劉書(shū)景，趙凌飛

(1.杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 杭州 311121 ；2.上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海 200444)

科學(xué)視域下的文明批判
——周作人散文中的婦女觀淺析

劉書(shū)景1，趙凌飛2

(1.杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 杭州 311121 ；2.上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海 200444)

婦女問(wèn)題是周作人向來(lái)關(guān)注和重視的問(wèn)題，也是其“建造中國(guó)新文明”的重要組成部分。周作人在西方科學(xué)的視域下，以婦女的性解放為核心，借助西方的性心理和文化人類學(xué)等科學(xué)知識(shí)，祛除性的神秘與鬼魅，提倡凈觀，批評(píng)男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的束縛與戕害，從而構(gòu)建一種符合人情物理的婦女觀。

婦女問(wèn)題；性科學(xué)；人性；文明批判

周作人(下文簡(jiǎn)稱“周氏”)的婦女觀，在五四以來(lái)的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)思潮中具有重要的地位。他的婦女觀，是建立在西方科學(xué)的視域下，通過(guò)西方的性知識(shí)、性心理以及文化人類學(xué)的知識(shí)，一方面讓婦女“正確認(rèn)識(shí)你自己”；另一方面，洞見(jiàn)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蠻性的遺留，滌蕩對(duì)性的崇拜與恐懼，提倡科學(xué)的凈觀。在此基礎(chǔ)上，批判男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的戕害。周氏構(gòu)建符合人情物理的婦女觀，也是他“建造中國(guó)新文明”的重要組成部分，體現(xiàn)了他的人道主義情懷。

一、以婦女解放作為婦女問(wèn)題的核心

周氏在1904年就寫(xiě)過(guò)關(guān)于婦女問(wèn)題的文章[]20，但那時(shí)發(fā)出的聲音還很微弱，到了五四時(shí)期，婦女解放成了反抗禮教、反抗包辦婚姻、追求人的解放的重要組成部分，《新青年》亦辟專欄對(duì)其討論。周氏此時(shí)意識(shí)到“女子問(wèn)題，終竟是件重大事情，須得切實(shí)研究，女子自己不管，男子也不得不先來(lái)研究。一般男子不肯過(guò)問(wèn)，總有極少數(shù)先覺(jué)了的男子可以研究”[1]31，所以他翻譯了謝野晶子的《貞操論》，該譯文產(chǎn)生了重大的影響，胡適與魯迅在此之后分別發(fā)表了《貞操問(wèn)題》《我之節(jié)烈觀》加以討論。由譯《貞操論》始，周氏發(fā)表了一系列關(guān)注婦女問(wèn)題的散文作品。

周氏認(rèn)為：“婦女問(wèn)題的實(shí)際只有兩件事，即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放”[2]298。經(jīng)濟(jì)的解放是要把女性從對(duì)男性的依附關(guān)系中解救出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中幾無(wú)可能。雖然他多次借凱本德的話，認(rèn)為社會(huì)主義才可以讓女子從對(duì)男子的依附關(guān)系中解脫出來(lái)，但是，周氏對(duì)凱本德的話是存疑的，他在《婦女問(wèn)題與東方文明》中借蘇俄時(shí)任駐挪威公使科隆泰女士所著小說(shuō)《姊妹》中的原話說(shuō)：“而所謂純正的共產(chǎn)社會(huì)也還只好當(dāng)作烏托邦看罷了?！盵3]95誠(chéng)然，周氏對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍十分關(guān)注，如他對(duì)賣(mài)淫制度的批判是不遺余力的，但性解放成為周氏思考婦女問(wèn)題的主線。對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)潮流之后出現(xiàn)諸如職業(yè)開(kāi)放、選舉從政之類變革，周氏認(rèn)為只不過(guò)是給破爛的舊社會(huì)打幾個(gè)補(bǔ)丁罷了，并未觸及到根本。在周氏的觀念中，女性性解放離不開(kāi)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，而女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，還得借助思想革命，“因?yàn)槲矣X(jué)得中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)之不發(fā)達(dá)實(shí)由于女子之缺少自覺(jué)，而其原因又在于思想之不通徹，故思想改革實(shí)為現(xiàn)今最應(yīng)重視的一件事”[3]98。

周氏所謂婦女問(wèn)題的思想革命以及他對(duì)社會(huì)中關(guān)于婦女問(wèn)題的批判，都是建立在西方科學(xué)的視域之上(1)。借助西方科學(xué)，不僅可以讓女性認(rèn)識(shí)自己而覺(jué)醒，還能夠洞照傳統(tǒng)習(xí)俗中蠻性的遺留，男權(quán)本位社會(huì)中對(duì)婦女的戕害，以實(shí)現(xiàn)捉妖打鬼、文明再造的目的。當(dāng)然，周氏對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題仍是十分關(guān)注的，這體現(xiàn)在他對(duì)賣(mài)淫制度不遺余力的批判，這是周氏對(duì)婦女的人道主義關(guān)懷。

二、以科學(xué)洗滌不凈觀

科學(xué)性知識(shí)和性心理是周氏思考婦女問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也是他思想的重要基石。他說(shuō):“半生所讀書(shū)中性學(xué)書(shū)給我影響最大，藹理斯，福勒耳，勃洛赫，鮑耶爾，凡佛而臺(tái)，希耳須茀耳特之流，皆我?guī)熞玻麄兯o的益處比圣經(jīng)賢傳為大，使我心眼開(kāi)擴(kuò)，懂得人情物理?！盵4]45不僅如此，周氏還受到弗萊澤等文化人類學(xué)的影響，科學(xué)與文化人類學(xué)成了周氏滌蕩種種迷信與舊道德的武器，“有了性的知識(shí)可以免去許多關(guān)于性的黑暗和過(guò)失；有了文化史的知識(shí)，知識(shí)道德變遷的陳?ài)E，便不會(huì)迷信天經(jīng)地義，把一時(shí)代的習(xí)慣當(dāng)作萬(wàn)古不變的真理了”[2]288，在《婦女問(wèn)題與東方文明》當(dāng)中，周氏更進(jìn)一步指出，唯有科學(xué)知識(shí)才能對(duì)種種迷信和禮教起到根除的作用。

我們無(wú)論做什么事情，科學(xué)思想都是不可少的，但在婦女問(wèn)題研究上尤其要緊。……凡是關(guān)于兩性間的舊道德禁戒幾乎什九可以求出迷信的原義來(lái)。要破除這種迷信和禮教，非去求助于科學(xué)知識(shí)不可，法律可以廢除這些表面的形跡，但只有科學(xué)之光才能滅它內(nèi)中的根株。[3]98。

首先，周氏的婦女觀是五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”的重要部分。他借西方的科學(xué)知識(shí)，先讓婦女認(rèn)識(shí)自己，“我所主張的常識(shí)，便即是使人們‘知道你自己’的工具”[2]285，而對(duì)人性的正確把握是認(rèn)識(shí)自己的重要前提。周作人在《人的文學(xué)》中指出人的兩重性，“‘從動(dòng)物’進(jìn)化的”，和“從動(dòng)物‘進(jìn)化’的”，“獸性和神性，合起來(lái)便只是人性”，即人具有神性與獸性的二重性。唯有在對(duì)人靈肉二重性的基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)婦女，這也是周氏在婦女問(wèn)題上進(jìn)行文明批判的基礎(chǔ)。周氏在《婦女運(yùn)動(dòng)與東方文明》中說(shuō)到：“研究婦人問(wèn)題的人必須有這個(gè)勇氣，考察盾的兩面，人類與兩性的本性及諸相……這才能加以適當(dāng)?shù)呐袛嗯c解決?！盵3]98。

從人性的角度來(lái)看婦女,是把男性和女性都放在“人”這個(gè)天平上。一方面，女性不是物——男性的玩物、附屬品、生育工具，而是具有獨(dú)立人格的人；另一方面，女性跟男性一樣，具有靈肉二重性，女性既有正常的生理需求，也有動(dòng)物性遺留導(dǎo)致的人性的弱點(diǎn)。傳統(tǒng)禮教把婦女妖魔化或圣母化，其本質(zhì)實(shí)為禁欲主義。把婦女塑造成圣母，將導(dǎo)致本性的壓抑，使“家庭失去樂(lè)趣”，婦女自身也“漸趨于乖戾，了無(wú)生活樂(lè)趣”，而把婦女形容成惡魔，則是對(duì)性的迷信與恐怖，是一種不凈觀的體現(xiàn)，這一點(diǎn)將在下文中具體論述。在種族延續(xù)與女子本性之間的平衡則為周氏所看重,“若能依了女子的本性能使她平勻發(fā)展，不但既合天理，亦順人情，而兩性間的有些麻煩問(wèn)題也可以省去了”[2]299-303。再者，女性還具有其特殊性，在婦女問(wèn)題上，不能從男性的視角出發(fā)，而忽視女性的特殊性。針對(duì)社會(huì)上的女化男現(xiàn)象，周氏并不贊同。在《男裝》中，女化男裝參軍的報(bào)道，只是讓他感到“grotesque(怪誕)”，“我對(duì)于這些浪漫的事情，是沒(méi)有多大趣味的”[2]165。在《論做雞蛋糕》中，周氏批評(píng)《圣經(jīng)》諺語(yǔ)“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁人也”，即是站在女子的立場(chǎng)，從女性特殊的角色出發(fā)，認(rèn)為女子應(yīng)該學(xué)習(xí)必要的生理學(xué)常識(shí)。

其次，要用科學(xué)知識(shí)去洗滌傳統(tǒng)文化當(dāng)中的不凈觀。不凈觀的形成亦源于對(duì)性的崇拜與恐懼。周作人在《狗抓地毯》中指出，由于蠻性遺留導(dǎo)致的對(duì)性的迷信與崇拜，“兩性關(guān)系既有這樣偉大的感應(yīng)力，可以催迫動(dòng)植的長(zhǎng)養(yǎng)，一面也就能夠妨害或阻止自然的進(jìn)行”，導(dǎo)致人們對(duì)性事懷有一種崇拜感與恐懼感，當(dāng)這種恐懼上升到社會(huì)的公德的時(shí)候，極易出現(xiàn)極端的想法，甚至認(rèn)為“宇宙之存亡，日月之盈昃，家國(guó)之安危，人民之生死，皆系焉?！盵2]238在這種心理的影響下，社會(huì)上“衛(wèi)道士”對(duì)有傷風(fēng)化的事情最為敏感，由此造成許多悲喜劇。如《薩滿教的禮教思想》中所提的：四川督辦因?yàn)橐S持風(fēng)化，把一個(gè)犯奸的學(xué)生槍斃，以昭炯戒；湖南省長(zhǎng)因?yàn)榍笥?，半月多不回公館去，即“不同太太睡覺(jué)”；《再論求雨》(1927)中求雨的形式之一即為“用寡婦二十四名，童男女各十二名”，用寡婦來(lái)求雨，大概是認(rèn)為寡婦身上帶有某種污穢或具有某種神力……這些現(xiàn)象在周氏看來(lái)，都是蠻性的遺留之故。凡此種種，皆是對(duì)性的崇拜與迷信，在禁欲主義下形成的假公德，其根底則為禁欲主義壓抑下人性的扭曲。

他對(duì)種種不凈觀表示不滿，“我們真不懂為什么一個(gè)人要把自己看作一袋糞，把自己的汗唾精血看地很是污穢？倘若真是這樣，實(shí)在應(yīng)當(dāng)用一把凈火將自身焚化了才對(duì)”[]201，種種不凈觀是蠻性遺留的產(chǎn)物，是“人的發(fā)現(xiàn)的”的巨大阻礙。不凈觀的一個(gè)重要來(lái)源是宗教，而中國(guó)傳統(tǒng)的佛道兩家對(duì)性、對(duì)婦女的觀念都是有偏差的。佛家渲染性污穢之說(shuō)，視女子如妖魔。試舉佛偈二例：“若有諸男子，年皆十五六，盛壯多力勢(shì)，數(shù)滿恒河沙，持以供給女，不滿須臾意”[2]303；“女色者世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者世間之重患，凡夫困乏，至死不免。女色者世間之衰禍，凡夫遭之，無(wú)厄不至”[2]315。這兩則佛偈鮮明地說(shuō)明佛教對(duì)女性的妖魔化，對(duì)性的恐懼。周氏對(duì)佛教進(jìn)行尖銳的批判，“佛教則根據(jù)生理而加以宗教的解釋，更為無(wú)理，與道教之以女子為鼎器相比其流弊不相上下”[6]202。道家思想流毒甚遠(yuǎn)，在周氏看來(lái)，道教是薩滿教，是巫術(shù)遺留與變異，而且是融合了佛、儒兩家觀點(diǎn)，由此造成了惡的影響。更為嚴(yán)重的是，“從前無(wú)論那個(gè)愚民政策的皇帝都做不能做到，卻給道教思想制造成功的，便是相信‘命’與‘氣運(yùn)’”[2]241，這種思想反映在女性問(wèn)題上，就容易導(dǎo)致女性把苦難都當(dāng)作命運(yùn)，而只能忍受一切不合理的制度與習(xí)俗，而喪失反抗精神。如果宗教里的不凈觀變成迷信的公德，被普遍接受，其后果是可怕的。在《劉香女》中，周氏就提到了以寶卷為經(jīng)史，以尼庵為歸宿的女子的悲慘命運(yùn)。由于佛道兩家在下層百姓中的廣泛影響，用科學(xué)知識(shí)滌蕩這類不凈觀就顯得尤為重要和迫切了。

要清除這種蠻性的遺留，周氏提倡要以科學(xué)性知識(shí)性心理來(lái)構(gòu)建一種凈觀，反抗假道學(xué)。在《凈觀》中，周氏提出了“一是藝術(shù)地自然，二是科學(xué)地冷淡，三是道德地潔凈”三種凈觀的態(tài)度，即要以科學(xué)的知識(shí)來(lái)看待被禮教認(rèn)為是污穢的東西，包括生育、生理現(xiàn)象等。要傳達(dá)這種凈觀，周氏認(rèn)為通過(guò)教育是一條重要的道路?！皟粲^的性教育則是認(rèn)人生，是人生之一切欲求，使人關(guān)于兩性的事實(shí)有正確的知識(shí)，再加以高尚的趣味之修養(yǎng)，庶幾可以有效。但這疏導(dǎo)的正路只能為順?biāo)斓娜松饕环N預(yù)備，仍不能使人厭棄愛(ài)欲，因?yàn)檫@是人生不可能的事?！盵6]201對(duì)于欲望是疏導(dǎo)而不是禁止，以科學(xué)知識(shí)看待而不迷信崇拜，基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再調(diào)以高尚的趣味，這才是正確的態(tài)度。

周氏用西方的性知識(shí)和文化人類學(xué)知識(shí)，旨在掃除種種蠻性遺留對(duì)女性的歪曲，洗滌由性的崇拜導(dǎo)致對(duì)正常身體現(xiàn)象與人性欲望的不凈觀。周氏還對(duì)男權(quán)本位下女性受到的種種戕害進(jìn)行了不遺余力的文明批判。

三、對(duì)男權(quán)本位主義的批判

在男權(quán)本位的社會(huì)中，婦女只能依附于男性，所以地位極其低微，甚至淪為男子的玩物或者貨物。在《劉香女》中，寶卷形象地呈現(xiàn)由于男女地位的差異：“男女有別，竟差五百劫之分” ，女子唯有“吃齋念佛早修行”，期待下輩子能轉(zhuǎn)男身。周氏又指出：汪悔翁“弛溺女之緊，推廣溺女之法”等極端主張，是因?yàn)椤皭?ài)之所以害之”，女性在男權(quán)本位社會(huì)中的地位可見(jiàn)一斑。在《抱犢谷通信》中，“我心目中的女人一生的命運(yùn)便是我這祖母悲痛而平常的影像”[2]306。周氏從自己的祖母的苦痛命運(yùn)，看到普世間女人一生的命運(yùn)。在文化上，男性通過(guò)禮教習(xí)俗對(duì)女性進(jìn)行種種束縛。婦女經(jīng)濟(jì)上、文化上受到的種種壓制是周氏著力之所在。

首先，對(duì)纏足進(jìn)行了批判?！爸袊?guó)文化遺產(chǎn)里有四種特別的東西，很值得注意，照著他們歷史的長(zhǎng)短排列起來(lái)，其次序?yàn)樘O(jiān)，小腳，八股文，雅片煙”[6]183。纏足，一方面，是男性把玩女子，拜腳變態(tài)心理的表現(xiàn)；另一方面，則是男子通過(guò)纏足，把女子牢牢束縛在閨閣之中的手段。周氏認(rèn)為這是野蠻，是拜腳的戀物癖，因而發(fā)出“我最喜見(jiàn)女人的天足”[7]的呼喊。

其次，對(duì)貞節(jié)觀的批判。在周氏看來(lái)，貞節(jié)就是變態(tài)的道德，如果縣志里關(guān)于節(jié)烈的卷帙過(guò)多，絕對(duì)不是好事情。貞節(jié)，是在男性權(quán)威上建立起來(lái)的，具有道德二重性，女性被要求守節(jié)，而對(duì)男子則可以納妾?！蛾P(guān)于貞女》中，周氏對(duì)貞節(jié)二重性進(jìn)行了批判，認(rèn)為周公治禮是從男性的立場(chǎng)上來(lái)看的，如果讓“周姥”來(lái)治禮，當(dāng)不會(huì)有如此的偏向性[5]99-100。周氏摘錄一段筆記：

郡人趙世杰半夜睡醒，語(yǔ)其妻曰，我夢(mèng)中與他家婦女交會(huì)，不知婦女亦有此夢(mèng)否？其妻曰，男子?jì)D女有甚差別。世杰遂將其妻打了一頓。至今留下俗語(yǔ)云，趙世杰夜半起來(lái)打差別[8]197-198。

此段文字揭示出道德二重性的虛偽。

再次，對(duì)賣(mài)淫制度的批判。周氏指出，賣(mài)淫制度的罪惡在于“以養(yǎng)人者害人”[4]99-100，賣(mài)淫制度的產(chǎn)生，根源在于女子經(jīng)濟(jì)上不能夠獨(dú)立。當(dāng)賣(mài)淫與親情倫理結(jié)合在一起，則是借禮教的名義對(duì)女性進(jìn)行傷害，不免齷齪。在《鬼怒川事件》中，周氏特別提到福建漳泉地區(qū)父母賣(mài)其子為富人頂罪的現(xiàn)象，頂罪的子女被稱為白鴨，以自己的生命來(lái)承擔(dān)作為子女的義務(wù)，而被賣(mài)到妓院的女子即為白鴨的變相，唯一的區(qū)別在于賣(mài)到妓院的女子還可以茍活罷了[5]44。在《尾久事件》中，周氏認(rèn)為是賣(mài)淫制度導(dǎo)致了阿丁對(duì)其店主的謀殺，他引用伊凡勃洛赫的話：“賣(mài)買(mǎi)淫的制度是人類以外的生物界沒(méi)有的事情，在這里邊我真不知道他究竟發(fā)見(jiàn)了他獨(dú)有的幸福呢還是詛咒。從這里培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，梅毒其一也，變態(tài)又其一也。”阿丁與其主人歪曲的性關(guān)系保持了十七年，這是導(dǎo)致她變態(tài)殺人的根本原因。因此在《鬼怒川事件》中，周氏認(rèn)為賣(mài)淫制度的不合理性，導(dǎo)致女子出現(xiàn)反抗社會(huì)的行為，那也不足為怪[5]44。周氏對(duì)賣(mài)淫制度的批判，對(duì)賣(mài)淫女子的深切同情，體現(xiàn)出他的人道主義情懷。在《鬼怒川事件》中，周氏提到德國(guó)性學(xué)大師希耳須茀耳東方游記《男與女》中所記載的，給日本娼妓看手相的事情，希耳須茀耳告訴前來(lái)看相的，她未來(lái)會(huì)成為一位母親，“那時(shí)她蒼白的臉上才明朗起來(lái)，像是一個(gè)圣母的臉”[5]48，周氏發(fā)出“西儒”終不可及的感嘆，這也說(shuō)明周氏對(duì)希耳須茀耳的人道主義的極度認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

周氏在西方科學(xué)視域下形成的婦女觀，借助西方性知識(shí)與性心理，從女性性解放的角度介入婦女問(wèn)題，以“人的發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)，以西方性知識(shí)與性心理來(lái)掃除種種不凈觀，批判男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的種種戕害。從他對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，他所發(fā)表的時(shí)文，可以看出他從五四到抗戰(zhàn)前所秉持的啟蒙立場(chǎng)和人道主義關(guān)懷。而啟蒙的無(wú)力感也是確證，聯(lián)想到當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，但是婦女仍然受到傳統(tǒng)的種種限制，有些地方，婦女仍在為“生一男孩”而耗盡此生。在偏遠(yuǎn)山村，買(mǎi)妻、棄(溺)女?huà)氍F(xiàn)象仍未禁絕。不得不嘆服周氏眼光之長(zhǎng)遠(yuǎn)，而感慨文明進(jìn)步之緩慢矣。

注釋：

(1)有學(xué)者注意到周氏亦受到日本文化尤其是日本女性“別擇”的影響。參見(jiàn)徐敏：《論日本文化對(duì)周作人女性思想的影響》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2001年02期。但總體上來(lái)說(shuō)，以西方性心理學(xué)的影響為重。

[1]周作人.周作人散文全集[M].鐘叔河,編訂.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009:20.

[2]周作人.談虎集[M].北京：北京十月文藝出版社，2011:298.

[3]周作人.永日集[M].石家莊：河北教育出版社，2002:95.

[4]周作人.瓜豆集[M].石家莊：河北教育出版社，2002:45.

[5]周作人.雨天的書(shū)[M].北京：北京十月文藝出版社，2011:201.

[6]周作人.夜讀抄[M].石家莊：河北教育出版社，2002:183.

[7]周作人.烏篷船·上下身[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004:3.

[8]周作人.秉燭后談[M].石家莊：河北教育出版社，2002:197-198.

編輯：魯彥琪

TheCivilizedCriticisminScientificPerspective:APreliminaryStudyaboutZhouZuoren’sViewonWomen’sIssueinHisEssays

LIU Shujing1, ZHAO Lingfei2

(1.College of Liberal Arts，Hangzhou Normal University, Hangzhou Zhejiang 311121,China;2.College of Liberal Arts，Shanghai University,Shanghai 200444,China)

Women’s issue is a question which Zhou Zuoren always concern，it is the important part of Zhou’s civilization improved ideal too. Zhou take women’s sexual liberation as the core of women’s issues, he absorbs the scientific knowledge such as sex psychological and cultural anthropology from western civilization, in order to dispelling the mysterious and ghosts on sex, advocating a scientific attitude to sex and women. he critics the unequal situation of women because of the male-dominated society. Zhou wants to build a scientific and humanity attitude to women.

women’s issue；scientific knowledge of sex；humanity；civilization criticism

I206

A

1672-0539(2017)06-0077-04

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.06.015

2017-01-15

劉書(shū)景(1987-),男，江西贛州人，碩士研究生,研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；趙凌飛(1986-),男，浙江江山人，博士研究生,研究方向：中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、思想史。