李煒光

《晏子春秋》是一部特色鮮明的著作，全書(shū)由一個(gè)個(gè)小故事組成，就像有一個(gè)說(shuō)書(shū)人，繪聲繪色地給我們講述春秋末期齊國(guó)名相晏嬰的事跡和思想。晏嬰治國(guó)，高度重視人民的作用，制定政令以民為本，而且，其所秉持的是一種偏于激烈的理念表達(dá)。他指出：“義，謀之法也；民，事之本也”；“謀度于義者必得，事因于民者必成?！保ā秵?wèn)上》十二）；“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。”（《問(wèn)下》二十一）

在君與民的關(guān)系上，晏子提出了一個(gè)相當(dāng)深刻的“民誅論”。他要求君主執(zhí)政不要與民為仇，不要輕易得罪于民。一次，景公與一位邑人（同鄉(xiāng)）聊天，問(wèn)那人道：“你多大年紀(jì)了？”邑人回答：“鄙人85歲了。”景公說(shuō)：“真長(zhǎng)壽?。∧阕Ｔ缸Ｔ肝野??！碑?dāng)時(shí)民間有這樣的傳統(tǒng)，得到長(zhǎng)壽之人祝福的人會(huì)交好運(yùn)。那人祝福景公和他的后人健康長(zhǎng)壽，景公仍不滿足，讓那人再祝福，長(zhǎng)者說(shuō)道：“使君無(wú)得罪于民！”景公奇道：“誠(chéng)有鄙民得罪于君則可，安有君得罪于民者乎？”

晏子聽(tīng)后勸諫說(shuō)：是您錯(cuò)了！“君得罪于民，誰(shuí)將治之？敢問(wèn)，桀紂，君誅乎？民誅乎？”（《諫上》十三）君主如果與人民為敵，人民就會(huì)起來(lái)反抗以致殺死君主，這就是著名的“民誅論”。自古以來(lái)，都是“下不犯上”，晏子卻反其道“在上不犯下”，這不只是對(duì)國(guó)君，而且是對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的嚴(yán)正警告。晏子的這一觀點(diǎn)，傳到后世，就變成了孟子的“民貴君輕”思想。

晏子對(duì)齊景公非常忠誠(chéng)，為治理國(guó)政操碎了心，但是，他這種忠誠(chéng)是緣于齊景公是合法的君主，換句話說(shuō)，他忠于的是作為一國(guó)管理者的景公，而非作為肉體凡胎的景公。據(jù)《左傳》和《晏子春秋》的記載，齊國(guó)大夫崔杼在一次吊唁活動(dòng)中看上了齊棠邑大夫的妻子姜氏，娶之為妻。齊莊公也為這一女子的美貌所吸引，多次到崔杼家與其私通，崔杼因而起了殺機(jī)。公元前548年的一天，齊莊公又到崔家，被預(yù)先設(shè)伏的甲士包圍，莊公乞求無(wú)效被殺。當(dāng)時(shí)晏子立于崔家門(mén)外，他的隨從問(wèn)道：“您準(zhǔn)備去死嗎？”晏子說(shuō)：“他只是我一個(gè)人的國(guó)君嗎？我為什么要為他而死？”從者又問(wèn)：“那您想逃亡嗎？”晏子說(shuō)：“我犯了罪嗎？我為什么要出逃！”從者又問(wèn)：“那，我們回去嗎？”晏子說(shuō)：“國(guó)君已經(jīng)死了，我們回到哪里去？一個(gè)國(guó)君，怎能用自己的權(quán)力欺凌百姓？他只是一個(gè)管理國(guó)家的人而已。給君王當(dāng)臣子的，難道是為了自己的俸祿而活著？是為了呵護(hù)這個(gè)國(guó)家而已。所以，君王若是為了社稷而死，臣子就為他死；君王若是為了社稷而出逃，臣子就跟著他出逃。如果君王是因?yàn)樽约旱脑蚨溃瑸榱俗约旱脑蚨鎏?，不是他寵?ài)的人，誰(shuí)會(huì)愿意為他承擔(dān)這樣的禍患？現(xiàn)在有人為自己立了一個(gè)君主（指崔杼，莊公為其所立）卻又殺了他，我為什么要跟著去死？跟著去逃亡？我又能回到哪里去呢？”此時(shí)，崔家大門(mén)打開(kāi)了，晏子走了進(jìn)去，為莊公掉了幾滴眼淚，然后站起身來(lái)，走出了崔家。有人對(duì)崔杼說(shuō)，此人一定要?dú)⒌?！崔杼說(shuō)：“民之望也。舍之，得民。”（《雜上》五）

歐洲歷史上有一個(gè)源于基督教傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為耶穌有兩個(gè)身體，一個(gè)是世俗的肉身，被釘死在十字架上；另一個(gè)是和上帝合一的永恒之軀，無(wú)所不在。后來(lái)，這一觀念在英格蘭演化為“君主二體論”：一個(gè)是世俗的、會(huì)犯錯(cuò)誤的，會(huì)死的；另一個(gè)是國(guó)體的化身，不犯錯(cuò)誤的、不死的。英國(guó)后來(lái)的君主立憲制度就是在這一理論的基礎(chǔ)上形成的。晏子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法與歐洲人頗為相近，在他看來(lái)，君主是有雙重性的，一重是作為一己之私的君主，一重是代表著江山社稷的君主，也就是說(shuō)，君主有世俗欲求和公共責(zé)任兩個(gè)面向。晏子認(rèn)為，自己作為社稷之臣，只忠實(shí)于后者，對(duì)前者則不負(fù)有義務(wù)。至于晏子的這個(gè)深刻認(rèn)識(shí)為什么到后世中斷了，沒(méi)有演化出類似英國(guó)那樣的憲政民主制度，則是一個(gè)巨大的歷史謎團(tuán)。到了現(xiàn)代，有些享受高等物質(zhì)文明的人反而連晏子的思想都難以企及了。

清正廉潔，是晏子的為政之本、處世之道。太史公是這樣記載的：“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”（《史記·管晏列傳》）以他的地位，完全可以享受遠(yuǎn)超常人的物質(zhì)待遇，但他卻是個(gè)恥于奢侈、安于淡泊的人，一日三餐糙米、青菜，一件裘皮衣穿了30年，上朝乘的是瘦馬破車(chē)，一家人擠在祖上傳下來(lái)的一座陋宅之中，所享俸祿常用來(lái)接濟(jì)窮苦百姓。君主雖多有賞賜，晏嬰多婉言拒絕，有時(shí)甚至引得景公不高興。一次，景公見(jiàn)到了晏子上朝坐的破車(chē)，奇怪地問(wèn)：“嘻！夫子之祿寡耶？”為什么還坐這種車(chē)子？晏子答曰：賴君之賜，臣得暖衣飽食，還能乘坐車(chē)子，“于臣足矣?！标虌霘w家后，景公派人給他送去鉻車(chē)和良馬，晏嬰推辭了，然后景公再送，晏嬰再辭，往返三次，晏嬰就是不接受。景公很不高興，曰：“夫子不受，寡人亦不乘?！币馑际悄阍俨唤邮埽乙膊蛔?chē)了！這段記載很是風(fēng)趣生動(dòng)，兩人很像小孩子賭氣。晏子的態(tài)度很堅(jiān)決，闡述的理由是：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國(guó)之民”（《雜下》二十五）。我這樣做，是從百姓的現(xiàn)實(shí)生活情況考慮的，為的是給齊國(guó)人民做出表率，終以不容辯駁的理由辭謝了景公的饋贈(zèng)。

不能不說(shuō)，景公雖然時(shí)?！胺笢啞保€是能夠聽(tīng)進(jìn)晏子的勸諫，孺子可教也。面對(duì)晏子的批評(píng)，他也時(shí)常自省：“為上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪大矣！”（《諫上》十九）論治國(guó)理財(cái)，他離不了晏子的輔佐。君臣?jí)蛱拐\(chéng)相待，才能合作長(zhǎng)達(dá)40年之久，這期間，齊國(guó)秩序一直比較安定，始終是春秋各大諸侯國(guó)中較有實(shí)力的一個(gè)。

楚王說(shuō)對(duì)了，晏子是圣人，凡人隨便跟圣人開(kāi)玩笑，只會(huì)自取其辱。太史公也非常推崇晏圣人，在《史記》中將其與同為治理大師的管仲列為合傳。孔子亦對(duì)晏子盛贊有加：“救民之姓（通‘生）而不夸，行補(bǔ)（輔佐）三君（齊靈公、齊莊公、齊景公）而不有（不居功），晏子果君子也！”（《外篇》二十七）這是一次孔子送前來(lái)拜訪的晏子出門(mén)返回后，對(duì)著自己的學(xué)生說(shuō)的。

摘自《中國(guó)改革》