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,科技、交通、信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá),普遍交往已經(jīng)來臨,整個(gè)地球已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”,整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)休戚與共的人類共同體,中國(guó)新女性的休閑實(shí)踐早已跨越時(shí)空變成了世界性的交往活動(dòng)了。

首先,中國(guó)新女性作為緊跟時(shí)代潮流的主力軍,已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)發(fā)展的第一動(dòng)力。她們的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物休閑顛覆了傳統(tǒng)商超。她們足不出戶就可以閑逛國(guó)際名牌的女裝及女性精品;她們隨時(shí)隨地利用互聯(lián)網(wǎng)和碎片化時(shí)間自由自主安排自己感興趣的休閑活動(dòng);甚至她們躺在休閑椅上也能享受到遠(yuǎn)在天邊的果農(nóng)的新鮮水果。其次,她們的網(wǎng)絡(luò)娛樂休閑形成了大跨度的休閑實(shí)踐。可以說她們的一切休閑活動(dòng)都可以得到了時(shí)間和空間上的延伸。比如說,以往看電影必須得到固定的場(chǎng)所進(jìn)行觀看,而有了網(wǎng)絡(luò)視頻看電影可以隨時(shí)隨地進(jìn)行觀看,可以自主選擇自己喜歡的場(chǎng)所進(jìn)行休閑活動(dòng)。第三,她們的休閑群體打破了時(shí)空對(duì)休閑交往的限制?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的中國(guó)新女性,通過網(wǎng)絡(luò)與世界各地互不相識(shí)的人聊天消遣甚至探討各種感興趣的話題,找到來自五湖四海志同道合的朋友,真正實(shí)現(xiàn)了朋友遍天下。她們通過互聯(lián)網(wǎng)上的各種平臺(tái),根據(jù)個(gè)性化的特殊性興趣愛好組成各種各樣的休閑群體。這些自由組合的休閑群體突破了時(shí)空的限制,既體現(xiàn)了她們個(gè)體的存在價(jià)值,給了她們?nèi)艘匀悍诌x擇的充分的滿足,也從政治格局上來說打破了等級(jí)觀念,形成了一種平等、民主、自治的政治倫理格局。她們一個(gè)休閑族群的人,可以是不同的階層,不同的出身,不同的行業(yè)。她們是一個(gè)突破了時(shí)空限制的高度開放性的群體。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)新女性休閑方式的新困惑

改革開放以來,中國(guó)女性的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位不斷得到提高,休閑生活呈現(xiàn)了不一樣的活力,但與此同時(shí),也陷入一些新的困惑:休閑主體的單向度人再生、休閑客體的物化過度、休閑形式的虛擬泛化、個(gè)人信息泄露的普遍化等?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)新女性應(yīng)該積極迎接挑戰(zhàn),構(gòu)建理想休閑方式。

(一)休閑主體的單向度人再生

“單向度人”的概念是馬爾庫(kù)塞在《單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中提出的。馬爾庫(kù)塞指出,當(dāng)代工業(yè)社會(huì)壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度,是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì),使生活于其中的人成為單向度的人。有人認(rèn)為,“互聯(lián)網(wǎng)+”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,“意見自由市場(chǎng)”的形成有利于形成主體的參與意識(shí)和批判精神;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開放性、民主性、互動(dòng)性,已經(jīng)使單向度人在這個(gè)時(shí)代里消解。其實(shí),即使在“互聯(lián)網(wǎng)+”的開放環(huán)境下,很多元素還在為人們的單向度思想供氧,加上女人思維天生具有的趨同性,久而久之,單向度的中國(guó)新女性在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里再生?；蛘哒f,中國(guó)新女性在某種程度上促進(jìn)了單向度人的再生成。

首先,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,中國(guó)新女性成了“數(shù)字化”生存族群的重要組成部分,她們被淹沒在海量的娛樂化信息、碎片化的資訊海洋、鋪天蓋地的廣告信息之中,以至于她們?cè)诒姸嘌哉撁媲昂茈y做出是非判斷,很難理性區(qū)分真實(shí)需求與虛假需求,很難形成自己獨(dú)特的思想體系,這意味著她們?cè)谀撤N程度上批判性和否定性的喪失。其次,中國(guó)新女性面對(duì)休閑產(chǎn)品的泛濫,使作為休閑主體的中國(guó)女性無所適從,她們面對(duì)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)普遍缺乏批判和否定的精神,開始成為休閑產(chǎn)品的奴隸,逐漸成為單向度的人。例如,“互聯(lián)網(wǎng)+”外賣,使得很多新女性不再進(jìn)廚房,外賣成了她們就餐的常規(guī)方式,這里塑料餐盒污染了環(huán)境暫且不談,更重要的是丟掉了中國(guó)傳統(tǒng)女性出得廳堂下得廚房的優(yōu)良品質(zhì),喪失了中國(guó)女性在廚房能表現(xiàn)出來的一切優(yōu)勢(shì),促使了單向度女人的再生成。

總之,“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)把中國(guó)女性帶入到一種極度趨同化的商業(yè)體系中,加劇了她們的“無所適從”感,她們?cè)谙M(fèi)休閑產(chǎn)品的過程中不知不覺被異化被趨同甚至被奴役,因此在穩(wěn)定而又幸福的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,這種異化卻不自知的心理狀態(tài)逐漸使她們失去對(duì)周遭一切的否定、批判和創(chuàng)新的精神,一直沉溺于現(xiàn)有的“虛假的滿足”中,不可避免地成為了單向度的人。

(二)休閑客體的過度物化

“婦女是文化變化的晴雨表,而她們的身體是使沖突更清楚明白地呈現(xiàn)的地方?！盵7]“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,中國(guó)新女性休閑生活的過度物化,一方面表現(xiàn)為精神生活的外在感性化困境:即她們休閑生活需要借助于“物”的感性刺激來實(shí)現(xiàn),尤其需要借助現(xiàn)代科技的各種發(fā)明物來實(shí)現(xiàn),這樣的話,她們的休閑生活從形式上可能獲得了感性多樣的滿足,但受商品拜物教及其文化工業(yè)與大眾文化的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo),又可能陷入非理性的快感體驗(yàn)及享樂主義困境,她們的精神生活也由此呈現(xiàn)為種種病理狀態(tài)。另一方面表現(xiàn)為對(duì)身體的控制與表述構(gòu)成了她們休閑文化的一個(gè)重要方面。例如,美容院與健身房如雨后春筍涌現(xiàn),減肥、塑形成了女性終身奮斗的事業(yè)。這樣的結(jié)果有點(diǎn)滑稽與悲哀。她們不是家事國(guó)事天下事事事關(guān)心,而是形成了把大部分時(shí)間與精力盯著自己的身體的生活方式。例如華坤女性生活調(diào)查中心開展的“2014年中國(guó)城市女性消費(fèi)調(diào)查”,發(fā)現(xiàn):“被調(diào)查女性個(gè)人的最大筆支出前五項(xiàng)分別是服裝服飾(50.8%)、旅游(15.2%)、化妝品(7.9%)、美容護(hù)膚(6.1%)和數(shù)碼產(chǎn)品(4.8%),其余則是運(yùn)動(dòng)健身(3.2%)、文化娛樂消費(fèi)(2.8%)、培訓(xùn)(2.6%)”[8]。從中國(guó)城市女性消費(fèi)的調(diào)查結(jié)果我們不難發(fā)現(xiàn)個(gè)人最大支出所占比例最大的是服裝服飾、化妝品這些物質(zhì)層面的,對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)所占比例則很少,說明雖然中國(guó)女性的經(jīng)濟(jì)收入不斷增加,但是越來越多的女性把休閑等同于消費(fèi)等同于購(gòu)物,休閑客體的過度物化與休閑的本質(zhì)背道而馳。

另外,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,物流業(yè)的提速給中國(guó)女性網(wǎng)上購(gòu)物帶來了極大的便利,同時(shí),女性把大量的休閑時(shí)間耗在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物上的休閑現(xiàn)象比比皆是,她們小到日用品大到電器家具都在網(wǎng)上購(gòu)買,“買買買”成了她們的口頭禪,每天能收到快遞變成了她們的生活需要,收到快遞成了生活的興奮劑,似乎休閑只能依靠消費(fèi)才能進(jìn)行,這是一種休閑異化。一旦休閑異化,休閑客體的過度物化容易使中國(guó)女性陷入享樂主義和消費(fèi)主義的泥潭不能自拔,容易使她們放松對(duì)自己的要求而放棄更高的精神追求。實(shí)際上,休閑物質(zhì)化只是滿足人作為動(dòng)物最基本的需求,但是根本沒有顧及到“人成為人”所需要的更高層次的精神需求。作為新時(shí)代受過良好教育的中國(guó)女性來說,休閑的目的應(yīng)該不只在于物質(zhì)的享受而更應(yīng)該在于對(duì)精神境界的提升和促進(jìn)自身健康全面的發(fā)展。

(三)休閑形式的虛擬泛化

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的休閑,一方面縮短了人們休閑的時(shí)空距離,使整個(gè)“地球村”的人們的生活可以在虛擬空間下進(jìn)行;但在另一方面也逐漸拉大了人們之間的心理距離,減少了人與人之間面對(duì)面的有效溝通的機(jī)會(huì)。而中國(guó)女性作為既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力又是新科技的受益者,這種互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展除了帶給她們超越時(shí)空的休閑體驗(yàn)等新驚喜,也帶來了人際關(guān)系虛擬化的困惑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的海量信息高速傳播,大數(shù)據(jù)構(gòu)建的虛擬世界成為了她們進(jìn)行休閑交往的主戰(zhàn)場(chǎng)。例如,閑暇之余的朋友間的聚會(huì)不再是講述最近各自的生活狀態(tài)而更多的是不斷地攀比和拍照;網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“世界上最遙遠(yuǎn)的距離莫過于我們坐在一起,你卻在玩手機(jī)”真實(shí)地反映的人際關(guān)系虛擬化的現(xiàn)實(shí),中國(guó)新女性也往往不能幸免。她們也往往直到技術(shù)失靈才發(fā)現(xiàn)自己沉溺于虛擬世界,早已為物所役,馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)成為統(tǒng)治的強(qiáng)大工具,技術(shù)消除了反抗的因素”理論,在她們這里獲得了新的表征和內(nèi)涵,對(duì)于這個(gè)問題,馬克思和恩格斯在其著作中給出了答案,他們認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的根本屬性在于他的社會(huì)性”[9],即只有通過社會(huì)實(shí)踐和交往,人們的社會(huì)屬性才能不斷持續(xù)發(fā)展下去。傳統(tǒng)的休閑活動(dòng)目的就是為了增加朋友家人之間的感情濃度,然而當(dāng)下在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下中國(guó)新女性的休閑活動(dòng)則離不開手機(jī)離不開網(wǎng)絡(luò),“手機(jī)依賴癥”“網(wǎng)絡(luò)控”使人與人之間缺乏面對(duì)面的直接交流和溝通,缺乏彼此真誠(chéng)的交往,信任危機(jī)隨之不斷涌現(xiàn)?？傊?休閑形式的虛擬化造成了人際關(guān)系逐漸虛擬泛濫。

總之,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代中國(guó)女性的休閑生活對(duì)比以往是一種顛覆性變革。但無論中國(guó)新女性休閑生活的新特征還是新困惑,都是馬克思主義辯證邏輯的展開;無論它怎么變,都是歷史唯物主義“人類學(xué)”意義上的一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯的展開。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定休閑方式,人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中既改變了自然,也改變了人本身;物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為人的自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。不同歷史時(shí)期由于其生產(chǎn)水平的差異會(huì)出現(xiàn)不同的休閑方式,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,科技的運(yùn)用達(dá)到前所未有的高度給人們生活帶來了無盡的便利。我們有理由相信,“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,中國(guó)女性的休閑水平和休閑質(zhì)量將會(huì)得到不斷提高,并在休閑生活中滿足自身物質(zhì)和精神需要的同時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)自我、找到自我、實(shí)現(xiàn)自我。

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1972:222.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:85.

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷·上)[M].北京:人民出版社,1980:104.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷·上)[M].北京:人民出版社,1979:494.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972:532.

[7]Elisabeth Moltmann-Wendel,lam MyBody,New York,1995:9.

[8]華坤女性生活調(diào)查中心.2014年中國(guó)城市女性消費(fèi)調(diào)查報(bào)告[R].2014.

[9]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972:56.

The Revolution Logic of Chinese Women's Leisure Style in the Era ofquot;Internet Plusquot;

DONG Ai-hui,WU Yang-mei,FU Rong
(Social Management Innovation Research Center of Hunan Province,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 41004,China)

Inquot;Internet plusquot;time,Chinese women's life has a great change.Their leisure life presents disruptive changes,which have demonstrated,on the one hand,by some new characters that showing a free and easy life experience is the main purpose of leisure subjects,that emotion experience is the main value of leisure products,that personality enjoyment is the main orientation of leisure content,that digital consumption is the main trend of leisure forms,and that crossing time and space is an important breakthrough of leisure practice;and,on the other hand,these leisure practices also have many confusions such as one-dimensional regeneration of leisure subjects,excessive materialization of leisure objects,virtual generalization of leisure forms,and generalization of personal information leak.This paper argues the revolution of Chinese female in time ofquot;Internet plusquot;is the extension of dialectic logic and the extension of general material production logic in the sense of anthropology in historical materialism.The development of material production provides a realistic possibility for human free development.

quot;internet plusquot;;Chinese new female;leisure style

C913.68

A

1672-934X(2017)06-0056-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.010

2017-02-24

2016湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(16YBA006)

董艾輝(1965-),女,湖南寧鄉(xiāng)人,教授,主要從事馬克思主義理論、生活方式理論研究;吳楊梅(1991-),女,湖北荊州人,碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義婦女理論;付 榮(1993-),女,山西汾西人,碩士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義婦女理論。