體驗式中學德育的積極團體心理輔導(dǎo)模式初探

張曉明，李宇環(huán)

（吉林師范大學 教育科學學院，吉林 四平 136000）

體驗式中學德育的積極團體心理輔導(dǎo)模式初探

張曉明，李宇環(huán)

（吉林師范大學 教育科學學院，吉林 四平 136000）

本文從當前中學生的心理發(fā)展特點出發(fā)，深入解析了當前中學德育教育中所存在的問題；進而提出了以積極心理學為理論依托，借用團體心理輔導(dǎo)技術(shù)，關(guān)注中學生"體驗"的新的中學德育教育的工作思路，嘗試探索體驗式中學德育的積極團體心理輔導(dǎo)的模式的可行性.

中學德育；積極心理學；團體心理輔導(dǎo)

中學生德育要想收到理想的德育效果，一個前提條件是必須要結(jié)合中學生的心理發(fā)展特點開展德育教育.按照埃里克森的心理發(fā)展八階段理論，中學生正處于自我同一性形成的階段，這個階段的中學生最顯著的特點是：第一，自我意識開始整合，開始有自己獨立的想法，但是同時需要適時的引導(dǎo)，而不是控制和命令；第二，中學生的主體意識開始形成，要求被平等對待和尊重的心理需求增強.第三，開始思考生命的終極命題，大體上可概括為三個問題：“我是誰？”、“我從哪里來？”、“我到哪里去？”.正常來講，中學德育教育必須在考慮中學生這三個方面的發(fā)展特點的基礎(chǔ)展開，但是當前中學生德育的問題也主要表現(xiàn)在這三個方面.

1 中學德育教育存在的問題

1.1 中學德育內(nèi)容重德育知識的傳授，輕生活“體驗”的引導(dǎo)

20世紀80年代中后期，中國教育界開始理性的反思中國德育所存在的知識化問題.所謂的德育知識化，就是以傳輸知識的方式來實現(xiàn)道德教育的目的.誠然，我們并不否認道德教育過程中知識的重要性，但是如果將德育教育完全知識化，那么自然會出現(xiàn)中學德育教育過程中，中學生只用腦，不走心，不入心的情況.康德在其著作《實踐理性批判》一書中曾指出，道德是個實踐問題，而不是認識問題.事實上，優(yōu)良道德品性的形成過程，一定伴隨著個體生命的展開過程，是個體對于自己生命展開過程中的入心“體驗”加以不斷的觀照，并且引導(dǎo)的過程.這個引導(dǎo)可以是自己對自己的引導(dǎo)，也可以是能進入到自己生命體驗中，能體會和理解自己生命體驗的其他生命主體的引導(dǎo).而當下的德育教育中，剝離了中學生生活體驗的層面，將德育根植于脫離生活實際的認知層面，且缺少對中學生自我發(fā)展過程中，源自于個體的生命需要和欲求本身的動力性資源的運用，使中學德育走不進學生的內(nèi)心，也自然沒有效的辦法對中學生的道德的發(fā)展予以有效的引導(dǎo).

1.2 中學德育方法重訓(xùn)導(dǎo)說教，輕平等對話關(guān)系的建構(gòu)

目前，中學德育教育的主要方式還是課堂的知識灌輸與說教，這種方法主導(dǎo)下的師生關(guān)系依然是教師主導(dǎo)下的、師者“高高在上”的師生關(guān)系.在這種關(guān)系中，德育教育中中學生的位置是被動的、消極的，這同時也使德育教育中的師生關(guān)系處于“二元對立”中，從而在很大程度上消解了教師傳遞的德育教育內(nèi)容的有效性，使德育成為“浮皮潦草”的形式化教育.考慮到當代中學生的心理發(fā)展特點，那么就要求我們在德育教育中，教師要放下身段，變換授課的方式方法，創(chuàng)設(shè)平等、寬松、理解的教育氛圍，從而使德育教育的內(nèi)容能輸入到學生的心靈中，并能讓德育的種子在這種平等對話的德育教育關(guān)系中生根、發(fā)芽并且成長、成熟.

1.3 中學德育目標重高尚目標的已成式輸入，輕生命意義的生成式探尋

中學階段，伴隨著個體認知能力的跳躍式發(fā)展.中學生開始思考人生存在的終極意義的問題.每個人對于存在的意義都有一個逐漸生成的探尋、思考和確定的過程.個人的生命意義在很大程度與社會、國家乃至與全人類的存在狀態(tài)的思考時分不開的，但是請注意，這里有一個個體生命的探尋的過程.而在當下的德育教育中，德育教育的終極目標大多數(shù)是事先設(shè)定的.在德育教育的過程中，教師的主要工作任務(wù)及目標就是能最大程度的把這個目標傳遞給學生，讓學生接受、認同并且內(nèi)化即可.但是，在這樣的一種教育理念的指導(dǎo)下，就會忽略個體的選擇、思考和行動能力，也就忽略了“德行”的內(nèi)在力量的激活.從而使當前的德育教育效果大打折扣.也許德育教育工作者可以思考，如何將中學生階段對生命意義的探尋和德育目標更好結(jié)合的方式.

“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”這是陶行知先生一句發(fā)自肺腑的話.當今時代，中學生的生長環(huán)境和時代都不同于過往，當前00后的中學生的個體主體意識要更強些，所以這就需要我們在德育教育中找尋德育與個體心理發(fā)展更好的結(jié)合點，使德育教育真正的收到實效.在理論上，筆者認為，中學德育可以借用或融合積極心理學的理論體系，傳遞中學生德育教育的內(nèi)容；在技術(shù)上，筆者認為，可以借鑒當前已經(jīng)很成熟的團體心理輔導(dǎo)技術(shù)，采取體驗式的引導(dǎo)方式，最終打造以積極心理學為依托，采用團體心理輔導(dǎo)技術(shù)的，重視個體體驗的新的中學德育教育的新模式.

2 中學德育教育的新理論依托——積極心理學

2.1 積極心理學的內(nèi)涵

積極心理學主張心理學要以人實際的或潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端等為出發(fā)點,提倡用一種積極的心態(tài)來對人的個性特點等做出新的解讀,從而幫助所有的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得幸福的生活.積極心理學的主要研究領(lǐng)域是積極體驗，積極人格特質(zhì)中的優(yōu)勢和美德和積極的組織結(jié)構(gòu)等.而構(gòu)成這個理論的基本觀點與中學德育教育具有高度的可融合性的特點.

2.2 中學德育在積極心理學中可借鑒的理論觀點

2.2.1 借由積極體驗推進品德培育

傳統(tǒng)中學德育教育中，由于教育內(nèi)容和教育方法的特點，忽略個體內(nèi)在積極情緒體驗如幸福、樂觀對個體德育教育的重要作用.而積極心理學大量的研究結(jié)果告訴我們，積極體驗可以提升個體的共情能力，從而提升個體的道德體驗，優(yōu)化個體的道德認知.另外，芭芭拉·弗雷德里克森等對100名大學生的研究結(jié)果表明，積極情緒體驗多的學生表現(xiàn)得更樂觀、更有心理彈性，也更能面對壓力，即有更堅強的意志.德育教育的過程中，道德意志的養(yǎng)成過程也是個體品德培育的一個重要組成部分.那么在德育教育過程中，我們就要去尋求激發(fā)個體積極體驗的途徑.可以借用活動的方式，注意學生積極體驗的激發(fā)，比如自信心、幸福感、榮譽感、責任感等，從而更好的完成德育的終極的終極目標——品德的培育.

2.2.2 借由24項優(yōu)勢成就品德培育

積極心理學的理論中最可為德育教育借鑒的理論觀點，即是積極心理學關(guān)于6大類美德、24項優(yōu)勢的研究.6大類美德為智慧與知識；勇氣；仁愛；正義；節(jié)制和卓越.積極心理學的研究表明，擁有美德的人更容易幸福.但是這6大類美德比較抽象，如何在實踐的意義上使個體養(yǎng)成或擁有這些美德呢.積極心理學發(fā)現(xiàn)，個體可以借由自己優(yōu)勢的實現(xiàn)而達成培養(yǎng)品德的目的.這24向優(yōu)勢為：創(chuàng)造力、好奇心、判斷力、好學、洞察力、情商，這六項優(yōu)勢的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個體智慧和知識美德的養(yǎng)成；勇敢、勤奮、誠實這三項優(yōu)勢的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個體勇氣美德的養(yǎng)成；仁慈、愛和被愛這三項優(yōu)勢的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個體養(yǎng)成仁愛的美德；集體責任感、公正和領(lǐng)導(dǎo)力這三項優(yōu)勢的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個體正義美德的養(yǎng)成；自我控制、謹慎、謙虛這三項優(yōu)勢的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個體節(jié)制美德的養(yǎng)成；而欣賞美、感恩、希望、寬恕、幽默（愛玩）、熱情及靈性的優(yōu)勢的發(fā)揮可以有助于個體卓越美德的養(yǎng)成.雖然這6大類美德與中學德育教育的終極目標有不同之處，但是其相同之處卻可以成為中學德育的理論和實踐的切入點，最重要的是積極心理學提供了美德養(yǎng)成的自我發(fā)現(xiàn)、自我提升的可能性，即尋求優(yōu)勢而成就品德或美德的養(yǎng)成式教育.

2.2.3 借由中學校園及班級的積極組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)造品德養(yǎng)成的氛圍

積極心理學把積極的組織系統(tǒng)分為積極的社會大系統(tǒng)，如建立使公民有責任感、有職業(yè)道德的國家法律法規(guī).還有積極的小系統(tǒng)包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學校、有社會責任感的媒體等.在積極組織系統(tǒng)中生活的個體，更容易打開心扉，也更容易形成積極的人格特質(zhì)和美德.對于中學生而言，他們在接受學校教育的過程中，積極的組織系統(tǒng)主要指兩個：一個是有效能的學校氛圍，另一個則是有效能的班集體.而后者對于中學生而言，更直接、更真切的會影響到中學生接受德育教育的效果.所以，在班級和學校形成具有正能量的、積極的組織氛圍對于德育教育的實效具有較強大的外部推動力量.

3 中學德育教育的新技術(shù)依托——團體心理輔導(dǎo)技術(shù)

3.1 團體心理輔導(dǎo)的內(nèi)涵

“團體心理輔導(dǎo)又被稱為“神奇的圓圈”.是在團體的情境下進行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過團體內(nèi)人際交互作用，促使個體在交往中觀察、學習、體驗，認識自我、探索自我、調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學習新的態(tài)度與行為方式，以促進良好的適應(yīng)與發(fā)展的助人過程.

團體心理輔導(dǎo)作為一種心理學技術(shù)，其最重要的特征是發(fā)展性、預(yù)防性和體驗性.團體心理輔導(dǎo)是利用團體的仿社會性情境，根據(jù)團體成員的年齡發(fā)展特點，通過設(shè)置團體主題活動和內(nèi)容，采取體驗式的方式，用來預(yù)防團體成員在發(fā)展階段的各種成長問題和發(fā)展性的課題.心理學研究表明，團體對一個人的成長和發(fā)展有著重要影響.中學生的各種成長性、發(fā)展性問題都可以在團體中得到適度的改善甚至解決.

3.2 中學德育可借鑒的團體心理輔導(dǎo)的方法和技術(shù)

團體心理輔導(dǎo)技術(shù)為中學的德育教育提供了一種新的視角，我們可以根據(jù)中學生的發(fā)展特點，設(shè)計主題的德育教育的團體活動，充分發(fā)揮團體心理輔導(dǎo)活動中學生為主體的“體驗”式特點，讓學生為主體，探索有關(guān)道德觀念、道德情感及道德行為的相關(guān)問題，然后教師適時的引導(dǎo)，完成德育教育的實踐性、主體性和教師的引領(lǐng)性作用.團體心理輔導(dǎo)技術(shù)與主題德育教育的融合，可以有效的規(guī)避傳統(tǒng)德育教育在方法上無的放矢之處，使德育教育真正通過學生的“體驗”，走入學生的內(nèi)心成為內(nèi)化后的品德.而這些優(yōu)勢的發(fā)揮主要體現(xiàn)在：

3.2.1 主題德育團體活動能更好的激發(fā)中學生的“體驗”，提供德育素材

一般來講，團體心理輔導(dǎo)課程的特點就是通過創(chuàng)設(shè)擬真實的情境，主要是開始的團體熱身小活動，團體練習活動讓中學生在團體活動中真正參與進來，獲得當下的各種真實的感受和體驗.比如一個常見的團體活動叫做“同舟共濟”，規(guī)則是：團體成員通過報數(shù)分成小組，以小組為單位.將報紙看作本小組在落水時唯一的一艘救生艇，請小組成員想辦法讓更多的人站到報紙上獲救，每個人都必須踩到報紙作為支點，看哪一組獲救的人最多.在這個擬真實的情境中，小組成員在“同舟共濟”的過程中，對如何“合作”有許多當下的鮮活的“體驗”，而這些來自于中學生真實生活的體驗又可以作為重要的德育素材，這個素材比起說教式的知識傳授會更加容易內(nèi)化為中學生的道德體驗和道德認識.“體驗”讓學生成為德育的主體，而且是生活化的主體，自我成長著的主體，同時也能提供最鮮活和有教育意義的德育素材.

3.2.2 主題德育團體活動能更好的聆聽中學生的“體驗”，提供德育氛圍

團體心理輔導(dǎo)中的一個基本原則就是不批判，不指責.這既是對團體成員的要求，也是對團體領(lǐng)導(dǎo)者的要求.所以在團體建立之初，一般會有一個主體活動就是團體確立自己的規(guī)則，一般團體領(lǐng)導(dǎo)者都要強調(diào)這個不批評、不指責的原則.確立這個原則的初衷就在于創(chuàng)設(shè)尊重、安全和接納的氛圍.比較具體的表現(xiàn)在，團體成員和團體領(lǐng)導(dǎo)者都要學會聆聽，帶著理解、共情的聆聽.在這里，如果德育老師能在團體中真正的、發(fā)自內(nèi)心的秉持不批評、不指責的原則，去用心聆聽中學生的“體驗”，那么學生就可能把自己的心門打開，說出自己最真實的感受和想法，這樣作為團體領(lǐng)導(dǎo)者的德育教師，如果能找到合適的德育的切入點進行引導(dǎo)，同時，借助團體的力量就可以在短時間內(nèi)營造良好的德育氛圍，使學生在無形中、在對自己體驗的觀照中，在自我認識和自我發(fā)展的過程中，接受教師所傳遞的德育內(nèi)容.所以，在這個意義上，團體心理輔導(dǎo)技術(shù)能夠有效的規(guī)避傳統(tǒng)德育教育中師生“二元對立”的關(guān)系狀態(tài)，將德育課堂變成一個寬松的、理解的、平等的“無為”課堂.這樣一種課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)，對于中學生完成道德認知的轉(zhuǎn)變、道德情感的激發(fā)和道德行為的習得都具有潤物細無聲的力量.

3.2.3 主題德育團體活動能更好的引導(dǎo)中學生的“體驗”，提供德育切入點

團體心理輔導(dǎo)技術(shù)中，還有一個原則就是“關(guān)注當下”，不論是團體的熱身活動，還是團體的練習活動，作為團體領(lǐng)導(dǎo)者和團體成員，都要注意把關(guān)注的點放在當下的感受、當下的體驗上.我們都知道，個人的體驗雖然是當下的，但是就在當下這個體驗中，卻隱性的承載著過往的經(jīng)歷和個人的思維方式.所以對當下的體驗的關(guān)注，可以完成個體對自己內(nèi)心心理狀態(tài)和思維方式及人格結(jié)構(gòu)的認識.那么如果設(shè)置的是主題的德育團體活動，中學生在活動中當下的感受、當下的體驗，都可以成為德育教育的最好切入點，這樣的切入點既考慮到學生的個體差異，同時德育教師又可以即時的對中學生的體驗進行合情合理的引導(dǎo)，達到切實有效的德育效果.

4 中學德育教育的新模式——體驗式德育的積極團體心理輔導(dǎo)模式

正如康德所言，德育是個實踐性的問題，而不是認知的問題，但是個體認知的轉(zhuǎn)變和提升可能對個體的道德實踐產(chǎn)生重要影響.根據(jù)以上的論述，在中學德育教育的模式中，可以在一種新的思路的指導(dǎo)下進行中學德育的實踐.第一，一定要從個體的真實體驗出發(fā)，切入中學生德育教育.第二，我們可以采用團體心理輔導(dǎo)的形式，通過活動，創(chuàng)設(shè)擬真實的生活情境，激發(fā)團體的成員的真實的體驗.第三，至于團體心理輔導(dǎo)的主題活動，我們可以借鑒積極心理學24向優(yōu)勢6大類美德的理論框架，同時注意在團體活動中積極情緒的激發(fā)和積極團體氛圍的創(chuàng)設(shè).那么最終我們可以以積極心理學的理論為依托，借助團體心理輔導(dǎo)技術(shù)，關(guān)注中學生的個體體驗，從而形成體驗式中學德育的積極團體心理輔導(dǎo)模式.在這里，我們只是對這個德育教育模式進行理論上的探討，在實際的德育教育實踐中，還需要開發(fā)切實可行的主題團體心理輔導(dǎo)方案，同時還要注意對德育教師的積極心理學理論知識的傳授和團體心理輔導(dǎo)技術(shù)的訓(xùn)練.但是，筆者認為，這是一個值得努力的方向，可能真的能為當下低效的中學德育教育開辟出一條新的道路.

〔1〕鐘曉琳，朱小蔓.德育的知識化與德育的生活化：困境及其“精神性”問題[J].課程?教材·教法，2012（5）：91-98.

〔2〕左群英.體驗：讓德育活動走進學生心靈[J].中國教育學刊，2017（4）：87-91.

〔3〕杜學敏，杜敏佳.從積極心理學角度談大學生德育新途徑[J].思想教育研究，2016（4）：99-101.

〔4〕李維.青少年體驗教育的心理學依據(jù)[J].2012（5）：91-98.

〔5〕程肇基.積極體驗是大學生新的道德學習方式[J].江蘇高教，2011（4）：119-121.

〔6〕黃培清.德育與心理輔導(dǎo)結(jié)合模式探新[J].中國青年研究，2011（1）：97-99.

〔7〕陳麗麗，盛余華.論團體心理輔導(dǎo)提高德育教學的實效性[J].文學教育，2010（3）：133-134.

〔8〕高紅艷，翁永電.中學德育低效成因分析及對策[J].上海教育科研，2005（8）：39-40.

〔9〕馬丁·塞利格曼.真實的幸福[M].萬卷出版公司，2012.

〔10〕樊富珉，何瑾.團體心理輔導(dǎo)[M]．華南師范出版生，2010.

〔11〕石軍.德育現(xiàn)代化：內(nèi)涵、路徑與展望[J].教育理論與實踐，2016（19）：49-52.

G631

A

1673-260X（2017）09-0221-03

2017-07-25

吉林省教育廳“十二五”社會科學研究（2013-2017）