土族婚禮音樂(lè)形態(tài)研究

陳 璐

（青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，青海 西寧 810008）

土族婚禮音樂(lè)形態(tài)研究

陳 璐

（青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，青海 西寧 810008）

土族婚禮習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是土族人民長(zhǎng)期與大自然斗爭(zhēng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的燦爛文化，是土族人民獨(dú)具特色的禮儀文化。整個(gè)婚禮在載歌載舞的過(guò)程中進(jìn)行，氣氛隆重?zé)崃?。音?lè)是其中的重要組成部分，音樂(lè)風(fēng)格和形態(tài)極具地方特色，民族色彩濃郁。本文從土族文化角度出發(fā)，對(duì)土族婚禮儀式進(jìn)行闡述，對(duì)婚禮音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行具體分析。

土族；婚禮；音樂(lè)形態(tài)；儀式

土族是中國(guó)人口較少的民族之一，現(xiàn)有人口大約24萬(wàn)。主要聚居于青海省東部湟水以北、黃河兩岸及其毗連地區(qū)。過(guò)去各地土族有多種自稱(chēng)，互助、大通、天祝一帶的自稱(chēng)“蒙古爾”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和縣的多自稱(chēng)“土昆”(意即土人，吐渾音轉(zhuǎn))，其他地區(qū)的自稱(chēng)“土戶(hù)家”。附近藏族稱(chēng)土族為“霍爾”(對(duì)藏北游牧民的泛稱(chēng)，藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古族；另說(shuō)即吐谷渾)，漢、回等民族稱(chēng)之“土人”、“土民”。中華人民共和國(guó)成立后，依據(jù)本民族意愿，統(tǒng)稱(chēng)為土族，使用土族語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。

土族人民能歌善舞，有著豐富多彩的民間文化藝術(shù)?；槎Y儀式便是其中的一部分。土族婚禮過(guò)程可以用“六禮”來(lái)概括。六禮是指在整個(gè)婚禮過(guò)程中的六種禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。傳統(tǒng)的土族婚姻，多是以父母包辦為主，在婚禮儀式舉辦之前男女雙方未曾謀面，嚴(yán)格地遵循“六禮”程序。而當(dāng)今隨著時(shí)代的發(fā)展，男女可自由戀愛(ài)，但還是得遵循“六禮”的程序，婚禮過(guò)程依次進(jìn)行。每道程序無(wú)一不體現(xiàn)著濃郁的民族特色。“納采”即提親，由男方家請(qǐng)一位媒人，帶上“饃酒禮”到女方家征詢(xún)意見(jiàn)。女方家若同意則接受禮品，互換八字，為“問(wèn)名”。提親儀式以后，雙方家長(zhǎng)就要和媒人商量訂親事宜。選定吉日，由男方家主人陪媒人帶上定親禮到女方家確定關(guān)系，民間稱(chēng)“認(rèn)家”。訂親之后，男女兩家每逢節(jié)日均要走動(dòng)，多是男方前往女方家，女子則要回避?！凹{吉”“納征”是在訂親后至娶親吉日前雙方基本商定聘禮等事宜。聘禮民間稱(chēng)彩禮，包括干禮（錢(qián)）、布匹、首飾三大類(lèi)，根據(jù)家庭情況量力而行。聘禮商定，只等娶親吉日，便進(jìn)入“請(qǐng)期”階段。民和三川地區(qū)土族“請(qǐng)期”，一般要找陰陽(yáng)先生“看日子”選擇良辰吉日舉行婚禮?；ブ磷寤樗字小罢?qǐng)期”則復(fù)雜一些，先由男方家女主人帶上禮物到女方家認(rèn)女婿，同時(shí)邀請(qǐng)女方家長(zhǎng)輩到男方家商量娶親吉日。男方家設(shè)宴款待，進(jìn)一步商量婚禮過(guò)程中的具體事宜，媒人自始至終參與其間。兩家之間的各項(xiàng)事宜商定妥當(dāng)后，雙方還要在婚禮前幾日召集“族人”商議婚禮議程，練唱“道拉”（宴席曲），對(duì)婚禮各項(xiàng)事宜策劃就緒后，婚禮儀式便進(jìn)入“親迎”階段。

整個(gè)婚禮可以說(shuō)是在載歌載舞的過(guò)程中進(jìn)行，場(chǎng)面熱鬧、隆重，是一場(chǎng)歌舞盛宴，極具民族文化內(nèi)涵。從“嫁”到“娶”總共需要三天時(shí)間。在這嫁與娶的三天中，人們可以盡情玩耍，不拘輩分禮節(jié)。

很有特色的是，女方是在“哭”與“罵”中出嫁，姑娘要在閨房中“哭嫁”，歌詞多為感謝父母養(yǎng)育之恩、親朋好友關(guān)懷之情。通常姑娘要在婚禮前數(shù)日練習(xí)“哭嫁”歌，以防出嫁當(dāng)日唱不好而遭到親朋好友的恥笑。如：

這首《哭嫁》是新娘告別家人時(shí)所唱，因曲首用“哎吼”開(kāi)頭，所以又稱(chēng)“哎吼依拉”，結(jié)婚的前幾天，女方家中每遇來(lái)客，新娘必唱此曲，臨行上馬前也用此曲哭別家人。這首只有九小節(jié)的樂(lè)段，為商調(diào)式，只有三個(gè)音組成（1、2、3）。第4至第7小節(jié)節(jié)奏相同，好似歌唱時(shí)在抽泣。

而這時(shí)在娶親隊(duì)伍來(lái)的路上也是一路走一路唱。如：

這首《拉隆洛》為單樂(lè)句樂(lè)段，羽調(diào)式，其中有一處小十度的音程大跳，這在婚禮曲中較少見(jiàn)。當(dāng)迎親的人們距女方家不遠(yuǎn)時(shí)，女方家的姑娘們?cè)诮邮芏Y物后邊歌邊舞，一直到門(mén)前方止。

隨著娶親人的到來(lái)，出嫁姑娘的哭嫁也進(jìn)入了高潮。唱詞從爺爺、奶奶、父母、兄弟姐妹一直唱到在座的親朋好友，悲悲切切，出嫁姑娘的閨房陷入悲傷的氣氛中。這時(shí)，在廚房忙碌的年輕媳婦們特意跑到正廳舉行“斯果”儀式?！八构奔础傲R”，分為“罵娶親人”和“罵媒”，以及“罵”男方的父母兄嫂等人。但這種“罵”帶有戲謔之意。在土族的習(xí)俗中，女方家無(wú)論罵娶親人還是罵媒，罵得越是淋漓盡致，姑娘嫁過(guò)去后地位就越高，于是姑娘的母親就動(dòng)員媳婦們?nèi)チR，不盡興就親自出馬，為女兒助威。如：

這首《罵媒》為商調(diào)式，五樂(lè)句樂(lè)段。后四句基本是第一句的重復(fù)，旋律單調(diào)，接近口語(yǔ)化，每一句結(jié)束都在6 2，好像罵人時(shí)的語(yǔ)氣，很有特點(diǎn)。此曲調(diào)可以根據(jù)對(duì)象不同填入不同的詞，起到了嘲弄嬉戲的效果。

在娶親過(guò)程中，哭和罵仿佛兩種迥然不同的旋律，奏響了婚禮儀式的開(kāi)篇樂(lè)章，這也正是土族婚禮中最具特色的活動(dòng)。

接下來(lái)新娘要“梳頭”，新郎要“冠戴”。新娘的梳頭儀式，標(biāo)志著由姑娘到已婚婦女身份的轉(zhuǎn)換。梳頭儀式莊重深沉，新郎到閨房中為新娘解開(kāi)女兒辮，把頭繩栓到自己的腳踝或腰帶上，并且用帶來(lái)的梳子梳三下自己和新娘的頭，最后由長(zhǎng)輩將新娘的發(fā)型改成已婚婦女發(fā)型，再幫新娘穿戴整齊。此時(shí)，伴隨這項(xiàng)儀式娶親人在閨房外唱起《依姐》等歌曲，旋律優(yōu)美，歌詞樸實(shí)。如：

這首《藍(lán)青天空金雞叫》相對(duì)于前兩首旋律起伏較大，更加抒情優(yōu)美。單樂(lè)句樂(lè)段結(jié)構(gòu)，羽調(diào)式，尾音出現(xiàn)了變化音#5，增加了色彩變化，節(jié)奏富于動(dòng)感。改發(fā)是土族婚禮的主要儀式，唱時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真，還有多人伴唱，有時(shí)老人們還來(lái)指點(diǎn)，掌握進(jìn)行速度，使歌詞內(nèi)容緊緊伴隨儀式進(jìn)程。

與此同時(shí)，女方家長(zhǎng)拿出準(zhǔn)備好的衣帽、鞋襪為新郎進(jìn)行“冠戴”。新郎新娘穿戴完畢后即為啟程時(shí)刻。這時(shí)要進(jìn)行離開(kāi)娘家的最后一項(xiàng)儀式——“留央”儀式。“央”意為財(cái)運(yùn)、福祿、吉祥。姑娘出嫁后便成為他鄉(xiāng)人，父母一方面要祝福女兒吉祥圓滿(mǎn)，另一方面也怕姑娘帶走家中的“央”，于是將哈達(dá)、彩色絲線和羊毛系在神箭上，由父親手持神箭一邊在女兒頭頂揮舞，一邊呼喚女兒的小名，請(qǐng)她留下家中的“央”，女兒應(yīng)聲后跑到正廳祈禱，三次后便認(rèn)為“央”已經(jīng)留在家中。新娘啟程，在上馬前女伴們藏了娶親人的隨身物件，向娶親人索要喜錢(qián)時(shí)唱起了《上馬歌》，如：

這首《上馬歌》為四樂(lè)句樂(lè)段，羽調(diào)式，有特點(diǎn)的是每一句都結(jié)束在羽音，旋律平淡、委婉，只有5 6 1三個(gè)音構(gòu)成，每一句旋律都類(lèi)似，體現(xiàn)出對(duì)新娘的依依惜別和殷切關(guān)懷之情。

相對(duì)于“嫁”來(lái)說(shuō)，男方家的“娶”便顯得喜慶、熱鬧。當(dāng)送親隊(duì)伍伴隨著新娘抵達(dá)新郎家附近時(shí)，等候已久的男方家要前往敬酒，表示隆重迎接。送親隊(duì)伍快到男方家門(mén)口時(shí)，男方家又要專(zhuān)門(mén)敬酒，酒過(guò)三巡方可進(jìn)門(mén)。這時(shí)一邊飲酒一邊高唱婚禮曲，并跳起安召舞以示喜慶。此時(shí)抬嫁妝的人也會(huì)唱起“嫁妝箱子到來(lái)了”。如：

這首《抬嫁妝箱子》結(jié)構(gòu)很短，只有四小節(jié)，樂(lè)段結(jié)構(gòu)，羽調(diào)式。此曲是新娘的嫁妝箱子到男方家門(mén)前時(shí)，男方家的兩個(gè)人接過(guò)箱子抬往家中時(shí)邊走邊唱的歌。從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出土族婚禮中音樂(lè)無(wú)處不在，它代替語(yǔ)言起到了烘托氣氛的作用，增添了民族文化特色。

歌聲繚繞、舞蹈升平，新娘緩緩步入新郎家門(mén)。新郎、新娘入門(mén)時(shí)，要搶著跨門(mén)坎，據(jù)說(shuō)誰(shuí)先跨進(jìn)門(mén)坎將來(lái)誰(shuí)就當(dāng)家作主。此刻婦女們高唱《尚當(dāng)其拉》，意為“改發(fā)型”，如：

這首《尚當(dāng)其拉》為三樂(lè)句樂(lè)段，后兩句實(shí)際是第一句后半部分的重復(fù)，角調(diào)式，旋律平穩(wěn)，節(jié)奏較自由。新娘在入洞房前要梳妝打扮，變換發(fā)型，這一過(guò)程叫“尚當(dāng)其拉”。土族新娘的下馬儀式由歌舞伴隨始終，更加烘托出婚禮本身的神圣和莊嚴(yán)。

在拜過(guò)天地、拜過(guò)長(zhǎng)輩之后進(jìn)入洞房。這時(shí)新娘的嫁妝和準(zhǔn)備送給婆家的針線禮品陳列出來(lái)，大家要對(duì)新娘的手藝加以評(píng)論，可以說(shuō)是對(duì)新娘手藝的檢驗(yàn)。同時(shí)，媒人也要接受男女兩家的謝意，由雙方家為媒人“搭紅”（在媒人雙肩搭上緞錦紅背面），敬酒致謝。這時(shí)，隆重?zé)狒[的宴席進(jìn)入高潮，大家紛紛唱“道拉”（專(zhuān)指宴席曲），如：

這首《迎喜曲》為三樂(lè)句樂(lè)段，第一句為散板，旋律較平緩，第二句是第一句的緊縮模仿，旋律較之前有較大起伏，第三句是第二句后半部分的重復(fù)，羽調(diào)式。此曲應(yīng)用范圍極廣，唱詞即興性很強(qiáng)。民和三川地區(qū)的土族婚禮用此曲開(kāi)頭，用此曲結(jié)尾，也可用此曲連接別的曲調(diào)，最后用此曲結(jié)束，所以婚禮中很大一部分歌曲是用此曲調(diào)演唱的。

在歌與舞的伴隨中，婚禮漸漸進(jìn)入尾聲。宴席最后一道飯即臊子面，喻示兩家結(jié)親之路長(zhǎng)長(zhǎng)久久。賓客散去，在歡聲笑語(yǔ)間一對(duì)新人被送入洞房。至此，整個(gè)婚禮儀式結(jié)束。

“土族婚禮儀式程序復(fù)雜、細(xì)節(jié)繁多，在我國(guó)各民族的婚禮中被譽(yù)為“歌舞劇”式婚禮，極具民族文化特色”①?；槎Y歌曲旋律風(fēng)格大致為三種：一種是旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、音調(diào)起伏較大，如《彎彎山道》、《藍(lán)青天空金雞叫》、《拉隆洛》、《迎喜曲》、《拉隆洛》等；第二種是音調(diào)平緩、委婉，總是在幾個(gè)音之間徘徊，且每一句旋律都類(lèi)似，如《上馬歌》、《尚當(dāng)其拉》等；第三種旋律更加單調(diào)，接近口語(yǔ)化，不斷重復(fù)相同的樂(lè)句，如《罵媒》、《哭嫁》等。另外從旋律風(fēng)格來(lái)看互助和民和三川地區(qū)又有所不同，互助的土族婚禮歌旋律起伏較大，偶爾還會(huì)有音程大跳出現(xiàn)，如《拉隆洛》中就有一處十度音程大跳，而民和三川地區(qū)的土族婚禮歌旋律風(fēng)格較柔和、委婉一些，這可能和地域及氣候環(huán)境的差別有關(guān)。從結(jié)構(gòu)來(lái)看都是樂(lè)段結(jié)構(gòu)，有單樂(lè)句、二樂(lè)句、三樂(lè)句和四樂(lè)句樂(lè)段，通常三樂(lè)句以上就是樂(lè)句間的重復(fù)或變化重復(fù)。從調(diào)式來(lái)看，多為五聲羽調(diào)式，也有徵調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式和角調(diào)式。

土族婚禮儀式作為一種民俗文化和社會(huì)文化的表現(xiàn)形式，蘊(yùn)涵著太多的民間習(xí)俗和文化，這是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來(lái)逐漸形成的，他的嚴(yán)肅性、繁瑣性和程式性形成了獨(dú)特的文化品格特征。而這種文化品格又融進(jìn)了各種藝術(shù)活動(dòng)，起到了習(xí)俗傳承的目的。但是，不容忽視的是隨著社會(huì)的發(fā)展，多元化的生活方式也走進(jìn)了曾經(jīng)封閉落后的村莊，在這種外來(lái)文化的充斥和影響下，這些民間音樂(lè)寶藏?zé)o疑會(huì)受到?jīng)_擊和同化而喪失它的本來(lái)面目，所以對(duì)這些民間音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究在一定程度上會(huì)起到保護(hù)和傳承的作用。希望在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，這些民間音樂(lè)資源仍然以其獨(dú)有的風(fēng)采獨(dú)樹(shù)一幟。

注釋?zhuān)?/p>

①曹婭麗著.《土族文化藝術(shù)》中國(guó)戲劇出版社[M].2004:99.

[1]黃榮恩.中國(guó)民間歌曲集成.青海卷編輯委員會(huì)[M].中國(guó)ISBN中心出版, 2000.

[2]曹婭麗土族文化藝術(shù)中國(guó)戲劇出版社[M].2004.

[3]王文韜.土族婚禮歌研究——以青?；ブ窖詤^(qū)為例,音樂(lè)探索[J].2004(04).

陳璐，青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。

此文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《河湟流域音樂(lè)文化研究》階段性成果。