梁 斌

(重慶工商大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400067)

集體身份認(rèn)同視域下足球球迷文化研究管窺及啟示*

梁 斌

(重慶工商大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400067)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析以及訪談等方法，對(duì)足球球迷文化研究進(jìn)行梳理，歸納出足球球迷文化研究的特點(diǎn)和趨勢(shì)；研究發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)發(fā)展，足球商業(yè)化以及媒體的強(qiáng)力介入，集體身份認(rèn)同成為球迷的核心基礎(chǔ)，足球球迷文化研究經(jīng)歷了從極端到大眾，從單極到多極，從單維到多維的演變歷程，球迷文化研究方法和理論呈現(xiàn)交叉性；在此基礎(chǔ)上提出我國(guó)球迷文化研究應(yīng)更多地采用多學(xué)科、多方法以及縱向和橫向比較的方法，并與球迷群體和文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。

集體身份認(rèn)同；足球；球迷文化

世界足球正處在“超商業(yè)化”階段，中國(guó)足球則經(jīng)歷著強(qiáng)勁的“觸底反彈”。自職業(yè)化以來(lái)不斷吸收歐洲足球經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)足球人在交流、對(duì)比和思考中逐漸認(rèn)識(shí)到：職業(yè)體育的經(jīng)營(yíng)應(yīng)該以球迷為基礎(chǔ)，只有形成有效的球迷群體才能為球隊(duì)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[1]。球迷對(duì)俱樂(lè)部的情感、行動(dòng)和消費(fèi)等支持活動(dòng)對(duì)于俱樂(lè)部的發(fā)展具有舉足輕重的作用。經(jīng)營(yíng)球迷文化并非是一蹴而就的，當(dāng)一支俱樂(lè)部從一點(diǎn)一滴做起，真正用心地與球迷互動(dòng)，球迷群體才會(huì)與球隊(duì)一起不離不棄。通過(guò)對(duì)球迷文化研究縱向和橫向的回顧，多層次、多角度對(duì)球迷文化發(fā)展和研究的內(nèi)容、觀點(diǎn)和趨勢(shì)進(jìn)行梳理，以期更加清晰地把握球迷文化發(fā)展的階段和特征，進(jìn)而促使俱樂(lè)部和利益相關(guān)方提供更加有針對(duì)性的產(chǎn)品和服務(wù)，為我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更加有利的支持。

1 國(guó)內(nèi)外足球球迷文化研究現(xiàn)狀述評(píng)

1．1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

大部分俱樂(lè)部盡管無(wú)法像皇馬和曼聯(lián)等豪門(mén)一樣廣受矚目，但同樣能夠擁有忠實(shí)的球迷，這是因?yàn)榍蛎晕幕粌H是現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象，而且是一種集體身份認(rèn)同[2]。國(guó)外足球球迷文化研究呈現(xiàn) 5 個(gè)特點(diǎn)。

(1) 極端球迷文化曾是研究的重點(diǎn)。足球流氓的興起被認(rèn)為與階級(jí)認(rèn)同矛盾、光頭黨文化、法西斯主義以及極端民族主義有關(guān)系。Clark[3]從光頭黨和極端球迷群體文化方向?qū)ψ闱蛄髅ミM(jìn)行了分析。Taylor[4]和 Critcher[5]以馬克思主義社會(huì)學(xué)方法對(duì)英國(guó)足球商業(yè)化發(fā)展進(jìn)行了具有先鋒意義的研究，其中對(duì)英國(guó)足球球迷的發(fā)展進(jìn)行了論述，特別是足球流氓現(xiàn)狀。他們將足球流氓的興起視為階級(jí)對(duì)抗的結(jié)果，是工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩種階級(jí)之間關(guān)于文化和生活方式認(rèn)同的矛盾。工人階級(jí)在英國(guó)足球文化的誕生和發(fā)展初期占據(jù)重要地位，他們對(duì)試圖用商業(yè)化模式運(yùn)行足球的資產(chǎn)階級(jí)文化表達(dá)了強(qiáng)烈的敵視。同一時(shí)期對(duì)球迷文化的另一種重要研究方向是民族志視角。Marsh[6-7]以觀察和訪談的方式進(jìn)行了球迷民族認(rèn)同研究，成為當(dāng)時(shí)足球球迷研究發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(2) 近年來(lái)，學(xué)者開(kāi)始更多地關(guān)注大眾球迷文化的多樣性。20世紀(jì)80 年代英國(guó)足球球場(chǎng)慘案和 90 年代Taylor 報(bào)告讓學(xué)界開(kāi)始關(guān)注普通球迷群體以及他們的文化。隨后的研究也表明相關(guān)研究正在從特殊足球球迷群體過(guò)渡到更加廣泛和更加細(xì)化的球迷群體。Horby 的《狂熱足球》一書(shū)更是讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到足球球迷文化所蘊(yùn)藏的深厚文化特色[8]。

(3) 隨著英國(guó)社會(huì)的變遷以及大眾媒體的發(fā)展等，更多的學(xué)者開(kāi)始從更廣泛的視角研究球迷群體。Hunt[9]將球迷劃分為臨時(shí)的、本地的、狂熱的和冷靜的 4 個(gè)群體。Tapp[10]則以狂熱、正常和偶爾為維度對(duì)球迷進(jìn)行劃分。大眾傳媒學(xué)家 McLuhan[11]和 Baudrillard[12]將感情的冷與熱作為維度，對(duì)電子傳媒過(guò)程中人際關(guān)系的變化進(jìn)行了研究。Giulianotti[13]和 Hognestad[14]以集體身份認(rèn)同作為核心變量，將大眾球迷分為 4 個(gè)群體，分別是支持者、追隨者、粉絲和游離者。Nash[15]認(rèn)為由于集體身份認(rèn)同的差異，不同群體的球迷在觀賽投入、支持行為以及情感付出等一系列方面都存在著顯著區(qū)別。

(4) 更多的以理論為導(dǎo)向，通過(guò)實(shí)證進(jìn)行探究。Dixon 分別運(yùn)用布迪厄、涂爾干和吉登斯等社會(huì)學(xué)家理論對(duì)球迷文化進(jìn)行研究[16-18]。通過(guò)訪談分析認(rèn)為：雖然傳統(tǒng)球迷文化中的集體記憶、親情聯(lián)結(jié)和圖騰儀式依然存在，但商業(yè)化的發(fā)展使得足球球迷文化正接近于一種消費(fèi)文化，“迪斯尼化”的多樣性消費(fèi)趨勢(shì)逐漸被接受。同時(shí)，定量性研究越來(lái)越多地證明集體身份認(rèn)同的核心地位。球迷的集體身份認(rèn)同可能是對(duì)球隊(duì)、球隊(duì)所在社區(qū)和城市的多重“嵌套式認(rèn)同”[19]。球迷對(duì)球隊(duì)成績(jī)的容忍度和對(duì)俱樂(lè)部產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)都與集體身份認(rèn)同有著重要聯(lián)系[20]。

(5) 對(duì)球迷文化表現(xiàn)形式的研究集中在心理、行為和物化形式上。忠誠(chéng)球迷將足球俱樂(lè)部看做社區(qū)的圖騰代表，體現(xiàn)了地域文化認(rèn)同[21]。男性球迷紋身是對(duì)足球俱樂(lè)部的雄性忠誠(chéng)[22]。

1．2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的研究大體可以分為三大類：

(1) 球迷文化內(nèi)涵研究。我國(guó)足球球迷群體是隨著足球在國(guó)內(nèi)的興起而逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，在 19 世紀(jì) 80 年代就出現(xiàn)了中國(guó)球迷群體。20 世紀(jì) 90 年代初開(kāi)始的中國(guó)職業(yè)足球改革逐漸孕育規(guī)模龐大的球迷團(tuán)體以及形式多樣的球迷文化。球迷群體的形成和發(fā)展被認(rèn)為是一種價(jià)值認(rèn)同與構(gòu)建過(guò)程，這種認(rèn)同被學(xué)者認(rèn)為是形成球迷文化現(xiàn)象的重要基礎(chǔ)[23-24]。我國(guó)北京、廣東和四川等 9 個(gè)地區(qū)球迷文化與地域文化認(rèn)同有著強(qiáng)烈的內(nèi)在聯(lián)系[25]。

(2) 球迷文化建設(shè)研究。多位學(xué)者在球迷文化建設(shè)方面進(jìn)行了探索，研究表明球迷文化包含精神、行為制度和實(shí)體 3 個(gè)層面，構(gòu)建球迷文化具有重要意義。球迷文化構(gòu)建應(yīng)以球迷為核心，多方位、多角度、多層面來(lái)進(jìn)行[26-28]。歐洲足球發(fā)達(dá)國(guó)家擁有豐富多彩的球迷文化，國(guó)外球迷文化的參照作用對(duì)于我國(guó)球迷文化建設(shè)具有重要意義[29]。

(3) 球迷暴力行為研究。進(jìn)入 21 世紀(jì)后，我國(guó)球迷暴力研究逐漸增多，球迷暴力被視為一種社會(huì)現(xiàn)象，是球迷實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的一種方式[30-31]。球迷暴力成因包括眾多內(nèi)部和外部綜合因素[32-33]。

2 國(guó)內(nèi)外足球球迷文化研究形成的主要觀點(diǎn)

2．1 以集體身份認(rèn)同為核心的球迷文化是全球化

和媒體發(fā)展等共同作用的結(jié)果[34-35]商業(yè)化發(fā)展給足球帶來(lái)了很多二元化的矛盾，球迷時(shí)時(shí)陷入諸如原生主義和現(xiàn)代主義、全球化和本地化、現(xiàn)實(shí)主義與虛擬主義等各種二元化的矛盾中。與此同時(shí)，社會(huì)發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了各個(gè)層面的變化，以往人們熟悉的產(chǎn)業(yè)、種族、文化和政治等特點(diǎn)正在改變著原有的面目，隨之而來(lái)的是社區(qū)內(nèi)涵演變，球迷群體整合與分化。而現(xiàn)代媒體的介入更是讓球迷群體的地域性特征被削弱，以流動(dòng)性和“行為象征性” 為特征的球迷群體變得越來(lái)越廣泛。

2．2 球迷文化是球迷與球隊(duì)互動(dòng)發(fā)展的結(jié)果

球迷文化是在球迷與俱樂(lè)部之間長(zhǎng)期互動(dòng)下迸發(fā)、展示、流行和固化形成的，其實(shí)質(zhì)是球迷對(duì)球會(huì)長(zhǎng)期支持的實(shí)踐行動(dòng)的結(jié)果。球迷文化發(fā)展過(guò)程中，集體身份認(rèn)同是核心概念。在足球前商業(yè)化階段，一般是以地域性和文化性的集體身份認(rèn)同為主的球迷群體，每個(gè)俱樂(lè)部的球迷對(duì)自己的地域和文化有著獨(dú)特的認(rèn)同。正像曼徹斯特城俱樂(lè)部球迷的口號(hào)一樣：“我將生死相隨，我的曼城俱樂(lè)部，我們?cè)谝黄?，我們必將永遠(yuǎn)在一起！”隨著商業(yè)化發(fā)展不斷加深，以及網(wǎng)絡(luò)和媒體的發(fā)展，球迷群體突破了以往的時(shí)空限制，球迷對(duì)俱樂(lè)部的認(rèn)同呈現(xiàn)了多樣化，以往的核心球迷依然堅(jiān)持著他們的地域性和文化性的集體身份認(rèn)同。一般粉絲性的球迷則是球隊(duì)打法或者球隊(duì)成員的欣賞者。還有一些球迷則可被稱為“榮譽(yù)捕手”，他們的身影穿梭在各種豪門(mén)，對(duì)他們而言，他們的集體身份認(rèn)同是對(duì)都市娛樂(lè)和勝利榮譽(yù)的認(rèn)同。

2．3 支持者、追隨者、粉絲和游離者等類別球迷在價(jià)值觀、心理和行為等方面有顯著區(qū)別 支持者球迷通常被稱作“死忠球迷”，這個(gè)球迷群體是俱樂(lè)部最忠實(shí)的擁躉。支持者、俱樂(lè)部和社區(qū)之間有著各種歷史的聯(lián)接，這些聯(lián)接以代際傳遞的方式在球迷群體中得以延續(xù)，并最終將俱樂(lè)部視為是自己集體身份認(rèn)同的核心。而且，他們與俱樂(lè)部之間始終是一種相互支持不求回報(bào)的關(guān)系。追隨者球迷群體在情感上與支持者球迷有著很大的相似，他們長(zhǎng)時(shí)間支持自己追隨的俱樂(lè)部，但是他們對(duì)俱樂(lè)部的集體身份認(rèn)同不具有唯一性， 他們可能成為多家俱樂(lè)部的擁護(hù)者，而且與俱樂(lè)部之間的互動(dòng)形式也是多種多樣的，特別是在全球化形勢(shì)下，電子媒體成為主要的方式。粉絲球迷群體更像是流行文化的愛(ài)好者，他們對(duì)俱樂(lè)部的喜愛(ài)更加復(fù)雜、模糊和無(wú)法捉摸。粉絲和俱樂(lè)部之間的關(guān)系更符合商業(yè)社會(huì)的異化關(guān)系，他們認(rèn)為對(duì)俱樂(lè)部最有效的支持方式就是購(gòu)買(mǎi)俱樂(lè)部商品 ( Conn，1997)[36]。游離者球迷只是俱樂(lè)部的短暫“駐足者”，喜愛(ài)和支持球隊(duì)的目的是滿足自身對(duì)光鮮亮麗生活的追求。他們對(duì)俱樂(lè)部的支持是“游離的、短暫的”。他們喜歡在各大超級(jí)球會(huì)之間游離，依據(jù)球隊(duì)?wèi)?zhàn)績(jī)和球星名望來(lái)不斷轉(zhuǎn)換自己的球迷身份。因此，游離者球迷只可能成為如皇馬、巴薩和曼聯(lián)這樣的超級(jí)俱樂(lè)部的球迷，在他們身上，“后現(xiàn)代路人的善變忠誠(chéng)” 得到了充分體現(xiàn) ( Turner，1999)[22]。

2．4 球迷認(rèn)同與足球俱樂(lè)部商業(yè)化矛盾

基于大工業(yè)時(shí)代快速發(fā)展起來(lái)的英國(guó)足球俱樂(lè)部曾經(jīng)被居民視為社區(qū)的中心，代表著社區(qū)居民的集體身份認(rèn)同。然而，以英超成立為代表的英國(guó)足球俱樂(lè)部商業(yè)化運(yùn)作不斷侵蝕著足球俱樂(lè)部的公益性，俱樂(lè)部與社區(qū)居民之間的關(guān)系逐漸異化為純粹的商業(yè)售賣(mài)和購(gòu)買(mǎi)關(guān)系。商業(yè)化的侵蝕引發(fā)了眾多球迷的反對(duì)，甚至部分球迷選擇與俱樂(lè)部分道揚(yáng)鑣，另起爐灶[37]。例如，最為著名的是部分曼徹斯特聯(lián)合俱樂(lè)部球迷分化事件，在俱樂(lè)部被美國(guó)人格雷澤爾收購(gòu)后，部分球迷成立了聯(lián)合曼徹斯特俱樂(lè)部，以公益性的運(yùn)作模式維護(hù)俱樂(lè)部的社區(qū)性。

2．5 球迷正在由“被動(dòng)地位”向“主動(dòng)地位”轉(zhuǎn)變

隨著球迷對(duì)足球商業(yè)化發(fā)展的抵制，以及英國(guó)政府在政策上的一些扶持，球迷與俱樂(lè)部之間的關(guān)系正在發(fā)生變化，以往的“被動(dòng)的和單向的”關(guān)系變成了“互動(dòng)的和雙向的”的關(guān)系[38]。從 20 世紀(jì) 20年代開(kāi)始，足球球迷更多地開(kāi)始選擇組織化的方式來(lái)加強(qiáng)他們?cè)谧闱蛑械脑捳Z(yǔ)權(quán)。在英國(guó)政府的支持下，1985年成立的足球支持者聯(lián)合會(huì)以及隨后成立的足球獨(dú)立支持者協(xié)會(huì)成為英國(guó)球迷獨(dú)立“發(fā)聲”的渠道。球迷不再像以往那樣被動(dòng)地接受俱樂(lè)部的決策，而是積極地參與到俱樂(lè)部的運(yùn)營(yíng)管理中。例如，英國(guó)切斯特菲爾德足球獨(dú)立支持者協(xié)會(huì)目前就擁有俱樂(lè)部的所有權(quán)，他們獲得資金的主要渠道正是球迷協(xié)會(huì)的基金會(huì)，通過(guò)球迷協(xié)會(huì)基金會(huì)的方式，球迷重新成為俱樂(lè)部的主人，俱樂(lè)部重新成為社區(qū)中心[39]。

2．6 中國(guó)足球球迷文化一直在延續(xù)和發(fā)展

與歷史悠久的歐洲，特別是英國(guó)足球球迷文化相比，中國(guó)足球球迷文化發(fā)展起步較晚，但一直都在延續(xù)，特別是中國(guó)足球職業(yè)化以來(lái)，球迷文化一直在發(fā)展[40]。我國(guó)球迷的集體身份認(rèn)同目前多基于地域性認(rèn)同，“歷史積淀豐厚的工體文化”和由偶像孔卡形成的“天河文化”等球場(chǎng)文化讓工人體育場(chǎng)和天河體育場(chǎng)成為球迷的“家”?！肮んw文化”、“天體之王”、“冠軍終歸在這里”等集體記憶逐漸成為球迷集體身份認(rèn)同的重要內(nèi)容。而且，以歌曲、口號(hào)、紋身和服飾等為表現(xiàn)形式的球迷主場(chǎng)看臺(tái)文化也在穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，核心球迷群體逐漸壯大，各個(gè)俱樂(lè)部的死忠球迷正逐漸從小眾群體向大眾群體發(fā)展，使得球迷在組織、行為和心理上形成了統(tǒng)一。他們會(huì)定期進(jìn)行球迷活動(dòng)，或參與現(xiàn)場(chǎng)看球，或組織酒吧聚會(huì)觀賽，或隨球隊(duì)一起遠(yuǎn)赴客場(chǎng)支持球隊(duì)，這些都逐漸固化成球迷生活內(nèi)容，使得足球文化真正地成為根植于足球，孕育于生活，成長(zhǎng)于社會(huì)的大眾文化。另外，隨著恒大等俱樂(lè)部在國(guó)際賽場(chǎng)的優(yōu)異表現(xiàn)，中國(guó)球迷群體集體身份認(rèn)同開(kāi)始突破地域和時(shí)間的限制，呈現(xiàn)出不同層次和類別，文化愈發(fā)呈現(xiàn)多樣化。

3 球迷文化研究發(fā)展趨勢(shì)

綜合國(guó)內(nèi)外球迷文化研究可以發(fā)現(xiàn)：雖然關(guān)于球迷群體的分類還未形成完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是集體身份認(rèn)同在球迷文化中的核心地位逐漸被更多學(xué)者所認(rèn)可。多位學(xué)者分別對(duì)英國(guó)和中國(guó)足球球迷文化進(jìn)行了研究，呼吁對(duì)兩國(guó)球迷文化進(jìn)行比較性研究。盡管不少學(xué)者在球迷研究中開(kāi)始使用定量或定性方法，但是卻很少有人在球迷群體分類基礎(chǔ)上，使用逐漸受到重視的定性和定量混合方法[41]。因此需要對(duì)球迷文化理論進(jìn)行梳理和整合，以集體身份認(rèn)同為核心概念進(jìn)行比較性研究，運(yùn)用定性與定量結(jié)合方法從宏觀、中觀和微觀 3 個(gè)層面研究球迷文化，為球迷文化健康和良性的發(fā)展提供路徑與體系支持。

3．1 球迷文化理論與研究方法的借鑒和整合

以集體身份認(rèn)同為核心，整合社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)理論，從宏觀、中觀和微觀層面對(duì)足球球迷文化進(jìn)行理論闡述。同時(shí)研究方法應(yīng)凸顯多層次的組合方式：一是定性與定量結(jié)合研究。理論和政策研究側(cè)重以社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)和傳播學(xué)等相結(jié)合的定性分析，并融入管理學(xué)和組織學(xué)等思路。實(shí)證研究廣泛采用調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)不同球迷群體文化發(fā)展進(jìn)行歸因分析和體系構(gòu)建。二是系統(tǒng)分析與結(jié)構(gòu)分析結(jié)合。既從整體把握，又在整體思維指導(dǎo)下側(cè)重對(duì)相關(guān)因素進(jìn)行全方位多層次的研究。三是微觀分析和宏觀分析結(jié)合。通過(guò)比較分析，從宏觀上掌握球迷文化發(fā)展共性和特性，并輔以微觀分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同球迷群體文化的探究。

3．2 媒介變化下的球迷文化發(fā)展

從最初的口口小范圍傳播，到跨越地域的報(bào)紙雜志等紙質(zhì)媒體的地方性傳播，再到廣播電視的全球化傳播，直到現(xiàn)在的地域時(shí)空無(wú)差別的電子媒體傳播，借助媒體的發(fā)展，足球跨越時(shí)空的影響力在不斷增強(qiáng)，電子媒體以其強(qiáng)大的“符號(hào)暴力”摧毀著傳統(tǒng)球迷文化，各地球迷文化趨向于同質(zhì)化和類型化，但是電子媒體又為各種異質(zhì)球迷文化的成長(zhǎng)提供了某種可能。因此媒介在球迷文化發(fā)展和變化過(guò)程中所起到的作用也值得進(jìn)一步的深入研究。

3．3 多國(guó)球迷文化共性與特性的比較

從集體身份認(rèn)同演變歷史和現(xiàn)狀的視角對(duì)多個(gè)國(guó)家球迷群體類別、心理、行為、制度和物化特征進(jìn)行比較研究，以期探究球迷文化發(fā)展的共性和我國(guó)球迷文化發(fā)展的獨(dú)特性。根據(jù)中外球迷文化共性和特性研究對(duì)球迷群體進(jìn)行分類，通過(guò)訪談和調(diào)查等方法從觀賽投入程度、文化傾向、地緣聯(lián)系、觀賽行為和影響因素等方面對(duì)我國(guó)不同類別球迷進(jìn)行研究。

3．4 構(gòu)建中國(guó)球迷文化發(fā)展體系

以集體身份認(rèn)同為核心，從球迷群體、俱樂(lè)部、媒體和社會(huì)之間的多維互動(dòng)角度分析球迷文化發(fā)展的機(jī)理與途徑，構(gòu)建具有中國(guó)特色球迷文化發(fā)展體系，并通過(guò)實(shí)證分析進(jìn)行驗(yàn)證。在理論整合、中英球迷文化比較和發(fā)展體系構(gòu)建基礎(chǔ)之上，對(duì)球迷文化發(fā)展的制度安排和政策創(chuàng)新進(jìn)行探索。同時(shí)，隨著我國(guó)校園足球的快速發(fā)展，青少年及其家庭對(duì)于足球的認(rèn)識(shí)和理解也在發(fā)生變化[42]。因此，探索通過(guò)校園足球?qū)崿F(xiàn)校園足球文化-社會(huì)足球文化-國(guó)家足球文化的發(fā)展是一個(gè)有意義的途徑。

4 結(jié) 語(yǔ)

利益相關(guān)方理論研究表明，球迷是足球發(fā)展的重要利益相關(guān)方[43]。歐洲大眾球迷正在逐漸分化為支持者、追隨者、粉絲和游離者等群體。而一些球迷組織與職業(yè)化俱樂(lè)部關(guān)系的演變也不再是親密無(wú)間，而是經(jīng)歷了合作-支持-反對(duì)-對(duì)抗-背叛的歷程。中國(guó)球迷群體及文化正隨著中國(guó)足球的蘇醒而呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。曾經(jīng)習(xí)慣于和媒體一起對(duì)中國(guó)足球進(jìn)行攻擊和發(fā)泄的中國(guó)球迷在行為上顯現(xiàn)出成熟，在思維和評(píng)判上顯露出理性和客觀，這種良性發(fā)展與中國(guó)職業(yè)足球的發(fā)展形成了相輔相成之勢(shì)。在目前的形勢(shì)下，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)球迷群體，真實(shí)地剖析球迷文化和正確地引導(dǎo)球迷行為將是球迷群體和文化的進(jìn)一步發(fā)展、成熟和升華的基礎(chǔ)。因此加強(qiáng)球迷文化基礎(chǔ)理論，開(kāi)展中國(guó)與歐洲球迷文化比較研究，構(gòu)建球迷組織發(fā)展路徑和體系對(duì)中國(guó)足球球迷文化的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。未來(lái)球迷文化研究將沿著科學(xué)化、系統(tǒng)化和多元化的方向不斷邁進(jìn)。

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Analysis and Inspiration of Football Fan Culture from thePerspective of Collective Identity

LIANGBin

(School of Physical Education， Chongqing Technology and Business University， Chongqing 400067， China)

By means of documentary， logic analysis， expert interview and so on， this paper generalizes the football fan culture research and sums up the characteristics and trend of football fan culture research． The research finds that with social development， football commercialization and media involvement， collective identity becomes the core basis of the fans and that football fan culture research experiences the change from extreme to massification， from uni-polarization to multi-polarization and from one-dimension to multi-dimension as well as that football fan culture research theory and method show interdisciplinary trend． Based on that， the author proposes that China’ s football fan culture research should use interdisciplinary， multi-methods and horizontal and vertical comparison and realize interaction between football fan group and culture development．

collective identity； football； fan culture

G80-05

A

2017-03-24；

2017-05-18.

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14BTY019)．

梁斌(1977-)，男，山西運(yùn)城人，副教授，博士，從事體育社會(huì)學(xué)研究．

責(zé)任編輯：田靜