匡立

在傳統(tǒng)文化中，時(shí)間是一個(gè)重要的方面，許多民俗體育與時(shí)間緊密聯(lián)系。民俗體育的時(shí)間既是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)也是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，折射出中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間觀念。對(duì)舞龍文化的時(shí)間分析，為舞龍文化的傳承和傳播提供理論支撐。

1.舞龍的歷史源流

舞龍?jiān)谥袊?guó)人日常的社會(huì)活動(dòng)和生活中發(fā)揮著重要作用，舞龍文化經(jīng)過(guò)千余年的演繹，成為我國(guó)具有代表性的民俗體育項(xiàng)目。舞龍起源于中國(guó)的舞龍歷史可以追溯到商代，人們用土塑成龍以祭祀秋雨，《甲骨文臺(tái)編》曰：“其作龍于田，又雨”，《殷契佚存》記載：“十人又五口口龍口田，又雨”，體現(xiàn)了以?shī)噬竦娜松駵贤ǚ绞?。漢代才出現(xiàn)了比較完整的舞龍形象，董仲舒的《春秋繁露》對(duì)舞龍求雨有了詳細(xì)的記載，對(duì)龍的大小、龍的顏色、龍的數(shù)量、舞者的數(shù)量以及舞者的服飾都有了明確的規(guī)定，漢代成為舞龍的顯性發(fā)展期。并且舞龍開(kāi)始成為一種娛樂(lè)活動(dòng)，“魚(yú)龍曼延”、“黃龍變”成為漢代百戲當(dāng)中具有代表性的節(jié)目。在隋朝，舞龍又加上了樂(lè)器和音樂(lè)，更具有藝術(shù)性和觀賞性。在唐代，舞龍漸漸退出了官方的求雨儀式，而舞龍求雨因民間信仰而深入人心。在明清時(shí)期，“舞龍開(kāi)始流行于城鄉(xiāng)各地，許多地方的舞龍呈現(xiàn)出鮮明的民俗特征，民間社會(huì)的自治組織和宗族成為舞龍的主要組織形式”。

舞龍不僅歷史悠久，而且遍布中國(guó)大江南北，全國(guó)每個(gè)省都有舞龍的習(xí)俗，主要分布在長(zhǎng)江流域、東南沿海、嶺南、云貴和黃河流域。盡管不同區(qū)域受到復(fù)雜文化構(gòu)成和地理差異的影響而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，如四川盆地的舞龍受到巴蜀文化的影響而具有娛樂(lè)風(fēng)俗的特征，長(zhǎng)江中下游的舞龍受到荊楚文化的影響而具有浪漫神秘的色彩，長(zhǎng)江下游的舞龍受到吳越文化的影響而呈現(xiàn)精美細(xì)膩的藝術(shù)特征。但從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，舞龍運(yùn)動(dòng)主要集中的區(qū)域與農(nóng)業(yè)耕種區(qū)相重合，舞龍具有祭龍祈雨，禳災(zāi)祈福的文化功能；與中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日結(jié)合在一起，舞龍運(yùn)動(dòng)具有娛神娛己的娛樂(lè)功能；作為一種大眾娛樂(lè)活動(dòng)，舞龍運(yùn)動(dòng)有較強(qiáng)的輻射性和開(kāi)放性，增強(qiáng)了各民族的融合而具有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)功能。

2.研究基礎(chǔ)和方法

卡西爾認(rèn)為“人是使用符號(hào)的動(dòng)物”，文化是由各種各樣符號(hào)構(gòu)成的過(guò)程和結(jié)果。符號(hào)的產(chǎn)生和使用與人們的日常生活密切聯(lián)系，舞龍以日常生活方式記錄文化的符號(hào)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和觀念。因此，本文以符號(hào)學(xué)的理論為研究基礎(chǔ)，從時(shí)間維度探討舞龍運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性與民眾生活之間的微妙關(guān)系，感受舞龍運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間觀念。

“以年為周期的日期符號(hào)”稱(chēng)為時(shí)間符號(hào)系統(tǒng)，它把某種特別意義與時(shí)間緊密聯(lián)系起來(lái)，在這些固定的日期中，舉行年復(fù)一年的集體活動(dòng)，被特定群體認(rèn)同。王若光等人認(rèn)為時(shí)間符號(hào)系統(tǒng)在民俗體育中發(fā)揮著重要的作用。但在現(xiàn)有的中國(guó)民俗體育的文獻(xiàn)中，從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)民俗體育的關(guān)注不是太多。從研究的范疇和方法來(lái)看，這些文獻(xiàn)主要是集中在武術(shù)和太極拳等，對(duì)其他民俗體育的關(guān)注較少；大多數(shù)研究還局限在雙軸關(guān)系、能指和所指等研究套路，“缺少?gòu)膹V義符號(hào)學(xué)的視角來(lái)考察各類(lèi)體育社會(huì)現(xiàn)象”。本文借助舞龍文化的體育符號(hào)學(xué)功能，從時(shí)間維度來(lái)考察舞龍運(yùn)動(dòng)，以四川省雨壇鎮(zhèn)彩龍為例，客觀地了解舞龍運(yùn)動(dòng)與人民大眾生活時(shí)間的適應(yīng)性，闡釋其民族傳統(tǒng)文化意義內(nèi)涵價(jià)值。

3.研究對(duì)象

本研究所涉及到舞龍運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作套路來(lái)源于四川瀘縣雨壇鎮(zhèn)彩龍。本項(xiàng)研究是在四川省瀘縣雨壇鎮(zhèn)進(jìn)行的，雨壇鎮(zhèn)為瀘縣下轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地處四川省與重慶市交界地帶，為瀘縣、榮昌縣、隆昌縣三縣結(jié)合部。瀘縣為準(zhǔn)南亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，年平均氣溫17.1℃—18.5℃，年平均降雨748.4—1184.2MM，日照1200——1400H，無(wú)霜期300—385T。雨壇鎮(zhèn)遠(yuǎn)離瀘縣主干河流，四季少雨。水資源十分匱乏，常年干旱，飲用水以井水為主，灌溉水主要依靠天然雨水，因此，對(duì)雨水十分渴求，常設(shè)壇求雨—由此得名“雨壇”。雨壇彩龍制作精美，造型獨(dú)特，采用獨(dú)特的手法縫制。彩龍表演體現(xiàn)“人龍合一”的表演理論，有著豐富的套路和完整的故事情節(jié)。瀘縣雨壇彩龍是一項(xiàng)形式完美、具有相當(dāng)表演技巧和浪漫主義色彩的民間舞蹈藝術(shù)。

4.時(shí)間維度

舞龍通常是在特定的歲時(shí)節(jié)日進(jìn)行表演的，歲時(shí)是我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的重要依據(jù)，歲時(shí)節(jié)日是人們對(duì)自然萬(wàn)物的變化節(jié)律認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了豐富多彩的歲時(shí)文化活動(dòng)，民俗體育是重要的活動(dòng)內(nèi)容之一。人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間通過(guò)民俗體育表達(dá)對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中時(shí)間的形態(tài)。舞龍運(yùn)動(dòng)與歲時(shí)節(jié)日的結(jié)合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天時(shí)地利人和”時(shí)間價(jià)值觀和“春耕秋收”的生活節(jié)奏觀。舞龍?jiān)谌藗兊娜粘Ｉ铙w現(xiàn)出時(shí)間形態(tài)和觀念，塑造、影響和維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。從結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)看，舞龍運(yùn)動(dòng)形成了一種由“歲時(shí)節(jié)日”、“儀式過(guò)程”構(gòu)成的時(shí)間結(jié)構(gòu)，為舞龍儀式時(shí)間維度的考量提供了解讀的空間。因此，本文從歲時(shí)節(jié)日、儀式過(guò)程兩個(gè)方面探討舞龍的時(shí)間性文化價(jià)值。

4.1歲時(shí)節(jié)日

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的時(shí)間觀念來(lái)自于農(nóng)作物的生長(zhǎng)周期?！皻q是上古時(shí)的一種用于收獲農(nóng)作物和殺牲的斧類(lèi)工具”[6]， 在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們用“歲”收割莊稼，并殺牲口祭祀慶祝豐收。每年收獲只有一次，莊稼的播種、生長(zhǎng)以及收獲成為人們時(shí)間觀念的來(lái)源，這種以慶祝谷物的豐收而舉行的祭祀儀式時(shí)間成為歲時(shí)節(jié)日的來(lái)源。

舞龍運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)制度和儀式制度相互作用，融入人們的生活，與人們的生產(chǎn)和生活密切聯(lián)系。舞龍運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性和季節(jié)性非常明顯，與農(nóng)耕文明的周期性緊密聯(lián)系。元宵節(jié)處于人們相對(duì)空閑的時(shí)間，在農(nóng)業(yè)周期存在必然的聯(lián)系。在漢朝，人們就已經(jīng)有在正月十五鬧元宵的習(xí)俗，期望吉祥如意。辛棄疾的《青玉案·元夕》描寫(xiě)了正月表演者和觀賞者盡情玩耍的盛況，“風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”。閻爾梅《丙午元宵》“八寶龍燈舞萬(wàn)回，燈光趵璨百花臺(tái)”，這首詩(shī)描寫(xiě)了舞龍運(yùn)動(dòng)在元明時(shí)期擺脫了祭祀秋雨的目的，從“娛神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧嗜恕?。過(guò)完春節(jié)就是農(nóng)事生產(chǎn)集中春播時(shí)期，“二月二，龍?zhí)ь^”主要是流行于北方地區(qū)，北方地區(qū)常年干旱少雨，并且春天正是百蟲(chóng)復(fù)蘇、疫病易生的季節(jié)，人們對(duì)龍的信仰折射出求雨和消除病蟲(chóng)害的心理。正月十五和二月二是舞龍運(yùn)動(dòng)顯性的時(shí)間標(biāo)志，舞龍文化還隱含著多種節(jié)日民俗，濃縮多種重要節(jié)日?？梢?jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)與歲時(shí)節(jié)日保持一致，反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間觀念和人與自然時(shí)序的對(duì)應(yīng)。歲時(shí)節(jié)日在日歷中占據(jù)同樣的位置，舞龍儀式在同一時(shí)刻進(jìn)行復(fù)制，因此歲時(shí)節(jié)日在時(shí)間意義上具有同質(zhì)性，舞龍的舉行時(shí)間有著特定時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定性，是由于舞龍時(shí)間體現(xiàn)娛樂(lè)性和神圣性。把舞龍運(yùn)動(dòng)舉行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)放入中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日和時(shí)間觀念考量，可以發(fā)現(xiàn)舞龍?jiān)跁r(shí)間的選擇上具有持久的社會(huì)效力。

歲時(shí)節(jié)日成為民俗體育的時(shí)間載體，一方面，歲時(shí)節(jié)日為人們?cè)谕粫r(shí)間體驗(yàn)同一活動(dòng)的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化人們的集體記憶和共同感。另一方面，歲時(shí)節(jié)日為人們參與民俗體育營(yíng)造愉快的氛圍。舞龍運(yùn)動(dòng)與歲時(shí)節(jié)日的契合反映出人、社會(huì)與天地的和諧，循環(huán)的時(shí)間觀念是人們舞龍的內(nèi)在動(dòng)力。

4.2 儀式過(guò)程

舞龍的儀式通常以對(duì)龍的信仰為核心而展開(kāi)，其過(guò)程由“接燈——出燈——送燈”構(gòu)成一個(gè)整體，儀式形式與龍神信仰之間的關(guān)聯(lián)。舞龍儀式一般由父系血緣關(guān)系的群體組織來(lái)承擔(dān)，因此體現(xiàn)族群身份的確認(rèn)。

4.2.1 接燈

到了二月二日早上，雨壇鎮(zhèn)的人們?cè)邶埻鯊R前的空地上匯合將信奉的神龍，附到他們制作的龍燈上，將神龍請(qǐng)到人間。接燈儀式的第一步是“開(kāi)光”。場(chǎng)地的正中放著一張香案，香案上放著茶、酒、牲禮。舞龍者手執(zhí)龍燈單膝跪地，其他人依照宗族的輩分依次上香，上第一柱香的一定是族中輩分最高的人，以強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑秩序。然后由宗族輩分最高德高望重的人為龍燈點(diǎn)睛，龍頓時(shí)有了靈性，龍燈順時(shí)針順著龍王廟繞一圈。接燈儀式的第二步是“取水”。人們擁著龍燈，來(lái)到九曲河邊將龍頭輕輕放進(jìn)水里，象征著龍?jiān)诤舆吋乘?。與此同時(shí)，人們?cè)诤舆叞凑兆嫦鹊妮叿忠来螢樽嫦确偌垷?。龍?jiān)诩乘?，顯得生氣勃勃。接燈的第三步是“游龍神”，龍燈圍繞著全村的地界游走一圈，老人們說(shuō)這樣會(huì)保佑全村出入平安、人丁興旺。

4.2.2 出燈

出燈就是龍燈在村里各個(gè)人家、各個(gè)祠堂、商店等進(jìn)行巡游。根據(jù)鄉(xiāng)村禮儀，龍燈先去村委會(huì)。村委會(huì)的人都早早在院門(mén)外迎接，等到龍燈來(lái)到的時(shí)候就開(kāi)始鳴鞭放炮。在一處寬敞的地方設(shè)有香案，香案上同樣擺放茶、酒以及其他供品。龍燈繞場(chǎng)一周，最后龍首向香案點(diǎn)頭行禮，在鑼鼓的引領(lǐng)下走出村委會(huì)。舞完村委會(huì)，龍燈被各個(gè)農(nóng)戶，祠堂或商店邀請(qǐng)去逐個(gè)表演。

4.2.3 送燈

送燈就是人們送別龍神，龍燈還原為道具。龍燈游街結(jié)束以后，龍燈回到龍王廟，人們聚集在這里感謝龍王的恩賜。在鞭炮聲中，龍燈又繞著龍王廟一周。在鑼鼓聲中，龍燈進(jìn)入龍王廟。人們又按照長(zhǎng)幼尊卑秩序上香，龍燈向著香案點(diǎn)頭，最后回到擺放道具的廂房。

通過(guò)舞龍的儀式過(guò)程來(lái)完成族人秩序觀念的形成和規(guī)范，達(dá)到人與龍神的和諧、人與宗族關(guān)系的和諧，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。舞龍過(guò)程稱(chēng)為維護(hù)族群秩序的一種有效社會(huì)控制，對(duì)族群的思想和行為具有強(qiáng)大的約束力和強(qiáng)制性，使雨壇鎮(zhèn)成為一個(gè)人際關(guān)系和諧、秩序井然的小鎮(zhèn)。

5.結(jié)束語(yǔ)

研究?jī)x式和儀式中的時(shí)間維度，最終目的是關(guān)注儀式背后的人，關(guān)注背后人的觀念和行為。舞龍儀式在時(shí)間點(diǎn)上體現(xiàn)與自然節(jié)與律的一致，與自然的天人合一。在時(shí)間過(guò)程中，舞龍儀式體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的秩序，成為傳統(tǒng)教化的文化載體。

[基金項(xiàng)目：四川省教育廳2016年科研項(xiàng)目：對(duì)舞龍文化表達(dá)的分析——從再現(xiàn)意義的角度（項(xiàng)目編號(hào)：16SB0118）（2015.06--2016.12）]

（作者單位：西南醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）