陳童敏

（中共茂名市委黨校 廣東 茂名 525000）

中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同
——中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

陳童敏

（中共茂名市委黨校 廣東 茂名 525000）

歷史傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同起著重要作用，然而，如何在其中真正利用傳統(tǒng)文化卻是仍然需要細(xì)致思考的問(wèn)題。民族主義直接影響著近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)及國(guó)民認(rèn)同重塑的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義理論根源于中華傳統(tǒng)文化，建基于馬克思民族主義學(xué)說(shuō)，并以此極大地增強(qiáng)了中華民族的民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感。本文通過(guò)分析中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其特征，探討當(dāng)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的利用及其影響，從而揭示出其民族主義如何依托傳統(tǒng)文化建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而研究中華傳統(tǒng)文化在民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)上的重要作用。

國(guó)家認(rèn)同 中華傳統(tǒng)文化 近代民族主義 中國(guó)共產(chǎn)黨

國(guó)家認(rèn)同是整合社會(huì)資源，凝聚社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要精神動(dòng)力。隨著全球化擴(kuò)張的日益加劇，多元價(jià)值觀念的沖擊以及超國(guó)家共同體的出現(xiàn)，國(guó)民對(duì)自我身份的界定和歸屬問(wèn)題愈發(fā)凸顯。[1]另外，中國(guó)正越來(lái)越多地參與到國(guó)際事務(wù)當(dāng)中，即要求建立更深厚的國(guó)家認(rèn)同感，并在此基礎(chǔ)上贏得世界話語(yǔ)權(quán)。因此，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的研究更具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，已有越來(lái)越多的學(xué)者注意到歷史傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的重要作用。①然而，到底如何真正利用傳統(tǒng)文化增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感？這卻是個(gè)需要從操作層面具體細(xì)致地去思考的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義理論的歷史建構(gòu)與實(shí)踐的過(guò)程，與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，探究這個(gè)過(guò)程，即能給予我們從具體層面進(jìn)行思考的路徑。

民族主義直接影響著近代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)、國(guó)家認(rèn)同建立的過(guò)程。中國(guó)學(xué)界對(duì)民族主義的研究主要偏重思想史研究方向，關(guān)注的問(wèn)題集中在近代民族主義的理論來(lái)源、構(gòu)成內(nèi)容、演變過(guò)程，民族主義與近代政治、近代文化的關(guān)系等。②而對(duì)近代民族主義的政治品格，尤其是與近代國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家建構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題，討論得并不多，海外學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上卻已探討得較為深入。③近年來(lái)出現(xiàn)的較多成果，都重點(diǎn)關(guān)注了近代民族主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，如對(duì)于近代文化民族主義的研究，④或?qū)ⅰ拔幕褡逯髁x”作為近代民族主義的一種進(jìn)行分析，或?qū)χ袊?guó)古代傳統(tǒng)民族觀問(wèn)題的探討等。⑤然而，傳統(tǒng)文化在何種程度上、經(jīng)歷怎樣的過(guò)程，對(duì)近代各種民族主義產(chǎn)生了怎樣的實(shí)際影響，進(jìn)而又如何影響作用于近代國(guó)家建構(gòu)、國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題，仍需提出更進(jìn)一步的思考。再則，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)近代民族主義理論有其獨(dú)特的理解與實(shí)踐，但研究近代民族主義的相關(guān)成果，尚未給予中共民族主義理論足夠的關(guān)注，仍有拓展深入的空間。

中國(guó)共產(chǎn)黨能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并加以利用，使其民族主義理論能真正根源于中華傳統(tǒng)文化，建基于馬克思民族主義學(xué)說(shuō)，并以此為引領(lǐng)，終使中國(guó)贏得真正的民族解放，建立新中國(guó)，極大地增強(qiáng)了中華民族的民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義理論發(fā)展的過(guò)程，即體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同中的重要作用。對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行探討，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義理論特征進(jìn)行研究，即能加深對(duì)傳統(tǒng)文化與近代國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。本文即嘗試分析中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及其特征，探討當(dāng)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的利用及其影響，從而揭示出其民族主義如何依托傳統(tǒng)文化建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而研究中華傳統(tǒng)文化在民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)上的重要作用。

一、近代民族主義及其不足

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族的整體性危機(jī)將中國(guó)人推到了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在新形勢(shì)下與對(duì)世界“他國(guó)”的公開(kāi)承認(rèn)中，一批先進(jìn)的中國(guó)人逐漸覺(jué)醒了“我”族意識(shí)。這種意識(shí)由于甲午戰(zhàn)敗后空前的亡國(guó)滅種危機(jī)而得以強(qiáng)化。面對(duì)國(guó)家主權(quán)的日益淪喪，有識(shí)之士極力尋求救國(guó)方法。建構(gòu)“國(guó)家”，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，以喚起國(guó)人的救國(guó)熱情，成為當(dāng)時(shí)最為迫切的重要任務(wù)。即是在這個(gè)背景下，關(guān)涉民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與建構(gòu)的民族主義學(xué)說(shuō)被引入中國(guó)。近代民族主義的發(fā)展大體經(jīng)過(guò)清末民初、五四時(shí)期和九一八以后到抗戰(zhàn)結(jié)束三個(gè)階段，[2]而其中代表性的觀點(diǎn)包括：梁?jiǎn)⒊?、康有為等一派主張的在喚起?guó)人對(duì)民族、“國(guó)家群”認(rèn)同基礎(chǔ)上，建立新型的包括滿族在內(nèi)的多民族國(guó)家；孫中山一派主張的“排滿”和建立單一的漢民族國(guó)家，以及后來(lái)國(guó)民黨主張之“五族共和”；[3]李大釗、陳獨(dú)秀等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人先后提出的有關(guān)于民族自決、建立民族國(guó)家等觀點(diǎn)，以及毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人后來(lái)在馬克思民族主義學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展出的愛(ài)國(guó)民族主義號(hào)召，更寬廣范圍地建構(gòu)起“中華民族”。我們看到，在近代民族主義演變發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，唯有中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)建的民族主義理論，能在最深程度上最寬廣范圍內(nèi)涵蓋中華傳統(tǒng)文化的核心精神內(nèi)涵。

具體來(lái)看。早在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊丛驀?guó)人介紹民族主義，彼時(shí)，他強(qiáng)調(diào)民族主義為民族國(guó)家建構(gòu)之必經(jīng)階段，并提出對(duì)建構(gòu)“國(guó)家”的最初理解，他說(shuō)：“凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族主義之階級(jí)者，不得謂之為國(guó)?！盵4]梁?jiǎn)⒊炎⒁獾揭衽d國(guó)家，則首先要重構(gòu)民族文化心理，培育民族國(guó)家意識(shí)，即他在《新民叢報(bào)》中闡明的辦報(bào)宗旨，所謂“欲新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民”。[5]為此，他則提出建構(gòu)國(guó)家，需先培育有“愛(ài)國(guó)心”之“公德”的“新民”，而后才能在“國(guó)群”認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)有凝聚力的政治實(shí)體的“新國(guó)”的主張。[6]然而，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是中國(guó)民族長(zhǎng)期以來(lái)普遍的奴隸根性，塑成了民族德行風(fēng)貌之劣點(diǎn)，所以他努力塑造的具有近代社會(huì)理想人格之“新民”，是幾乎完全摒棄傳統(tǒng)文化中儒家觀念之德行要求的。他認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，于圣哲祖訓(xùn)之下，國(guó)人習(xí)慣持有“束身寡過(guò)”主義，“不復(fù)知公德為何物”，而只以家族、“天下”為側(cè)重，結(jié)果只具有為家族人、為“天下人”的資格，而無(wú)為一國(guó)“國(guó)民”的資格。[7]因此，他所主張之“新民”的“新”有兩義：一是“淬厲其所本有而新之”，一是“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”，既為傳統(tǒng)文化精華之更新與改造，更多地是中國(guó)傳統(tǒng)民族性中缺陷薄弱之檢討與補(bǔ)正。[8]可見(jiàn)，在急于吸收西方先進(jìn)文化改造中國(guó)的時(shí)勢(shì)下，這種認(rèn)識(shí)具有其革新的力道，卻少了對(duì)傳統(tǒng)文化中有助于凝聚民族認(rèn)同的優(yōu)秀精神的吸收利用。其次，1905年梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中，多次使用了“中華民族”，并明確表示：“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”。由此可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為的中華民族幾乎僅等于漢族，他將中華民族認(rèn)定為漢族與其前身華夏族，而不是中國(guó)各民族的統(tǒng)稱，這使得其“中華民族”的概念存在局限性，未能取得最廣泛的民族認(rèn)同。再者，康梁等領(lǐng)導(dǎo)晚清變法改革的一批知識(shí)分子未能真正參透中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的深層文化因子，[9]從而導(dǎo)致他們所代表的改良式民族主義并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)有效的“維新變革”。究其根本，即是改良式“民族主義”，并不能被中國(guó)人民普遍接受。中國(guó)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在著嚴(yán)重的政治隔閡，這實(shí)際是源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)從政治結(jié)構(gòu)到意識(shí)形態(tài)，集權(quán)政制固有的種種弊端，不能有效動(dòng)員中國(guó)社會(huì)各階層加強(qiáng)國(guó)防以御外辱，但這個(gè)道理，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中并沒(méi)有足夠的“認(rèn)識(shí)”。

至孫中山、章太炎等人，則以“排滿革命”作為激進(jìn)人士的旗幟，將漢族解放與民族獨(dú)立、“排滿”與民主共和國(guó)的政治目標(biāo)結(jié)合在一起。孫中山在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中，即明確以漢族排除滿洲“異種”，使中國(guó)成為“中國(guó)人之中國(guó)”，“中國(guó)之政治由中國(guó)人任之”，實(shí)現(xiàn)“光復(fù)我民族的國(guó)家”為革命目標(biāo)。[10]孫中山在這里所言之“中國(guó)人”、“我民族”，其漢族指代再明確不過(guò)，所以，此時(shí)他心中對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同，是排除滿族以外的大漢族的認(rèn)同。相較于改良式民族主義雖是偏激了些，但確實(shí)更契合當(dāng)時(shí)的歷史要求，在實(shí)現(xiàn)民族的政治目標(biāo)上則更有力有效，也因其能滿足社會(huì)“仇滿”的心理需求而起到最大程度的動(dòng)員效果。然而，不可否認(rèn)，革命排滿“乃民族根本解決之事”等論調(diào)，在相當(dāng)程度上卻又陷入了一個(gè)狹隘民族觀和種族主義的誤區(qū)。如此，則是以滿漢民族矛盾對(duì)立，掩蓋近代中國(guó)情境下各民族相互融合的客觀要求。

至1912年時(shí)，孫中山對(duì)于民族主義的認(rèn)識(shí)有所變化，他放棄排滿，提倡“五族共和”：“今者五族一家，立于平等地位?！盵11]至五四以后，孫中山在中華革命黨正式改組為中國(guó)國(guó)民黨之后，則又主張以“中華民族”取代“五族共和”，謂國(guó)內(nèi)“滿、蒙、回、藏”等諸族，“同化于我漢族”，“合一爐而冶之”，成一“大中華民族”。[12]可見(jiàn)，孫中山的民族主義思想變化經(jīng)歷了“從種姓革命到民族自決”，“從五族共和到各民族一律平等”，已經(jīng)“達(dá)到了其思想的最高水平”。[13]然而，后來(lái)國(guó)民黨在政治理論和實(shí)踐上都與孫中山民族主義策略漸行漸遠(yuǎn)，終究還是未能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向解放，而當(dāng)中的關(guān)鍵因素同樣在于，國(guó)民黨終究未能領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的癥結(jié)所在。在1928年“統(tǒng)一”中華民國(guó)以后，國(guó)民黨以集權(quán)的黨治形式管理國(guó)家。這種只能是集權(quán)意義下的民族主義，其政治工具的性質(zhì)更為突出，忽視了人民主權(quán)對(duì)中國(guó)民眾的感染力和影響力，直接影響到國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感，“民族國(guó)家”的符號(hào)意義被大大削弱，民族主義的動(dòng)員和整合功能因缺乏民眾這個(gè)力量基礎(chǔ)的支撐而大打折扣。[14]

“傳統(tǒng)文化”在概念上指的是文明演化而匯集成的反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。因此，中華傳統(tǒng)文化應(yīng)涵蓋更為寬廣更為深層次的內(nèi)容，應(yīng)也包括歷史長(zhǎng)河中形成的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、政治制度模式等。上述改良式民族主義以及后來(lái)革命派民族主義，如此看來(lái)，究其失敗的根本原因，一是無(wú)法真正動(dòng)員社會(huì)力量，一是帶有種族主義色彩以及未深刻認(rèn)識(shí)到近代民族核心問(wèn)題，根源上都可謂是沒(méi)有真正理解傳統(tǒng)文化的特征并加以利用。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義經(jīng)驗(yàn)及其特征

至20世紀(jì)中葉，中國(guó)共產(chǎn)黨才從根本上解決了這個(gè)時(shí)代的民族問(wèn)題，真正完成了對(duì)國(guó)家政治權(quán)威的全面恢復(fù)和重建，并在很短的時(shí)間內(nèi)迅速完成了“新中國(guó)”國(guó)家的內(nèi)部整合，[15]真正意義上建立起全國(guó)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同。究其原因即是，中國(guó)共產(chǎn)黨自其成立起，即在不斷地革命探索不斷地總結(jié)中，創(chuàng)建出一套適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“民族主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義的鮮明特點(diǎn)是，它真正根植于中華傳統(tǒng)文化，將國(guó)家主權(quán)和人民主權(quán)，將民族主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起了完整的蘊(yùn)含著深厚民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“中華民族”的概念：包括國(guó)家主權(quán)、個(gè)人權(quán)利、集體權(quán)利、公民資格以及社會(huì)的完整的政治實(shí)體，并且將對(duì)傳統(tǒng)文化精華的認(rèn)同融合入對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同之中，而這正是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勝之處。

20世紀(jì)上半期，中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義理論闡釋，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段的變化，分為兩個(gè)方面：對(duì)外反帝，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；對(duì)內(nèi)構(gòu)建民族國(guó)家，包括國(guó)家建構(gòu)與民族問(wèn)題的解決。

第一階段是中國(guó)共產(chǎn)黨成立至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)于民族建國(guó)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深受蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際的影響。其中，具有關(guān)鍵意義的事件是1922年中共二大通過(guò)《關(guān)于國(guó)際帝國(guó)主義與中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的決議案》，當(dāng)中提出建立民主共和國(guó)的方案：“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部；建立中華聯(lián)邦共和國(guó)?！币源?，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了初步的對(duì)“國(guó)家”建構(gòu)的理解，也嘗試初步建立各民族國(guó)人對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同。然而，此時(shí)尚未建構(gòu)起蘊(yùn)含深厚歷史意味的“中華民族”的概念，也還未建構(gòu)起清晰的統(tǒng)一的“民族國(guó)家”的概念。

第二階段是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這一階段共產(chǎn)黨民族主義理論取得突破性進(jìn)展，通過(guò)抗戰(zhàn)期間抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，將全國(guó)各民族統(tǒng)一到“中華民族”的愛(ài)國(guó)旗幟底下，即對(duì)外抗侵略，爭(zhēng)取“民族獨(dú)立”，構(gòu)建“中華民族”，建立統(tǒng)一的“民族國(guó)家”。1939年，毛澤東撰寫《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》即闡明其“國(guó)家建構(gòu)”觀點(diǎn)：“中國(guó)是一個(gè)由多民族組合而成的國(guó)家，國(guó)內(nèi)數(shù)十種少數(shù)民族雖文化發(fā)展的程度不同，但都有著悠久的歷史，‘中華民族’是有著光榮傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族?！碧岢隽溯^之梁?jiǎn)⒊c孫中山的“中華民族”既區(qū)別又更完善的，與歷史傳統(tǒng)結(jié)合得更為緊密的，也更具包容性的概念。這個(gè)關(guān)于近代以來(lái)中國(guó)民族問(wèn)題的理解和闡釋，在中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義對(duì)外“反抗”，對(duì)內(nèi)“建設(shè)”的理論建構(gòu)和實(shí)際應(yīng)用的方向上有著指導(dǎo)性意義，也突出代表著中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義理論的理論創(chuàng)見(jiàn)。

第三階段即抗戰(zhàn)勝利至新中國(guó)成立。這一階段的主要任務(wù)是因應(yīng)時(shí)勢(shì)和社會(huì)政治的普遍要求，主張以“和平建國(guó)”來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，建立獨(dú)立和平民主的統(tǒng)一民族國(guó)家。1946年1月，中國(guó)共產(chǎn)黨代表團(tuán)在政治協(xié)商會(huì)議上提出《和平建國(guó)綱領(lǐng)草案》，當(dāng)中即明確要求“以和平民主團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為基礎(chǔ)”，“徹底實(shí)行三民主義，建設(shè)獨(dú)立自由和富強(qiáng)的新中國(guó)”。足見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義也受到孫中山民族主義的影響，但走的卻是與國(guó)民黨截然不同的馬克思主義民族主義道路。

綜上可知，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義源于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，深植于中國(guó)傳統(tǒng)，依托利用中華傳統(tǒng)文化，這使得中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在風(fēng)起云涌的革命浪潮中始終立于不敗之地。我們可以從對(duì)共產(chǎn)黨民族主義特征的分析中深究其優(yōu)勝之處及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義具有對(duì)近代中國(guó)解放與獨(dú)立強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，對(duì)國(guó)家民族的深切熱愛(ài)，這份愛(ài)國(guó)熱情即源于中華民族幾千年來(lái)形成的作為傳統(tǒng)文化精髓之一的極具凝聚力的民族精神。毛澤東在他青年學(xué)生時(shí)代，即表現(xiàn)出報(bào)國(guó)雪恥的滿腔熱情，并常常引經(jīng)據(jù)典地表達(dá)這份愛(ài)國(guó)情懷。抗戰(zhàn)期間，毛澤東的一篇《祭黃帝陵》，洋溢著滿是與民族敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概，并立誓以爭(zhēng)取民族獨(dú)立為己任：“還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)；此物此志，永矢勿諼”，其雄心氣概與中華民族之祖黃帝相差無(wú)幾，誓與黃帝比肩，開(kāi)創(chuàng)中華民族新局面。以此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義，首先源于其對(duì)于“中國(guó)”，對(duì)中華民族的熱愛(ài)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化深厚的情懷。

其二，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義深深根植于中華自身文化傳統(tǒng)，是“中國(guó)自信”的民族主義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持走馬克思主義中國(guó)化的道路，立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及傳統(tǒng)文化，其最終取得革命斗爭(zhēng)的成功之處正是在于中共領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民立足國(guó)情實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義論述基本原理的繼承和發(fā)展。就民族主義的發(fā)展而言，中國(guó)共產(chǎn)黨自其誕生之日始，即清晰地認(rèn)識(shí)到并揭示出中華民族近代以來(lái)面臨著的兩大緊迫的歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放（拯救中華）；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛和人民生活幸福（振興中華），即可以說(shuō)，清晰地揭示出中國(guó)近代傳統(tǒng)社會(huì)面臨的癥結(jié)問(wèn)題，并努力從自身傳統(tǒng)尋求適合自己的解救辦法。這樣的認(rèn)識(shí)與中華傳統(tǒng)文化中民族觀的影響有莫大關(guān)聯(lián)。中華傳統(tǒng)民族觀當(dāng)中，存在著愛(ài)國(guó)、忠君、維護(hù)固有文化并崇尚氣節(jié)等品質(zhì)，其民族自衛(wèi)的觀念甚至體現(xiàn)出了可貴的自尊自立品格，這些觀念都影響著中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)就擁有著對(duì)本民族文化、習(xí)慣堅(jiān)守保留的精神。民國(guó)年間的中西文化之爭(zhēng)中，知識(shí)分子們?cè)趪L試尋找中西文化間的平衡，試圖尋求最佳的辦法復(fù)興民族文化，卻未得法。至中國(guó)共產(chǎn)黨，才引入馬克思主義，真正立足國(guó)情現(xiàn)實(shí)，胸懷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)固有精神的自信，摸索出了適合中國(guó)的民族主義道路。

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義是屬于中華民族的，具有最大動(dòng)員力量的民族主義。在如何組織民族主義，建設(shè)民族國(guó)家的問(wèn)題上，共產(chǎn)黨的理解與前述近代知識(shí)分子以及后來(lái)的國(guó)民黨都相去甚遠(yuǎn)，最大的區(qū)別即在于共產(chǎn)黨所依靠的力量是廣大的人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著更深的了解認(rèn)識(shí)，于是，能更加清楚中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和需求，因此，引來(lái)了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，“以革命運(yùn)動(dòng)為手段，訴諸人民民主專政的國(guó)家”，從而使其“民族主義具有非常強(qiáng)大的斗爭(zhēng)精神”。[16]共產(chǎn)黨選擇的是一條更為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的“自下而上”的民族主義革命道路，利用與廣大來(lái)自社會(huì)下層民眾的良好關(guān)系及其積極的參與意識(shí)，使其民族主義充滿了動(dòng)員的力量，能有效組織和整合社會(huì)各階層，完成新的民族國(guó)家的創(chuàng)建。[17]以中共對(duì)待民間傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度即能說(shuō)明其在動(dòng)員群眾過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的依托利用。以農(nóng)村為根據(jù)地的共產(chǎn)黨以“利用與改造民俗形式”的兩面作戰(zhàn)為基本方針，并在1942年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以后，確立承認(rèn)傳統(tǒng)民俗文化固有價(jià)值的“馬克思主義中國(guó)化”方針，在追求普及陽(yáng)歷及排除迷信的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)以春節(jié)及二十四節(jié)氣、端午、中秋等為代表的傳統(tǒng)節(jié)日賦予新意義，并積極地運(yùn)用于宣傳活動(dòng)。例如有些原本是在陽(yáng)歷舉辦的紀(jì)念活動(dòng)，被改于日期相近的陰歷節(jié)日或是廟會(huì)、集市日時(shí)舉行，甚至，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以降確立的毛澤東個(gè)人崇拜，也如農(nóng)村里將毛澤東肖像作為神像崇拜的事例所示，具有與民間信仰結(jié)合而強(qiáng)化的面向。這充分說(shuō)明，共產(chǎn)黨已然認(rèn)識(shí)到中國(guó)廣大鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)文化，尊重其文化并依托利用，充分?jǐn)U大并鞏固群眾基礎(chǔ)。

其四，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族主義是具有深厚歷史淵源，具有最大包容性的民族主義。其更為科學(xué)地闡釋了“中華民族”的含義，堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則，突破“種族主義”，也突破近代“民族主義”，具有強(qiáng)大的包容性?！爸腥A”一詞因其源于古代華夏民族的悠久歷史而具有深厚淵源，并且以極大的包容性涵蓋了生活在華夏大地上各個(gè)民族，也是對(duì)中華文化極具包容性特征的繼承。共產(chǎn)黨使“中華民族”的概念在抗戰(zhàn)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中真正深入人心，突破了改良派“合滿”與“大民族主義”的歷史局限性，也從本質(zhì)上區(qū)別于孫中山在“排滿”基礎(chǔ)上的大漢族主義以及后來(lái)國(guó)民黨的“五族共和”。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族

民族主義有其建設(shè)的一面，特別是當(dāng)其真正與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系并相互依托的時(shí)候，即能在建基于民族文化根源之上建立起深厚的國(guó)家認(rèn)同。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)社會(huì)、傳統(tǒng)文化有充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其依托與利用，重塑了中華民族的民族精神，建構(gòu)起了國(guó)家認(rèn)同。自近代以降，直至社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)代，民族主義仍然在發(fā)揮著重要作用，其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系更為緊密，并且，已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了方向，由當(dāng)年自西方傳入轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸袊?guó)話語(yǔ)”的方式走向世界。2013年五四青年節(jié)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的一段講話：“中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)著無(wú)數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景”，高度概括了在愛(ài)國(guó)精神引領(lǐng)下的中國(guó)共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)著全體中華兒女實(shí)現(xiàn)近代救國(guó)夢(mèng)，憧憬未來(lái)強(qiáng)國(guó)復(fù)興夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平總書(shū)記正是用實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”戰(zhàn)略構(gòu)想，使民族凝聚力與民族傳統(tǒng)文化相互依托，從而向世界展示中華民族更為緊密的國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)也彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人以民族復(fù)興為己任的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)夢(mèng)的概念，高度體現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化與民族主義相聯(lián)系，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的主題，高度凝聚著中華民族生生不息的民族精神，凝結(jié)起更深層次的國(guó)家認(rèn)同。

2016年5月17日，習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確提出了“文化自信”：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！绷?xí)總書(shū)記如此多次強(qiáng)調(diào)文化自信，可見(jiàn)當(dāng)中的重要性，民族的復(fù)興從根本上看是文化的復(fù)興，這也顯示出他在構(gòu)建民族、國(guó)家認(rèn)同上對(duì)傳統(tǒng)文化的依托。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同仍然緊密相連，習(xí)總書(shū)記提出文化自信，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失語(yǔ)挨罵問(wèn)題的新戰(zhàn)略舉措，更是為黨的建設(shè)、國(guó)家的現(xiàn)代化和中華文明的復(fù)興提供了一種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，厚植本土同時(shí)融合中西的思想資源與路徑選擇。

注釋：

①如：安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布.吳叡人譯.上海人民出版社，2003年；塞繆爾·亨廷頓.我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn).程克雄譯.新華出版社，2005年；曹婭.國(guó)家認(rèn)同影響因素比較分析——以中國(guó)、日本和韓國(guó)為研究對(duì)象.2014年；劉國(guó)強(qiáng).傳統(tǒng)文化建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的多重面相分析.學(xué)術(shù)界，2009年第1期；陳澤環(huán).文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)與國(guó)家認(rèn)同——由亨廷頓美國(guó)國(guó)民特性論引發(fā)的思考.齊魯學(xué)刊，2015年第6期等.

②如：陶緒的《晚清民族主義思潮》（人民出版社，1995年）對(duì)晚清民族主義的來(lái)源及其形成進(jìn)行概括分析；蕭功秦（《中國(guó)民族主義的歷史與前景》，李世濤主編：《知識(shí)分子立場(chǎng)：民族主義與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的命運(yùn)》，時(shí)代文藝出版社，2000年）和岑樹(shù)海（《民族主義與民主在近代中國(guó)的雙重變奏》，《江海學(xué)刊》，2003年）等學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)近代民族主義是在西方軍事經(jīng)濟(jì)和文化政治大肆入侵的沖擊下的反應(yīng)，屬于“應(yīng)激-自衛(wèi)型”民族主義；姜義華的《論二十世紀(jì)中國(guó)的民族主義》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，1993年）則概括總結(jié)了近現(xiàn)代中國(guó)民族主義的演化過(guò)程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和主要特征等。參見(jiàn)：暨愛(ài)民.20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代民主主義問(wèn)題研究述評(píng).教學(xué)與研究，2006年第1期.

③如：[日]王柯著.馮誼光譯.民族與國(guó)家——中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的系譜.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年；[美]杜贊奇著.王憲明譯.從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年；[美]柯博文著.馮俊亞譯.走向“最后關(guān)頭”——中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)中的日本因素（1931-1937）.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年等。參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)歷史系、復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心編.近代中國(guó)的國(guó)家形象與國(guó)家認(rèn)同.上海古籍出版社，2003年.

④如：楊思信.近代文化民族主義論略.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第2期；楊思信.文化民族主義與近代中國(guó).人民出版社，2003年；許紀(jì)霖.現(xiàn)代中國(guó)的自由民族主義思潮.社會(huì)科學(xué)，2005年第1期等，均對(duì)文化民族主義的概念、內(nèi)容及其與近代政治文化的關(guān)系等問(wèn)題有所考究。

⑤如：羅?；荩ā吨袊?guó)民族主義思想論稿》，華中師范大學(xué)出版社，1996年）的觀點(diǎn)較有代表性，他以較多的筆墨詳細(xì)論述了中國(guó)古代民族共同體的形成和族類思想的特點(diǎn)，指出中國(guó)傳統(tǒng)的族類思想常與愛(ài)國(guó)、忠君、維護(hù)固有文化以及崇尚氣節(jié)相聯(lián)系；唐文權(quán)（《覺(jué)醒與迷誤——中國(guó)近代民族主義思潮研究》，上海人民出版社，1993年）則論述了中國(guó)民族主義從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

〔1〕曹婭.國(guó)家認(rèn)同影響因素比較分析——以中國(guó)、日本和韓國(guó)為研究對(duì)象.廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014；

〔2〕參見(jiàn)鄭大華.中國(guó)近代民族主義的形成、發(fā)展及其他.史學(xué)月刊，2006（6）；

〔3〕鄭大華.論中國(guó)近代民族主義的理論建構(gòu)及其過(guò)程.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）；

〔4〕梁?jiǎn)⒊?國(guó)家思想變遷異同論.吳嘉勛、李華興編.梁?jiǎn)⒊x集.上海人民出版社，1984：P191；

〔5〕梁?jiǎn)⒊?本報(bào)告白.新民叢報(bào)，1902（1）；

〔6〕暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P67-79；

〔7〕梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)·論公德.中州古籍出版社，1998：P62-63。參見(jiàn)：暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P71；

〔8〕暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P72；

〔9〕張灝.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890-1907）.江蘇人民出版社，1995；

〔10〕孫中山.中國(guó)同盟會(huì)革命方略.孫中山全集.第1卷：P296-297；

〔11〕孫中山.五族協(xié)力以謀全世界人類之利益.國(guó)父全集.第2冊(cè).臺(tái)灣國(guó)民黨黨史會(huì)編訂再版，1981：P258；

〔12〕李國(guó)棟.民國(guó)時(shí)期的民族問(wèn)題與民國(guó)政府的民族政策研究.民族出版社，2009：P55；

〔13〕李澤厚.論孫中山的思想.中國(guó)思想史論.中冊(cè).安徽文藝出版社，1999：P643；

〔14〕暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P230；

〔15〕 暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P49-50；

〔16〕鄭大華.中國(guó)民族主義的復(fù)興：民族國(guó)家向何處去？.香港：三聯(lián)書(shū)店，1998：P142；

〔17〕暨愛(ài)民.民族國(guó)家的建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)民族主義思潮研究.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：P253。

陳童敏（1985--），女，中山大學(xué)歷史學(xué)博士，講師，研究方向：中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中西文化交流史，現(xiàn)任中共茂名市委黨校市情研究中心調(diào)研科科長(zhǎng)。