鐘晉蕓

摘 要：波德萊爾是19世紀法國著名的現(xiàn)代派詩人，也是象征派詩歌的先驅(qū)。與傳統(tǒng)的詩人相比，波德萊爾更加大膽與創(chuàng)新，他敢于摒棄傳統(tǒng)，另辟蹊徑。他以丑為美，化丑為美，善于選取城市的丑惡以及人性的陰暗面來喚起人們的深思，這種深思是無窮無盡的。

他的代表作《惡之花》無論從內(nèi)容上還是形式上都開創(chuàng)了法國詩歌的新領(lǐng)域，在詩集中，可聽、可見、可嗅以及可觸摸的一切都融為一體，酣暢淋漓。讓讀者在飽讀憂郁的同時又不禁陷入無止境的沉思。波德萊爾的詩歌中所體現(xiàn)的憂郁、煩惱、痛苦是由沉痛的現(xiàn)實而生。19世紀末20世紀初，精神上的壓抑與惶惑不安，生活上的焦慮孤獨空虛與無聊，肉體上的欲望沉淪，成為西方世界的普遍精神狀態(tài)。波德萊爾亦是如此，殘酷的現(xiàn)實讓他透不過氣來，憂郁和理想是永恒的沖突。在《惡之花》中，有六首是關(guān)于死亡的詩歌，比如《戀人之死》，《藝術(shù)家之死》，《窮人之死》等等，由此可以看出關(guān)于死亡的研究，就像憂郁一樣，在波德萊爾思想中占有一個十分重要的地位，為什么會有如此重要的地位呢？波德萊爾的死亡意識是怎樣形成的？關(guān)于波德萊爾死亡的藝術(shù)也是值得人們研究，本文將著重分析波德萊爾死亡意識的成因，并通過一首詩歌簡單分析一下他筆下死亡的藝術(shù)

關(guān)鍵詞：憂郁；理想；死亡意識

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-05--02

一、基督教徒對待死亡的態(tài)度

在基督教徒看來，我們所認為的死亡并非真正意義上的死亡，而是沉睡，最終他們會重新醒來去遇見自己所愛的人們，最終上帝會帶領(lǐng)他們走向另一個更加美好的世界。死亡對于基督教徒來說并不意味著恐怖，不是黑夜，而是光明。因此，對于他們來說，死亡并不是永恒的分離，而是開啟了人生新的篇章，迎接更美妙的生活。我們可以看到，基督教徒們是以一種積極的態(tài)度去面對死亡。并且從某種意義上說，他們甚至對死亡有一種渴望。

二、基督教對待死亡的態(tài)度對波德萊爾的影響

首先，受到父親的影響，波德萊爾從小就接受基督教思想的熏陶；其次，在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中，他也接受了基督教思想的教育，并且深受基督教教義的影響，因此，基督教徒對待死亡的態(tài)度深深地影響著他。從不逃避死亡，在他看來，死亡意味著美好而非恐怖。他渴望被救贖，渴望掙脫苦難，最終進入一個沒有分離，沒有絕望，只有永恒的快樂的世界。所以，在波德萊爾筆下，死亡的意義得到了一種升華！

三、波德萊爾所生活的時代背景

詩人所生活的年代，正處于法蘭西共和國動蕩之年，1847年的經(jīng)濟危機讓許多人民生活在水深火熱之中、1848年的二月革命，雖然波德萊爾參加了這一場革命，但是由于沒有真正理解這次革命的目的，他僅僅只表現(xiàn)出對資產(chǎn)階級的憤怒。經(jīng)濟危機與二月革命讓民眾人心惶惶，憂郁與痛苦隨之緩緩襲來。最終，在1851年路易波拿巴政變之后，波德萊爾選擇遠離政治。但是作為一個土生土長的巴黎人，波德萊爾對巴黎這座城市有著特殊而復(fù)雜的情感，對于他來說，巴黎就像一個偉大的母親，他愛巴黎就像孩子愛自己的母親一般。但是當(dāng)時的巴黎，已經(jīng)淪為一座病態(tài)的城市，在這樣一座糟糕的城市里，詩人再也找尋不到自我的價值，他想實現(xiàn)自我，想實現(xiàn)自己的理想，他也想拯救自己的故土，但總是心有余而力不足。他愛著，但也恨著這座孤城！對于巴黎的感情，是悲傷，是憂郁還是失望？是愛還是恨？大概都有吧！對于這座城市，詩人的情感也在不斷升華：動蕩的社會讓他憎恨資產(chǎn)階級，由憎恨到消沉，再到壓抑，接著，絕望與痛苦縈繞著他，久久不能散去，最終讓他感覺到理想與現(xiàn)實相距那么遙遠，詩人也患上了人們所說的世紀病。正如劉波教授所說：這是一個感性和理性分離的時代，這也是一個理想與現(xiàn)實分離的時代。因此，對于詩人波德萊爾來說，死亡是一個出口！

四、家庭生活對波德萊爾的影響

當(dāng)詩人還只有六歲時，他的父親就因病去世了，就此他也失去了這個世界上唯一能夠理解他的男人。對于一個六歲的孩子來說，失去父親的確是個沉痛的打擊。父親過世后，起初波德萊爾與母親相依為命，從那時起，母親就成為他生命里最重要的人。母親給予他父愛與母愛，但是，后來隨著母親的改嫁，一切都變了，他那作為外交界一員的繼父非常專制，不理解他的情感，不尊重他的選擇，反之想要強迫他進入外交界，為了不聽從繼父的安排，波德萊爾選擇離開家并從此開始了頹廢的生活。對于他來說，母親的改嫁和繼父的權(quán)威意味著永恒的分離，意味著悲傷與孤獨。此外，他認為是繼父從他身邊搶走了母親，奪走了他原本擁有的母愛，因此，繼父也成為他此生最痛恨的人。這樣一種非正常的家庭關(guān)系一點點惡化，消極的情緒不斷堆積，似乎預(yù)示著一種悲傷情感的累積，久而久之，以致于詩人漸漸失去了生存的理由，相反，他開始去追逐死亡，對于他來說，死亡暗含著自由并成為他的目標。

五、《戀人之死》中關(guān)于死亡的藝術(shù)

《戀人之死》是詩人關(guān)于死亡的詩歌中的一首，描寫的是一段經(jīng)歷了開始、發(fā)展而最終結(jié)束的愛情。比如我們可以看到在詩句 ? pleins d'odeurs légères， étranges fleurs， éclose et des cieux plus beaux ? 中像我們展示了一種如此理想的并且感情飽滿的狀態(tài)，這就是愛情剛剛開始的時候，香氣宜人，鮮花盛開，如此美妙如此歡樂。又如? nos deux coeurs seront deux vastes flambeaux， leurs doubles lumières ?告訴我們愛情之火熊熊燃燒，接下來的? dans nos deux esprits， ces miroirs jumeaux ? 像我們暗示了情侶之間相處十分融洽，似乎是雙胞胎一般，這正是愛情的發(fā)展，愛情達到最高境界，最終? nous échangerons un éclair unique ?則暗含著黑夜的來臨愛情之火的熄滅，美好的感情終究還是破滅，正如美好的理想一樣，逃脫不了破滅的命運。在詩的最后，天使的來臨重新點燃愛情之火焰，以此來安慰了詩人的靈魂，并讓我們了解到詩人的內(nèi)心是渴望愛情的到來的。愛情是美好的，但卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只有憂郁長相伴！從這首詩中我們可以看到，詩人波德萊爾認為美好的時光稍縱即逝，幸福猶如曇花一現(xiàn)，身處在一座自己最愛的卻又是病態(tài)的城市，他覺著自己是如此渺小，現(xiàn)實和理想的距離令他沮喪令他壓抑，他想到了逃離，因此他想到了死亡，因為死亡就意味著永恒。然而，在波德萊爾筆下，死亡并不是一切的終止，所有的一切都重復(fù)著，快樂與悲傷，幸福與痛苦，生與死。

深受基督教觀念的影響，波德萊爾從未畏懼死亡；身處一個不幸福也不完整的家庭，詩人的內(nèi)心是孤獨與失望的；身處一個動蕩的社會，詩人的內(nèi)心是復(fù)雜而矛盾的，他想拯救他的家鄉(xiāng)，但一切都是徒勞，他也不能實現(xiàn)自己的夢想。死亡這個詞對于他來說有著特殊的意義。他以一種全新的方式詮釋了死亡，他向我們表達了他對死亡的渴望，這種渴望是為了遠離痛苦。而他的死亡的藝術(shù)，并不是要將我們帶入一個新穎的世界，而是一種循環(huán)，一種輪回，一種面對憂郁，面對悲傷與面對絕望的勇氣。出生與死亡，快樂與悲傷，幸福與痛苦，都是一個反反復(fù)復(fù)的過程，沒有人能夠逃離，只能陷入永恒的憂郁中。

綜上所述，波德萊爾的死亡意識的成因是復(fù)雜而多樣的，是一個時代，一個家庭，一個宗教的產(chǎn)物。原因可以歸納為，首先，受到基督教對待死亡的態(tài)度的影響；其次，受到他所生活的時代以及社會的影響；再次，受到他既愛又恨的家鄉(xiāng)的影響；最后受到他那不幸而分裂的家庭的影響。他的死亡意識也從一定程度上反映出了一個艱難的時代，一個動蕩不安的社會。在那樣一個時代里，道德上的焦慮以及靈魂的孤寂吞噬著人心，詩人波德萊爾渴望將自己的思想放進詩歌中去，從而去逃離苦難與悲痛，他把自己的理想融入詩歌中，也讓人們陷入了永恒的探索與沉思。波德萊爾關(guān)于死亡的藝術(shù)不同之處就在于，死亡，在他看來，并非是人們通常認為的一切的結(jié)束，而是一個新的開始，一個循環(huán)的開始，一切都是周而復(fù)始，重復(fù)著快樂，悲傷與痛苦。