□成銀絲

淺析鳳翔木版年畫的研究與發(fā)展

□成銀絲

鳳翔木版年畫從造型、色彩和意境都形成了自己的獨特風格和地域特點，它結(jié)合了寺廟壁畫的特點和線描，通過自己獨具的藝術(shù)魅力，在民間形成了數(shù)百年的傳統(tǒng)文化最樸實的表現(xiàn)形式，也是研究西北文化和民俗發(fā)展的資料。

傳統(tǒng)文化傳承粗獷艷麗發(fā)展

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，呈現(xiàn)出繽紛多彩的繁榮局面。在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，根植于祖國大地的民間藝術(shù)更是復雜多樣，具有地域不同的藝術(shù)特點。在民間美術(shù)方面，木版年畫是歷史悠久的漢族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一，延續(xù)了一千多年的歷史，形成了地方獨特的藝術(shù)特點和傳承形式。

木版年畫最早起源于漢代，鼎盛于清代中晚期，在清末民初的使用和影響覆蓋了除西藏之外的全國各個地區(qū)，包括臺灣在內(nèi)。在發(fā)展過程中，木版年畫的產(chǎn)地在全國大大小小有幾十個，形成了具有不同濃郁的地方風格特色。而陜西省寶雞市的鳳翔木版年畫是眾多木版年畫制作中的一個，代表了西北地區(qū)文化的一個特點。

一、鳳翔木版年畫的歷史淵源

鳳翔木版年畫產(chǎn)地位于陜西關(guān)中平原西部的鳳翔縣南肖里村，是我國知名的木版年畫產(chǎn)地，印制的年畫風格獨特，具有濃郁的地方特點，是中國民間年畫的一大流派。根據(jù)《西風世興畫局》的記載，鳳翔年畫的制作起源于鳳翔南肖里村的邰姓人家，最早開始于唐宋。鳳翔縣的邰氏家族中有八戶人家從事木版年畫的創(chuàng)作與印制。最初的名稱為“萬盛畫局”，后為“榮興畫局”，再后為“世興畫局”，興盛時期生產(chǎn)者有一百多家，具有較完整的設(shè)計、雕刻、印刷、彩繪和發(fā)售的作坊。現(xiàn)在邰氏鳳翔年畫已經(jīng)傳至第20代，具有500多年歷史。

二、鳳翔木版年畫的造型特點

鳳翔地處黃土高原的西北地區(qū)，民風淳樸，古風濃郁，由于特殊的地理位置，形成了當?shù)厝藗冎彼?、熱情的性格。鳳翔木版年畫的造型以人物為主，多是春節(jié)張貼的門神，即門畫；此外也有戲劇故事，民間故事，神話傳說，風俗紀錄等風土人情。

（一）鳳翔木版年畫的圖式構(gòu)成

鳳翔木版年畫構(gòu)圖形式主要有：對稱形式

鳳翔木版年畫的創(chuàng)作具有嚴格的形式美特點，無論人物形象、動物形象，還是花卉以及雜項，都是以成雙成對的圖式形式出現(xiàn)，方向相對，接近嚴格意義上的絕對對稱的形式。

在對稱形式上基本上有兩種：色彩不同的對稱和色彩完全一樣的對稱。

鳳翔木版年畫的構(gòu)圖特點具有對稱的程式化特點，體現(xiàn)在成對的兩幅畫中，也體現(xiàn)在單張畫中。

（二）鳳翔木版年畫的造型特點

鳳翔木版年畫的造型夸張，古拙，簡練，具有傳統(tǒng)寺廟壁畫特點，以線描為主，兼具石刻特點，黑色線條剛勁有力，粗狂，夸張；色彩以紅、綠、黃、紫為主，畫面中運用大紅大綠的對比色，色彩艷麗，畫面效果對比強烈，具有濃厚的民間生活情趣，展現(xiàn)了西北黃土高原人民粗獷豪放的性格特點，樸實和諧又生動別致，有獨特的地方特點和真實的生活場景。

（三）鳳翔木版年畫的意義

鳳翔木版年畫保留了民間傳統(tǒng)藝術(shù)的原汁原味，汲取了民間寺廟壁畫繪制的特點，具有強烈的地域文化特點和色彩欣賞習慣，保留和反映了當?shù)匚幕奶攸c和延續(xù)，是記錄生活和生產(chǎn)的真實寫照。

色彩相同的門畫對稱形式

三、鳳翔木版年畫的類別

鳳翔木版年畫在題材方面種類豐富繁多，涉獵廣泛。解放初期流傳下來的種類有六百九十多種，共分五大類別，包括門畫、風俗畫、戲劇故事畫、窗花、神碼畫。

門畫里有門神、年畫。門畫人物占據(jù)主要地位，以門神造型設(shè)計為專長，形象方面有歷史人物、神話人物，如秦瓊、敬德、包文正、趙公明以及天官賜福、福祿壽三星等；此外還有年畫，比如神話故事和花鳥蟲魚。無論人物和動物還是花卉魚蟲，色彩艷麗大方，造型舒適優(yōu)美，生動而逼真，具有生活情趣。特別是門畫中的門神形象秦瓊、敬德，無論是神情，還是動態(tài)，既體現(xiàn)了慈祥善良的藝術(shù)造型，又威嚴肅穆，起到了鎮(zhèn)宅辟邪保護家宅安寧的威武氣勢。

風俗畫包括《耕讀漁樵》、《美人圖》、《吉祥圖》、《招財進寶圖》、《男十忙》、《女十忙》等等，表現(xiàn)吉祥、愿望以及生產(chǎn)和生活活動。

戲劇故事畫具有濃厚的地方喜劇特點和造型，窗花也是具有地方特點的小格子窗戶上貼的小型年畫形式。神碼畫是民間的家宅六神，具體指的是灶王爺、龍王爺、天地神、土地爺、倉神和牛馬王，是民間人們春節(jié)祭祀的主要神祇，是傳統(tǒng)文化中民間掌管四季收成和生產(chǎn)和生活的神靈。

四、鳳翔木版年畫的發(fā)展

建國后，鳳翔木版年畫得到進一步的發(fā)展與豐富，增加了新時代的題材內(nèi)容，體現(xiàn)了時代發(fā)展的階段性特點，有不少宣傳政策和西北文化特色的創(chuàng)作形式內(nèi)容。例如《福到了，中彩了》、《西部騰飛》、《廉吏一生》、《媽媽只生我一個》等等，是傳統(tǒng)文化在新形勢下創(chuàng)新的新時代內(nèi)容，結(jié)合了時代背景進行創(chuàng)作的藝術(shù)嘗試。鳳翔木版年畫屬于一種地域性的民俗藝術(shù)，是一種具有強烈地域文化特點的民間信仰，是根植于西北黃土高原特有的文化流傳形式，但在經(jīng)濟形勢的影響下，現(xiàn)實的社會環(huán)境局限了鳳翔木版年畫的進一步發(fā)展。

現(xiàn)在鳳翔木版年畫第20代傳承人工藝大師邰立平的不懈努力下，繼續(xù)不斷發(fā)展著這門古老的民間藝術(shù)形式，邰立平在整理、挖掘和開發(fā)方面做出了很大的貢獻。在2013年10月13日筆者隨著導師張小琴（西安美術(shù)學院教授）在寶雞考察時，瀏覽了邰立平老師的工作室，也欣賞了邰老師整理、篆刻的300余塊刻板，欣賞了邰立平老師愛人現(xiàn)場為我們示范的印制過程，感受到木版年畫在印制過程中所付出的繁瑣與嚴謹。

故事畫的對稱形式

在市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們對物質(zhì)的追求上升到精神需求的多元化影響下，鳳翔木版年畫由傳統(tǒng)印制轉(zhuǎn)向藝術(shù)材料的改變，由地方群眾的大量購買而轉(zhuǎn)向少數(shù)喜歡民間藝術(shù)人士的追捧，逐漸脫離原來單純的地方習俗作用，上升到藝術(shù)欣賞的收藏市場。從鄉(xiāng)間群眾的樸素信仰和虔誠的敬畏的節(jié)日恭迎，到如今的藝術(shù)品欣賞，突破了地域的限制和單一的交流方式為大家所喜愛的。

鳳翔木版年畫在長期的流傳發(fā)展中，由世代居住在陜西省鳳翔縣南肖里村的邰氏一族代代相傳。傳承方式一直秉承的是父子相傳的家族制作作坊，從刻板、印制都是手工方式的家族制作，再到販賣市場都是家族方式，因此受外界美術(shù)影響很少，基本上保留了原汁原味的地方特色，形成了線條粗獷豪放、色彩鮮艷、造型獨特的藝術(shù)形象，保存了古版年畫的藝術(shù)風格。

作為民間藝術(shù)的鳳翔木版年畫的制作形式，在面對當前越來越方便的新型印刷形式，如何應對傳承和發(fā)展的問題，如何保留這一古老的民間藝術(shù)形式，繼續(xù)延續(xù)這一獨特的民間美術(shù)發(fā)展，是當下應該考慮的首要任務。究其原因，存在以下問題。

第一，市場的多元化和信息更新的頻繁性影響了木版年畫的創(chuàng)作形式和時效性。

鳳翔木版年畫純手工形式的制作影響了木版年畫的制作和成本，也影響了作品發(fā)行的周期和數(shù)量，成本的提高和價格上的上漲，在日益變化頻繁的市場經(jīng)濟以及人們審美多樣化的情況下，價格低廉、印刷效果清晰、紙張結(jié)實的膠印年畫受到多數(shù)人的認可和購買，而信息的暢通和便利給人們提供了更多的娛樂活動方式和審美角度，從而使木版年畫流失了大部分的群眾基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)而成了小部分喜歡民間藝術(shù)，喜歡收藏民間工藝品的少數(shù)人的購買群體，在數(shù)量上購買力的下降，使鳳翔木版年畫的創(chuàng)作和發(fā)展一度停滯。

第二，藝術(shù)傳承的方式和市場經(jīng)濟的影響了木版年畫的創(chuàng)作積極性。

在現(xiàn)在技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)十分便利的環(huán)境下，鳳翔木版年畫藝術(shù)的傳承方式如果繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)的傳承方式和方法，老藝人的手藝和思想觀念已經(jīng)吸引不了年輕人的熱情和理想，技藝的流傳和發(fā)揚多受到經(jīng)濟的影響和沖擊，這是現(xiàn)存許多老手藝都存在的問題和困惑。政府的支持和資金的扶持是目前面臨的實際問題，僅僅依靠市場的依托和消費者的購買使這些地方民間藝術(shù)發(fā)揚光大是不夠的。

總而言之，民間文化和民間藝術(shù)的傳承不僅僅是老藝人個人的技能傳承，它包涵了地域文化的延續(xù)與守望，鳳翔木版年畫的堅守承載的是西北文化中獨具的直爽、率真和古樸的天然個性，承載的是黃土地上簡單而濃烈的感情特點，交流和發(fā)展，積極和爭取，愿鳳翔木版年畫未來會吸引更多的愛好者欣賞，繼續(xù)保留住它獨有的藝術(shù)風格。

（作者系運城幼兒師范高等?？茖W校美術(shù)講師）