文/高倩偉

一、媒體奇觀的概念

媒體奇觀理論最初來源于蓋·德堡的奇觀社會理論，在奇觀文化中，商業(yè)與娛樂結合，產(chǎn)生了所謂‘娛樂經(jīng)濟’的繁榮，[1]在此基礎上，道格拉斯·凱爾納提出了媒體奇觀理論，他認為那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀，引導個人適應現(xiàn)代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件[2]。而在傳播速度迅速，傳播范圍廣泛的當代社會中，電視媒體引發(fā)的媒體奇觀也很多，例如選秀節(jié)目，親子節(jié)目等，這些奇觀的共同點引發(fā)了受眾的廣泛關注，并且娛樂同商業(yè)結合，推動了明星個人和相關產(chǎn)品的發(fā)展，激發(fā)了人們討論的熱潮。

文化工業(yè)帶來的不僅僅是文化產(chǎn)品的繁榮，通過現(xiàn)代的媒體技術和手段，將大量的文化產(chǎn)品注入人們的生活，利用大眾傳媒提供給受眾信息，受眾在這個過程中享受到文化節(jié)目和產(chǎn)品給自己帶來的愉悅感，并且積極的參與到“媒體奇觀”這一現(xiàn)象中同媒體進行互動。媒體也利用受眾的關注，將受眾從節(jié)目的關注者轉向消費者，以達到自己提高收視率和經(jīng)濟效益的目的。

二、解讀古代競賽類節(jié)目奇觀現(xiàn)象

(一)人物奇觀

主持人的業(yè)務水準，知識水平以及主持過程中節(jié)奏的處理，影響著整個節(jié)目的發(fā)展，《中國詩詞大會》的主持人是董卿，她說每一道題之后，都能說出該詩詞背后的典故以及背景，與嘉賓對話時游刃有余。參賽嘉賓請來的是該領域的專家和學者，用生動的語言將詩詞同生活結合起來，對選手的表現(xiàn)提出好的評審。最重要的一環(huán)是參賽的選手，選手的水平直接決定著節(jié)目的檔次，個別節(jié)目中出現(xiàn)的選手作秀賣丑等現(xiàn)象雖然也能在短時間內(nèi)引起人們的討論，但是從長遠角度來講，高水平高素質的選手的參賽，才能更好的促進競賽類節(jié)目的發(fā)展，更何況是古代文化競賽類的節(jié)目，沒有強大的知識儲備，就沒辦法在節(jié)目中有好的表現(xiàn)，沒有出彩的選手，也就得不到受眾的關注，《中國古詩詞大會》從全國各地、各行各業(yè)、各個年齡段精挑細選出來的百余位詩詞達人，他們身份不同，職業(yè)不同，但是無一例外的都對古代詩詞有著很好的掌握水平。

(二)宣傳奇觀

一個綜藝節(jié)目的成功，同參賽者的宣傳也是分不開的，《中國詩詞大會》中有被稱為為“古代才女模樣”的16歲少女武亦姝，她鎮(zhèn)定自若的表現(xiàn)，詩詞水平的高超，引起了人們的廣泛關注，也有來自河北農(nóng)村，身患重病仍然積極學習古詩詞的婦女白茹云，正是這樣不同的人和不同的故事，才讓整個節(jié)目鮮活了起來。

同時節(jié)目利用傳統(tǒng)的電視媒體和新興的網(wǎng)絡媒體同時進行宣傳，在電視頻道上不斷的進行預告和重復播出，并且受眾在微博、微信等客戶端也能看到該節(jié)目的視頻片段，勵志的選手以及優(yōu)秀的選手等，他們在節(jié)目中的表現(xiàn)被人們廣泛的傳播，對節(jié)目起到了良好的宣傳效果。

三、奇觀現(xiàn)象下的受眾心理分析

(一)互動性與主體性增強

在網(wǎng)絡媒體迅速發(fā)展的今天，實時性與互動性越來越成為媒介傳播中的重要環(huán)節(jié)，在國內(nèi)的電視媒體中，從最初的短信投票，到如今二維碼技術，微博、微信互動成為電視節(jié)目的“標配”，電視一直對新技術保持著足夠的敏感和應用的熱情[3]，《中國詩詞大會》雖然沒有選擇對喜歡的選手投票或者實時互動這樣的推選勝利者的方式，但是電視節(jié)目的制作而產(chǎn)生的強烈的參與感，仍然可以將受眾帶入當時的情景，讓人們積極的參與到其中。

古代文化競賽類節(jié)目的出現(xiàn)，滿足了受眾的參與感，選手在回答問題時，受眾也可以在電視機外對該問題進行解答，仿佛自己也身處答題現(xiàn)場，同時這也是人們對個人知識水平的評判，答對了之后會有成就感，答錯了也能學到更多的知識，這迎合了受眾對古代文化的關注和參與的熱情，同時節(jié)目播出的過程中，人們在社交網(wǎng)站上積極的討論和互動，也推動的節(jié)目更好的進行。

(二)古代傳統(tǒng)文化的強烈認同

當今世界進入到“地球村”的階段，各國人之間交往便捷和密切，但是不同的人種和民族之間，仍然存在著各自的歸屬感，古代文化競賽類節(jié)目就是利用了這種文化認同，中國有著五千年的歷史，其文化豐富程度是值得每一個炎黃子孫驕傲的事情，而在觀看及參與的節(jié)目過程中，可以更多的了解古代文化，加強對本民族文化的宣傳。

其次，中國是一個詩歌的民族，從《詩經(jīng)》伊始，到當代的詩詞，無不承載著幾千年來的文化和積淀，中國人對詩歌有著獨特的情節(jié)，思念家鄉(xiāng)時有思鄉(xiāng)詩，壯志未酬時有言志詩，這些不僅是古人感情和智慧的結晶，同時也是現(xiàn)代人抒發(fā)情懷的一種方式。古代文化競賽類的節(jié)目實質上也是利用了受眾的這種對民族和文化的認同感，吸引了受眾的目光，利用媒體將文化和受眾緊密聯(lián)合起來，以達到預期的效果。

四、結語

古代文化競賽類節(jié)目的盛行引發(fā)了人們對古代文化的廣泛關注和學習，節(jié)目收視率高，這對我國傳統(tǒng)文化起到了積極的宣傳作用，優(yōu)秀的電視節(jié)目能夠展開更多的討論，創(chuàng)造景觀，《中國詩詞大會》就做到了這一點，宣傳了正確的價值觀，讓古代文化重新進入到千家萬戶，促進了社會主義和諧社會的構建。

但是該節(jié)目仍然有著一定的不足，通常涉及到古代詩詞和成語這樣的文化，我們往往將背誦默寫作為判斷是否掌握的標準，古代文化競賽類節(jié)目也是考察選手的知識儲備和記憶能力，單純的注重量的積累，就會忽視了詩詞背后的含義和美感。節(jié)目應該適當改變考記憶力的單一形式，而加入文化背景，詩歌賞析等更多的題目，來加強對古代文化知識的宣傳。

[1]道格拉斯.凱爾納.媒體奇觀—當代美國社會文化透視[M].北京：清華大學出版社，2003.

[2]道格拉斯.凱爾納.媒體奇觀—當代美國社會文化透視[M].北京：清華大學出版社，2003.

[3]左敏.李鋼.奇觀爆炸與受眾嬗變：新媒介生態(tài)下省級衛(wèi)視電視真人秀節(jié)目研究[J].現(xiàn)代傳播.2015(4).