朱 斌,徐小俠

(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

破舊立新的文化身份建構(gòu)途徑
——對(duì)20世紀(jì)50—70年代民族小說的一種考察

朱 斌,徐小俠

(西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070)

50—70年代民族小說的文化身份建構(gòu)主要是破舊立新，它形成了兩條具體的實(shí)現(xiàn)途徑：一是內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的“破舊立新”，二是外在實(shí)踐行為的“破舊立新”。這有效更新了少數(shù)民族的文化身份，卻消解了其傳統(tǒng)的文化身份屬性。理想的文化身份建構(gòu)應(yīng)該促成他者與自我之間的有機(jī)交融。

民族小說；文化身份；身份建構(gòu)；文化屬性

通常，文化身份建構(gòu)是“在與他者不斷的互動(dòng)關(guān)系中所進(jìn)行的一種自我身份與認(rèn)同的設(shè)計(jì)、調(diào)整與改動(dòng)過程”[1]58。我國(guó)20世紀(jì)50—70年代民族小說的文化身份建構(gòu)，主要是少數(shù)民族“自我”的他者化過程：促使“自我”身份向作為“他者”的主流政治文化身份轉(zhuǎn)化，具體言之，以主流政治文化身份力量，破除少數(shù)民族舊有的文化身份屬性，從而在少數(shù)民族群體中孕育出符合當(dāng)時(shí)主流政治文化要求的新文化身份特征，并讓其成為主導(dǎo)性文化身份力量。其實(shí)質(zhì)在于促成各少數(shù)民族文化身份的破舊立新。這主要包括兩種途徑：一是內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的“破舊立新”，二是外在實(shí)踐行為的“破舊立新”。

一、文化身份認(rèn)知意識(shí)的破舊立新

布爾迪厄曾指出：“文化需要是教養(yǎng)和教育的產(chǎn)物：諸多調(diào)查證明，一切文化實(shí)踐以及文學(xué)、繪畫或者音樂方面的偏好，都首先與教育水平密切相聯(lián)”[2]。確實(shí)如此，文化身份的需要，也要依靠教育，因?yàn)椤耙獙⒈姸嗟?，也許共享同一文化但缺乏彼此間認(rèn)同感的人們凝聚為一個(gè)整體，并在他們當(dāng)中建立一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)同，并不是一件自然而然水到渠成的事”，必須仰仗于宣傳教育和思想動(dòng)員[3]235。而且，文化本身就意味培養(yǎng)、教養(yǎng)，是人精神進(jìn)步與完善的建構(gòu)，唯有通過教育人們才能進(jìn)入“文化狀態(tài)”。據(jù)此，我們可以說，各種教育活動(dòng)在文化身份的建構(gòu)過程中是至關(guān)重要的，文化身份建構(gòu)離不開教育。

雖然，教育本身是一種實(shí)踐行為，但其作用卻主要體現(xiàn)在對(duì)受教育者認(rèn)知意識(shí)的影響上，主要引起受教育者認(rèn)知意識(shí)的變化。因而，在文化身份的建構(gòu)中，教育側(cè)重于內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的建構(gòu)：影響受教育者對(duì)自我文化身份的認(rèn)知?！罢J(rèn)知是文化認(rèn)同的重要組成部分，因?yàn)閷?duì)事物的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)同文化的依據(jù)。對(duì)某一事物有自己的認(rèn)識(shí)，并且深信不疑，才導(dǎo)致對(duì)此的認(rèn)同”[4]109。認(rèn)知的變化往往為文化身份認(rèn)同體系注入了新的因素，會(huì)促使其發(fā)生變更。所以，通過教育促成文化身份認(rèn)知的變化，是有效建構(gòu)文化身份意識(shí)的必要途徑。50—70年代民族小說內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的他者化，在很大程度上，就是依靠各種破舊立新的教育實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)各種教育活動(dòng)的描寫，在當(dāng)時(shí)的作品中隨處可見。

僅以敖德斯?fàn)?蒙古族)的兩篇小說為例。在其《遙遠(yuǎn)的戈壁》(1957)中，八路軍騎兵連連長(zhǎng)孟和就常進(jìn)行思想教育：他耐心教育蒙古族群眾，毛主席領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，是為貧苦老百姓的解放而打仗的；他還耐心教育戰(zhàn)士，應(yīng)該更嚴(yán)格地執(zhí)行“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”。而在《“老班長(zhǎng)”的故事》(1959)中，作為黨總支副書記的老班長(zhǎng)，也一直在進(jìn)行思想教育：他教育小娜布琪，存錢干什么？共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員可不能有愛錢觀點(diǎn)?。∷€教育“我”，革命的人就要有革命的思想、革命的品德、革命的作風(fēng)和行動(dòng)，不然，算什么革命者、共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員呢？這些教育都屬于典型的政治思想教育，主要是宣傳主流的政治意識(shí)形態(tài)及其文化身份意識(shí)，以促使少數(shù)民族文化身份意識(shí)的破舊立新。因而，這種破舊立新的政治思想教育是更新人們文化身份意識(shí)的一種有效途徑。

“回顧過去是解釋現(xiàn)在的最常見的策略”[5]1。往事回顧主要是為了今天的文化身份建構(gòu)。因此，當(dāng)時(shí)民族小說“破舊”方面的文化身份意識(shí)教育，側(cè)重于回顧性的反面教育：揭露舊社會(huì)、舊政權(quán)的反動(dòng)性、腐朽性與必亡性，強(qiáng)調(diào)其帶給各族人民的苦難，從而激勵(lì)他們推翻舊社會(huì)、打倒舊政權(quán)、消滅剝削階級(jí)。這往往形成了當(dāng)時(shí)民族小說中的“憶苦”教育場(chǎng)景。譬如，《遙遠(yuǎn)的戈壁》(1957)就多次涉及“憶苦”教育：連長(zhǎng)孟和把那位老媽媽年輕時(shí)悲慘的生活介紹了一番，引出了一場(chǎng)爭(zhēng)相“訴苦”的場(chǎng)景。小戰(zhàn)士查干夫，看見窮苦牧民家的孩子餓得直哭，便想起了過去挨餓的經(jīng)歷，因而進(jìn)行了一次“憶苦”的自我教育。在《騎駱駝的人》(1973)中，阿巴干老漢對(duì)迷信的人進(jìn)行了一次“憶苦”教育。相似的例子在當(dāng)時(shí)民族小說中隨處可見，譬如，在郝斯力汗(哈薩克)的《起點(diǎn)》(1957)中，在劉榮敏(侗族)的《忙大嫂盤龍燈》(1963)中，在伍略(苗族)的《收獲的日子》(1975)里，我們都能看到憶苦教育的場(chǎng)景描寫。這種憶苦教育，通過對(duì)舊社會(huì)、舊政權(quán)苦難的不斷追憶與控訴，使各族群眾不斷重新體驗(yàn)過去的痛苦與不幸，從而加深了他們對(duì)“自我”過去被壓迫和被剝削的卑微身份的集體記憶，有效激發(fā)了他們摧毀它、廢除它和擺脫它的文化身份建構(gòu)意識(shí)。所以當(dāng)時(shí)民族小說的“破舊”教育，主要是一種憶苦教育。

而當(dāng)時(shí)民族小說“立新”方面的文化身份意識(shí)教育，則側(cè)重于立足現(xiàn)實(shí)的教育：讓各少數(shù)民族深切認(rèn)知社會(huì)主義新社會(huì)、新政權(quán)的進(jìn)步性、優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)其帶給各族人民群眾的幸福與美好，突出各族勞苦大眾作為新社會(huì)、新政權(quán)的被解放者、被拯救者的身份意識(shí)，也突出各族群眾翻身得解放成為社會(huì)主人翁的身份意識(shí)，從而強(qiáng)化他們熱愛新社會(huì)、保衛(wèi)新政權(quán)的意識(shí)與激情。這往往形成了當(dāng)時(shí)民族小說中的“思甜”和“展望美好未來”的教育場(chǎng)景?！八继稹苯逃?，直接贊美新社會(huì)的新生活之幸福，而“展望美好未來”的教育，則關(guān)注新社會(huì)將來更幸福與更美好的理想生活，二者都在于激發(fā)各族人民新的文化身份意識(shí)，從而建構(gòu)出符合當(dāng)時(shí)主流政治文化要求的文化身份認(rèn)知。

這種“思甜”和“展望美好未來”的教育場(chǎng)景，在當(dāng)時(shí)民族小說中也隨處可見。譬如，在安柯欽夫(蒙古族)的《草原之夜》(1953)中，老牧人單巴叔叔就對(duì)“我”進(jìn)行過“思甜”和“展望美好未來”的教育：做夢(mèng)也沒有想到，這輩子能趕上這樣一個(gè)美好的時(shí)代，人人平等，不許壓迫，新政權(quán)還要繼續(xù)引導(dǎo)我們使草原更加美麗繁榮。而在柯尤慕·圖爾迪(維吾爾族)的《吾拉孜爺爺》(1958)中，吾拉孜爺爺則對(duì)海迪切媽媽進(jìn)行了“展望美好未來”的教育：要修“青年渠”，還要修發(fā)電站，那時(shí)節(jié)啊，我們就有明亮的電燈啦，我們就會(huì)有更多更多的糧食了。這樣，通過對(duì)新社會(huì)、新政權(quán)、新生活與新身份的不斷贊美，通過對(duì)美好未來的不斷展望，就使少數(shù)民族群眾不斷體驗(yàn)到現(xiàn)在的幸福與未來的美好，從而激發(fā)他們珍惜它、保護(hù)它和完善它的文化身份建構(gòu)意識(shí)。

可見，經(jīng)過“憶苦”或“訴苦”的反面教育以“破舊”，通過“思甜”與“展望未來”的正面教育以“立新”，各少數(shù)民族便在文化身份的認(rèn)知意識(shí)方面發(fā)生了巨大變化，便慢慢更新了過去文化身份意識(shí)的舊觀念，從而確立了符合主流政治文化身份要求的新觀念。這樣，當(dāng)時(shí)的民族小說，不僅是各族人民喜聞樂見的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且更是宣傳主流政治意識(shí)形態(tài)及其文化身份要求的一種思想教育形式，因而有效促使了少數(shù)民族文化身份認(rèn)知意識(shí)的“破舊立新”。

二、文化身份實(shí)踐行為的破舊立新

通常，認(rèn)知意識(shí)的變革與更新，歸根結(jié)底會(huì)反映到外在的實(shí)踐行為上，從而促使外部實(shí)踐行為的變革與更新。所以，文化身份的建構(gòu)，僅有內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的破舊立新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須仰仗于外在實(shí)踐行為的破舊立新。因此，20世紀(jì)50—70年代民族小說的文化身份建構(gòu)，除了依靠?jī)?nèi)在認(rèn)知意識(shí)的他者化之外，還仰仗于外在實(shí)踐行為的他者化，具體言之，更是依靠各種“破舊立新”的實(shí)踐行為促成的。其“破舊”方面的實(shí)踐，主要側(cè)重于各種革命斗爭(zhēng)活動(dòng)，而其“立新”方面的實(shí)踐，則主要側(cè)重于各種生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)。前者目的在于粉碎舊社會(huì)，推翻舊政權(quán)，消滅剝削者和壓迫者，把各民族勞苦大眾從苦難與不幸中解放、拯救出來，從而破除其舊有的文化身份關(guān)系。而后者目的則在于建設(shè)新社會(huì)，開創(chuàng)新生活，維護(hù)社會(huì)主義新政權(quán)，以鞏固一種嶄新的文化身份關(guān)系：各族人民平等互助，當(dāng)家做主。

革命斗爭(zhēng)活動(dòng)，往往形成當(dāng)時(shí)民族小說中“抗擊敵人”的戰(zhàn)斗場(chǎng)景以及“解放苦難者”的拯救場(chǎng)景。以幾位蒙古族作家的作品為例，在敖德斯?fàn)柕摹哆b遠(yuǎn)的戈壁》(1957)中，八路軍騎兵連追擊土匪，與土匪展開戰(zhàn)斗，最終消滅了土匪，并從土匪手中把牧民的駱駝隊(duì)拯救了出來。在朋斯克的《金色興安嶺》(1953)中，解放軍騎兵連經(jīng)過多次戰(zhàn)斗，殲滅了一群“反共游擊隊(duì)”，將受其蹂躪的蒙古群眾解放、拯救了出來。相似的例子在當(dāng)時(shí)其他少數(shù)民族作家筆下也極多，比如，在陸地(壯族)的《美麗的南方》(1960)中，通過抗擊敵人的多次戰(zhàn)斗，土改工作隊(duì)拯救了安分守己、膽小怕事的韋延忠等壯族農(nóng)民，使他們最終都成了挺起腰桿進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)代“新人”，而在胡奇(回族)的《綠色的遠(yuǎn)方》(1964)中，援藏老師李俠和草原民兵等通過抗擊敵人的戰(zhàn)斗，消滅了暗藏的階級(jí)敵人，把扎西、阿江等“舊人”拯救了出來，使他們認(rèn)識(shí)到了宗教迷信的罪惡本質(zhì)，最終都成為西藏新牧民。這樣，通過對(duì)各類階級(jí)敵人的不斷抗擊，通過對(duì)各類苦難者的不斷拯救，小說就以實(shí)踐行為消滅了舊社會(huì)、舊政權(quán)對(duì)各民族勞苦大眾的反動(dòng)統(tǒng)治，破除了維系舊社會(huì)、舊政權(quán)的那套舊有的文化身份體系，從而開始建構(gòu)一套文化身份新系統(tǒng)。所以，斗爭(zhēng)活動(dòng)是具有消滅性與摧毀性的實(shí)踐行為，也是具有解放性與拯救性的實(shí)踐行為。

生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)，往往形成當(dāng)時(shí)民族小說中改造自然的“戰(zhàn)天斗地”場(chǎng)景，以及體現(xiàn)了嶄新勞動(dòng)關(guān)系的“集體勞動(dòng)”場(chǎng)景。很多時(shí)候，這兩類場(chǎng)景合二為一。在敖德斯?fàn)?蒙古族)的《“老車夫”》(1960)中，盟長(zhǎng)扎拉倉(cāng)與全體牧民們一起“蓋棚搭圈”，與暴風(fēng)雨展開了一場(chǎng)殊死戰(zhàn)斗，形成了“戰(zhàn)天斗地”的集體勞動(dòng)場(chǎng)景：村里一片人喊馬嘶聲和馬鞍具的碰擊聲，四下閃著電筒的白光，到處是奔跑的黑影?？掠饶健D爾迪(維吾爾族)的《吾拉孜爺爺》(1958)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)修渠青年們“戰(zhàn)天斗地”與“魔鬼峽谷”搏斗的集體勞動(dòng)場(chǎng)景：爆炸聲、鋤鎬聲、鐵锨聲，勞動(dòng)的歌聲在山谷里交雜成一片；“魔鬼峽谷”里人山人海，紅旗飄揚(yáng)。而在哈克寬(回族)的《金子》中，回族婦女隊(duì)長(zhǎng)白金子，也帶領(lǐng)群眾“戰(zhàn)天斗地”，與洪水展開了一場(chǎng)殊死搏斗，將豐產(chǎn)麥田從洪水威脅中“拯救”了出來。這種“戰(zhàn)天斗地”的生產(chǎn)斗爭(zhēng)與集體勞動(dòng)表明：在新社會(huì)與新政權(quán)中，各族人民翻身做了主人，既呈現(xiàn)出戰(zhàn)天斗地的豪邁精神風(fēng)貌，又呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助的高尚倫理品質(zhì)，因而確立了一套嶄新的文化身份行為系統(tǒng)。

而且，為了突出文化身份實(shí)踐行為方面破舊立新的建構(gòu)目的，無論革命斗爭(zhēng)活動(dòng)還是生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)民族小說中，其最終結(jié)局往往都是以勝利而告終。這種最終勝利，常成為各少數(shù)民族新的文化身份關(guān)系得以確立的一種標(biāo)志，因而，當(dāng)時(shí)的民族小說往往也描繪了諸多慶賀最終勝利的慶典活動(dòng)場(chǎng)景。敖德斯?fàn)枴哆b遠(yuǎn)的戈壁》(1957)，敘述了八路軍騎兵殲滅土匪歸來，受到牧民們熱烈歡迎的勝利慶典場(chǎng)景。而安柯欽夫《金色的理想》(1965)，則描繪了與山洪搏斗取得最終勝利后的歡慶場(chǎng)景?？掠饶健D爾迪的《吾拉孜爺爺》(1958)，在青年們與“魔鬼峽谷”的斗爭(zhēng)取得最終勝利后，也描繪了一場(chǎng)慶典活動(dòng)。這諸多歡慶勝利的慶典活動(dòng)，既是各民族文化身份“破舊立新”活動(dòng)取得勝利的一種標(biāo)志，也是新文化身份行為系統(tǒng)得以確立的一種隱喻。

這樣，經(jīng)過各種抗擊敵人與拯救群眾的革命斗爭(zhēng)活動(dòng)以“破舊”，通過各種“戰(zhàn)天斗地”與團(tuán)結(jié)互助的生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)以“立新”，還通過各種歡慶最終勝利的慶典活動(dòng)以鞏固“破舊立新”的成果，各少數(shù)民族便更新了舊的文化身份行為系統(tǒng)，從而確立了一套符合當(dāng)時(shí)主流政治文化身份要求的新行為系統(tǒng)。因此，當(dāng)時(shí)的民族小說，具有建構(gòu)主流政治文化身份的實(shí)踐功能，有效促成了各民族文化身份行為方式的“破舊立新”。可見，實(shí)踐行為——尤其是革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)實(shí)踐，也是當(dāng)時(shí)民族小說建構(gòu)他者化文化身份的重要途徑。因此，從文化身份建構(gòu)角度看，當(dāng)時(shí)幾乎每一篇民族小說，都存在主流政治文化身份方面的實(shí)踐者或行動(dòng)者。他們旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，對(duì)各民族群眾進(jìn)行文化身份的實(shí)踐改造，不斷促使他們“破舊立新”，因而從實(shí)踐行為上建立、維護(hù)了當(dāng)時(shí)主流政治文化所要求的文化身份特征。

三、文化身份建構(gòu)的簡(jiǎn)短反思

綜上所述，20世紀(jì)50—70年代民族小說的文化身份建構(gòu)，從本質(zhì)上講，是一個(gè)“破舊立新”的動(dòng)態(tài)過程。其具體途徑主要有二：一是內(nèi)在認(rèn)知意識(shí)的“破舊立新”，主要依靠各種政治思想教育；二是外在實(shí)踐行為的“破舊立新”，主要依靠各種革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)。它們都有效促使了當(dāng)時(shí)民族小說文化身份的他者化，使各少數(shù)民族都獲得了現(xiàn)代意義的政治文化身份。然而，其本質(zhì)是政治主導(dǎo)式的，強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)對(duì)主流政治文化意識(shí)的服從。這剝奪了少數(shù)民族文化身份的多樣性要求和豐富性表達(dá)，各民族文化身份因而變得單一而片面。究其原因，關(guān)鍵在于當(dāng)時(shí)的主流政治意識(shí)形態(tài)過于嚴(yán)苛，而少數(shù)民族“自我”緊跟時(shí)代的更新意念又過于急迫，以致把他者與自我之間復(fù)雜的文化碰撞過程簡(jiǎn)單化了：簡(jiǎn)單地否定了自我，而全盤地接受了他者。

其實(shí)，理想地看，文化身份的有效建構(gòu)，應(yīng)維持他者與自我之間的必要張力：既吸收他者諸多合理的文化身份屬性，又發(fā)揚(yáng)自我諸多有益的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。這必然要求維持反思他者與反思自我之間的必要張力：既批判、抵制他者的糟粕與不合理成分，又批判、祛除自我的落后與保守成分。據(jù)此，民族文化身份建構(gòu)固然應(yīng)“他者化”，但這并非是放棄自我，而是在立足自我的基礎(chǔ)上，對(duì)他者的合理吸收與轉(zhuǎn)化。因此，接受他者，“必須嚴(yán)格地從本民族的實(shí)際需要出發(fā)，在民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通”[6]25。可見，民族小說的文化身份建構(gòu)，應(yīng)擺脫50—70年代那種完全他者化的建構(gòu)模式，而努力促成一種融雙向反思與雙向認(rèn)同于一體的建構(gòu)模式：既認(rèn)同自我又反思自我，既認(rèn)同他者又反思他者，從而孕育出民族文化身份的新特征。因此，當(dāng)時(shí)民族小說在對(duì)主流文化的一體化認(rèn)同中暗含了諸多自我認(rèn)同的因素，這是極其難能可貴的，“它在一定程度上促成了主流時(shí)代文化與民族傳統(tǒng)文化的交融，并在一定程度上維持了認(rèn)同他者與認(rèn)同自我之間的必要張力”[8]。

[1] 吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東，等，譯. 北京:三聯(lián)書店, 1998.

[2] 布爾迪厄.純粹美學(xué)的社會(huì)條件[J].朱國(guó)華，譯. 文化研究, 2005 (4).

[3] 何成洲. 跨學(xué)科視野下的文化身份認(rèn)同[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2011.

[4] 鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2008.

[5] 愛德華·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M]. 李琨，譯. 北京:三聯(lián)書店, 2003.

[6] 梁一儒.民族審美文化論[M]. 北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社, 2007.

[7] 朱斌.50—70年代民族小說的自我認(rèn)同原因探析[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4).

(責(zé)任編校：朱德東)

Construction Paths of Cultural Identity for Destroying the Old and Establishing the New

ZHU Bin, XU Xiao-xia

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,NorthwesternNormalUniversity,GansuLanzhou730070,China)

The construction path of the ethnic novels’ cultural identity during the 1950s-1970s is mainly destroying the old and establishing the new. It has two specific ways such as intrinsic cognition consciousness and the external practice behavior for “destroying the old and establishing the new”. This effectively updates the cultural identity of ethnic minorities, but digests their traditional cultural identity attributes. The ideal cultural identity construction should boost the organic integration between oneself and the others.

ethnic novel; cultural identity;identity construction;cultural attribute

2016-10-29

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(11BZW127)“當(dāng)代少數(shù)民族小說對(duì)文化身份的認(rèn)同、建構(gòu)與審美轉(zhuǎn)化研究”；西北師大教師科研能力提升計(jì)劃骨干項(xiàng)目(SKQNGG12004)

朱斌(1968—)，男，四川仁壽人；文學(xué)博士，西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心兼職研究員，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事當(dāng)代民族文學(xué)理論與批評(píng)研究。 徐小俠(1989—)，女，河南沈丘人;西北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

10.3969/j.issn.1672- 0598.2017.02.012

B024.8

A

1672- 0598(2017)02- 0093- 04