潘燈+汪昌友

摘要：由于教學(xué)目標(biāo)的短視、素材發(fā)現(xiàn)的盲視、作文評價的歧視等原因，導(dǎo)致作文的真情實(shí)感缺失。在深度分析原因之后，重新對真情實(shí)感進(jìn)行了定位。最后就作文真情實(shí)感缺失的突圍，提供了四種思維方式：蘇格拉底的“三把篩子”、叔本華的“丟開尋常看待事物的方法”、龍應(yīng)臺的“使看不見的東西被看見”、圖釘原理。

關(guān)鍵詞：作文；真情實(shí)感；美學(xué)發(fā)現(xiàn)

“真情實(shí)感”是新課標(biāo)對學(xué)生作文的一個基本要求。但是，從目前學(xué)生的習(xí)作來看，“假大空”比比皆是，“光明的尾巴”屢見不鮮，一些學(xué)生的作文褪去那些華麗的辭藻之后，要么空無一物，要么矯揉造作。人是情感動物，七情六欲是人之本能。為什么學(xué)生寫作中無法用語言來宣泄自己的情感呢？

一、真情實(shí)感缺失的原因

1.教學(xué)目標(biāo)的短視。學(xué)生為什么寫作？傳統(tǒng)的作文教學(xué)側(cè)重于語言層面和寫作策略，如何突圍？席慕蓉先生的主張，或許可以給我們一些啟示。她認(rèn)為“一個人必須得到了審美的自由，才能稱得上是個獨(dú)立和完整的生命。教育原本應(yīng)該是幫助我們?nèi)で筮@種境界，但是，卻往往會令我們陷入泥沼，種種與審美毫無關(guān)系的附加值反而成為主體，從而讓我們在學(xué)習(xí)的過程里受盡了阻擾和折磨?！?/p>

2.素材發(fā)現(xiàn)的盲視。作文寫什么？這是令師生都頭疼的事情。我們常常扼腕嘆息，學(xué)生生活單調(diào)，三點(diǎn)一線，哪有什么素材來寫？但古人卻能夠從日常生活中創(chuàng)作出流芳千古的詩句，我們反而無視日常生活本身，認(rèn)為沒有什么可寫。

3.習(xí)作評價的歧視。在高分作文集里無病呻吟的“美文”泛濫，自怨自艾的“小資”濫情，乞討可憐的悲情文章成災(zāi)……這些作品都是作文“真情實(shí)感”的天敵。遺憾的是，目前對學(xué)生習(xí)作的評價，大多忽視了學(xué)生的精神生活，依然沉迷在語言華美、結(jié)構(gòu)清晰的文字層面，與“先觀天真，后觀筆意”背道而馳。

二、美學(xué)視野下真情實(shí)感的三個不等式

“文學(xué)是最生動的情感存在形式，它不能走向概念，只能走向生命?！薄叭绻麤]有深厚的精神內(nèi)涵，如果沒有想象視野與現(xiàn)實(shí)幅度，僅僅玩技巧，玩語言，就會把文學(xué)玩得很蒼白，很干癟，很乏味，甚至把文學(xué)玩死?！?/p>

1.真情實(shí)感不等于真實(shí)情感。我們對“真情實(shí)感”的理解往往簡單化了，混同為“真實(shí)情感”。我們有必要在美學(xué)視野下重新審視。

“情”，即情愫、情懷、情理、情緒、情操、情義等；“感”，即感受、感覺、感悟等。“情”是名詞，是靜態(tài)的，是結(jié)果，是內(nèi)心世界的一種抽象化；“感”是動詞，是動態(tài)的，是過程，是各種感官，包括第六感官的一種具體化。

真情實(shí)感，即發(fā)自肺腑的靜態(tài)的結(jié)論式的“情”，能夠通過動態(tài)的過程式的“感”而呈現(xiàn)。其過程有兩個特征：一是可觸可摸、可嗅可視；二是漸進(jìn)、起伏的，水到渠成。

2.真情實(shí)感不等于日常生活情感的重現(xiàn)。對于學(xué)生而言，寫作素材來源于日常生活的諸多感覺，但又不是日常生活的再現(xiàn)。因?yàn)閷懽魇且环N創(chuàng)造性的個性化的心智活動，源于生活，但高于生活?！懊糠N生物在其生命流轉(zhuǎn)的過程中都自然產(chǎn)生各種對應(yīng)的姿態(tài)，有喜有悲，有苦有樂，千奇百狀；人們經(jīng)過審視、觀賞、評比加上創(chuàng)意的心得，以詩歌、繪畫、建筑、雕刻等各種形式，記錄下各種生命情態(tài)的美感，穿越時空，始終煥發(fā)出誘人的神采?！边@種“誘人的神采”只有通過對日常生活的再加工才能得以實(shí)現(xiàn)。

3.真情實(shí)感不等于我行我素的情感宣泄。當(dāng)下學(xué)生作文有三種令人憂慮的走向：一是自戀情結(jié)嚴(yán)重的喃喃低語；二是假大空的主流意識的口號；三是風(fēng)花雪月的小資情調(diào)。這三種走向的共同點(diǎn)就是我行我素的情感宣泄。

三、日常生活美學(xué)發(fā)現(xiàn)的四種思維方式

1.蘇格拉底的“三把篩子”。蘇格拉底曾告誡學(xué)生說：“當(dāng)你要告訴別人一件事情的時候，至少要用真實(shí)、善意和重要這三個篩子過濾一遍，如果那件事是不真實(shí)的、缺乏善意的和不重要的話，就沒有必要告訴別人，否則就給人造成不必要的困擾了。”

以日常生活作為素材的寫作，也必須建構(gòu)“三把篩子”的思維方式。當(dāng)然這“三把篩子”不同于蘇格拉底的“三把篩子”，是寫作時根據(jù)不同的需要，使用不同的篩子。

比如，在環(huán)境描寫時，很多學(xué)生都存在嚴(yán)重的思維定勢，以為見到什么就要寫什么。這種作文就是缺乏“三把篩子”的思維。有些無關(guān)主題、不能服務(wù)于主題的環(huán)境描寫就該篩掉。筆者在課堂上設(shè)計了這樣一個教學(xué)環(huán)節(jié)：

學(xué)生去同學(xué)家拜訪。書桌上擺放著很多物品：礦泉水、臺燈、口香糖、開水壺、草稿紙、鋼筆、雜志、眼鏡盒、茶杯、書籍、抽紙、茶葉盒等。學(xué)生回家后寫一篇文章，重點(diǎn)突出同學(xué)的勤奮好學(xué)。其中有一處細(xì)節(jié)描寫需要寫到桌子上的物品。寫桌子上的物品時，是照單全寫還是有選擇性地寫呢？若有選擇性地寫，你會寫哪些物品呢？請寫出理由？

突出同學(xué)的勤奮，“三把篩子”可以篩選出臺燈、鋼筆、書籍、草稿紙等素材。由此可見，只要幫助學(xué)生明確了“篩子”的標(biāo)準(zhǔn)，面對雜亂目眩的生活素材，就能撥開迷霧，重見天日。

2.叔本華的“丟開尋?？创挛锏姆椒ā?。學(xué)生在寫作時往往用“實(shí)用的眼光”去對待日常生活。飯桌是吃飯的，書桌是寫字的，這樣的寫作往往就只能是“事情的經(jīng)過”“事物的面目”。脂硯齋在《紅樓夢》上的一條批語寫到：“天地間無一物不是妙物，無一物不可成文，但在人意舍取耳?！濒~鳥昆蟲、斜陽芳草這些普通的自然物，都可以成為“美”、成為“妙”，關(guān)鍵在于人的審美意識和審美活動。有了審美活動，平常物就超越了物本身。

（1）就所狀之物而言，重新審視它的自然屬性，由此發(fā)掘出它的審美意義。例如《石灰吟》一文：

用實(shí)用觀點(diǎn)來看待石灰，就只能得到它的物理屬性：采石（千錘萬鑿出深山）→煅燒（烈火焚燒、粉身碎骨）→成品（潔白的石灰）。

用審美的眼光來看待石灰，把它人格化，就能發(fā)掘出它的美學(xué)意義：歷練（千錘百煉走出封閉）→考驗(yàn)（若等閑、渾不怕）→人品、學(xué)識（高潔、流芳千古）。

（2）就平常的事件而言，能夠深究事件的本質(zhì)，而不應(yīng)迷失在事件過程本身。比如，遲到是常見的校園現(xiàn)象。一次，在作文課堂上，有一位同學(xué)遲到，問其原因，他理直氣壯地說“堵車”，理由成立，當(dāng)時宜昌城區(qū)正在修快速公交車道。事后我以“遲到”為話題布置作文，學(xué)生唉聲嘆氣一片。于是，我給學(xué)生寫了一個公式：s=vt，即距離等于速度乘以時間。然后問了三個問題：一是“距離”我們能改變嗎？（固定值，不可變）；二是“速度”我們能夠掌控嗎？（取決于司機(jī)、車況、路況等，不可控）；三是“時間”我們能夠調(diào)控嗎？（提前出發(fā)，可以自我調(diào)整）

大家一致認(rèn)為，“堵車”只是一個借口，只要提前出發(fā)，完全可以避免遲到。在此基礎(chǔ)上，我說了兩句話：“西點(diǎn)軍校校訓(xùn)：沒有借口?！薄捌髽I(yè)文化：失敗人士找借口，成功人士找辦法。”如此處理之后，一件被學(xué)生視為“平?！钡氖虑?，一下子就鮮活起來了。

記事類的作文不是復(fù)制事件，而是從事件中發(fā)現(xiàn)并表達(dá)意義。發(fā)現(xiàn)事件意義的方法有很多，比如類比、象征等。只要我們善于從“平常事”中探尋其“情感”“道理”“精神”“志向”等，并且把它表達(dá)出來，“平常事”就會變成“新鮮事”。

3.龍應(yīng)臺的“使看不見的東西被看見”。學(xué)生寫作，不僅是內(nèi)心的成長，是自己與自己的對話，更是自己與他人、與社會的對話和溝通。這種交流與溝通，文字僅僅只是一個媒介，情感、主張、意義、態(tài)度等的溝通才是內(nèi)核。這些內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)需要借助形象、意象、意境等看得見的東西，喚醒受眾，引起共鳴，才能得以實(shí)現(xiàn)。

龍應(yīng)臺先生認(rèn)為，“文學(xué)，就是使看不見的東西被看見?！北热纭俺睢北臼强床灰姷?，但李白的“愁”有長度（白發(fā)三千丈，緣愁似個長）；李清照的“愁”有重量（只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁）；李煜的“愁”有方向與速度（一江春水向東流）。

據(jù)此，我們把作文要素劃分為兩大類、六個元素。第一類為“看得見”的元素——“人”“事”“物（景）”三種。第二類為“看不見”的元素——“情”“理”“志”三種?！扒椤薄袄怼薄爸尽蓖ǔ＞褪俏恼碌闹髦?，使抽象的感情客觀化、具體化、形象化，易于被人理解接受。

筆者常常用表格的方式幫助學(xué)生完成這一教學(xué)目標(biāo)。比如一篇作文的主題是母愛，我請同學(xué)們先完成第一張表格，填寫哪一件事最能體現(xiàn)母愛。繼而讓學(xué)生完成第二張表格，填寫本件事中哪些細(xì)節(jié)集中體現(xiàn)了母愛。通過填寫表格，學(xué)生逐漸明晰情感態(tài)度需要通過清晰可感的細(xì)節(jié)來表達(dá)，大而空的抒情議論逐漸被拋棄，寫作需要真情實(shí)感成為了學(xué)生的共識。

4. 徐浩然的圖釘原理。“藝術(shù)是通過最少的感官刺激，而通向心境的升華與發(fā)揚(yáng)的?！被诖?，我們的作文教學(xué)引入了徐浩然創(chuàng)立的“圖釘”類比企業(yè)戰(zhàn)略實(shí)施結(jié)構(gòu)的管理思想。

我們把“圖釘原理”的思想引入作文教學(xué)，實(shí)施對日常生活的素材和主旨的管理，把“日常生活”視為“釘帽”，把“語言”視為“釘身”，把“文章主旨”視為“釘尖”。這一原理的引入解決了學(xué)生作文的三大問題：“流水賬”“正確的廢話”“繁雜而漫無目的”。

指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作時一方面強(qiáng)調(diào)素材的深刻性。建構(gòu)兩種模式，一是以朱自清《背影》為典范的“鋪墊+細(xì)節(jié)”的思維模式；二是以魯迅《從百草園到三味書屋》為典范的“清單+典型”的思維模式。另一方面，強(qiáng)調(diào)文章主旨的精準(zhǔn)性。在作文評價中的首要標(biāo)準(zhǔn)為主題，一類文“切合主題”，二類文“符合主題”，三類文“基本符合主題”。我們以日常生活為素材寫作，要“切合主題”，就需要銳其釘尖，精準(zhǔn)定位，集中用力。

教材是最好的寫作范本，教師要引導(dǎo)學(xué)生模仿教材中的優(yōu)秀作品，在模仿中領(lǐng)悟圖釘原理，在模仿中再創(chuàng)作。比如：學(xué)生模仿《紫藤蘿瀑布》再創(chuàng)作《人生的風(fēng)景》，講述看到夾竹桃開放的盛大場景后，領(lǐng)悟到生命不在于平凡，而在于精彩綻放過。模仿《背影》再創(chuàng)作《媽媽的手》，通過寫媽媽的手，展現(xiàn)母親的操勞和對母愛的感恩。

日常生活的美學(xué)發(fā)現(xiàn)，就是創(chuàng)造有意義的人生，就是審美的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣勛.美的沉思[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2014.

作者簡介：潘燈（1979—），女，湖北宜昌市西陵區(qū)東山中學(xué)高級教師，研究方向?yàn)椤罢Z文生活與美學(xué)作文”。