倫理道德視閾下校園誠(chéng)信建設(shè)的多維路徑思考

□董 麗

(銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300 )

倫理道德視閾下校園誠(chéng)信建設(shè)的多維路徑思考

□董 麗

(銅仁學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300 )

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是一切德行的基礎(chǔ)。而目前，誠(chéng)信缺失的陰霾卻蔓延至包括高校在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。從教育出發(fā)，當(dāng)下境遇對(duì)校園誠(chéng)信建設(shè)提出了新的要求。高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，寓誠(chéng)信教育于日常生活的情感中、立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的法制與道德建設(shè)、整合開新校園誠(chéng)信文化、并以大學(xué)精神引領(lǐng)誠(chéng)信構(gòu)建，以搭建校園誠(chéng)信建設(shè)的多維之路徑。

倫理道德；校園誠(chéng)信；道德訴求；多維路徑

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本范疇，是一切德行的基石，是“五常之本、百行之源”，[1]是最為根本的道德品質(zhì)。孔子說(shuō)“ 人而無(wú)信, 不知其可也”[2]。離開誠(chéng)與信, 道德品質(zhì)就會(huì)淪為空偽。高校大學(xué)生作為年輕群體，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)賦予知識(shí)群體批判和反思不合理現(xiàn)實(shí)的責(zé)任而具有較強(qiáng)的道德辨別力和道德實(shí)踐勇氣，人們寄予大學(xué)生群體以文化引領(lǐng)的作用，大學(xué)生不僅應(yīng)有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)、寬厚的人文素養(yǎng)，而且也應(yīng)有良好的品行。大學(xué)生的誠(chéng)信狀況受到社會(huì)誠(chéng)信狀況的影響，在很大程度上，也具有超越當(dāng)前社會(huì)信用狀況的潛力。

然而社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，利益的驅(qū)使下，誠(chéng)信缺失的陰霾卻蔓延至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。政府的不誠(chéng)信行為很大程度上制約了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。有失科學(xué)的行政決策方面與維護(hù)市場(chǎng)秩序方面有失公正影響著政府的公信力；企業(yè)的不誠(chéng)信行為致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不良行為時(shí)有發(fā)生，并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序的嚴(yán)重破壞，消費(fèi)者對(duì)企業(yè)乃至社會(huì)失去信心；個(gè)人誠(chéng)信的缺失滲透在日常生活的各個(gè)方面，加之借助于網(wǎng)絡(luò)的便利，習(xí)慣性的懶人思維，使不誠(chéng)信的現(xiàn)象瘋長(zhǎng)在每個(gè)角落。社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)狀，是歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因的疊加，也有經(jīng)濟(jì)與體制的因素在內(nèi)，更與教育和個(gè)人自身的原因有關(guān)聯(lián)。從教育出發(fā)，當(dāng)下境遇對(duì)校園誠(chéng)信建設(shè)提出新的要求。

一、當(dāng)下境遇對(duì)校園誠(chéng)信建設(shè)的道德之訴求

古人朱熹指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[3]指明了大學(xué)修明德，作新民，求至善的宗旨。心正意誠(chéng)由積累知識(shí)為基礎(chǔ)，外化成就君子新民之形象。因此，校園誠(chéng)信是高等教育的倫理應(yīng)然，是高校道德文化建設(shè)的靈魂，也是社會(huì)大眾對(duì)大學(xué)教育基本的倫理期待。

(一)感性流行的當(dāng)下需更高的理性去對(duì)待

中國(guó)文化培育著中國(guó)人，傳統(tǒng)文化已積淀為國(guó)民性的一部分，近代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了太大的變化，然而，道德的進(jìn)步卻不明顯，誠(chéng)信道德亦是如此。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)性，中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入陌生人的社會(huì)，但誠(chéng)信道德似乎并沒有走出傳統(tǒng)道德認(rèn)可的范圍，講誠(chéng)信只是在認(rèn)識(shí)的人的圈子里而已。如何在做任何事時(shí)都做到問心無(wú)愧，建立在契約之上的西方信任對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的信任有補(bǔ)益作用，有助于沖破熟人圈子的狹隘性和自然情感的非理性，提升誠(chéng)信道德的理性。因此，提升誠(chéng)信道德，需要提高人們固有的理性。 誠(chéng)信是理性的人與有德行的人之間應(yīng)當(dāng)?shù)谋硎?。消費(fèi)主義的盛行，將人的目光集中于當(dāng)下，人生享受成為首先考慮的問題，物質(zhì)的消費(fèi)是人們用感覺來(lái)感知外部世界，物欲的橫流侵蝕著人的理智，“單向度的人”的增多，亦在說(shuō)明理性的逐步喪失?？絾栰`魂，追求幸福是人的本性，沉迷于物質(zhì)的追求并沒有使人們感到幸福，反而感到越來(lái)越累，不誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境增加了人們的這種感覺。人的覺醒、誠(chéng)信環(huán)境的改善，需要更高的理性去對(duì)待。

(二)用讀書來(lái)消解寂寞

在追求時(shí)尚和娛樂的現(xiàn)象背后，隱藏著校園文化人的寂寞。校園的寂寞是想改變自身所處的境遇而又改變不了，面對(duì)諸多的事情想做而又無(wú)事可做，處于團(tuán)體之中想說(shuō)話而又無(wú)話可說(shuō)。學(xué)子們頻頻的外出游玩，或以校園愛情的名義打發(fā)讀書時(shí)間是寂寞。教育工作者讀不進(jìn)書，望著外面的世界內(nèi)心無(wú)法平靜是寂寞。讀書增加知識(shí)，知識(shí)培養(yǎng)人的思維能力，有了思維能力，人可以與自己、與書中的眾多人物交談，這樣就不會(huì)處于寂寞的境地。上學(xué)不等于讀書，不要拿浪漫和玩耍消解本該擁有的讀書時(shí)間。當(dāng)真正沉入到讀書的樂趣之中，也算是做到了誠(chéng)信對(duì)待學(xué)業(yè)。

(三)批判與懷疑精神的培養(yǎng)

自媒體時(shí)代提供了選擇信息的主動(dòng)與方便，信息的獲取多樣化，話語(yǔ)權(quán)的參與者和范圍也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，相應(yīng)的需要學(xué)生有更高的批判與懷疑精神去求真求實(shí)。發(fā)帖有“被拘”[4]的風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)生需要不斷地提高批判和懷疑精神，避免被網(wǎng)絡(luò)上披著“公知”外衣的別有用心者在無(wú)形中坑掉。好奇與挖掘社會(huì)的不合理面沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是對(duì)虛幻與現(xiàn)實(shí)相互糾纏的網(wǎng)絡(luò)世界的深信。批判與懷疑是知識(shí)人誠(chéng)信的應(yīng)有之義。

二、校園誠(chéng)信建設(shè)的多維之路徑

人的存在由過去決定,未來(lái)也通過觀念形態(tài)的目的決定著人的現(xiàn)在,正因?yàn)槿绱?成為一個(gè)什么樣的人,是在多種因素作用下個(gè)體自覺選擇的結(jié)果。大學(xué)是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，是傳承研究高深文明與文化的地方，對(duì)真善美的追求是大學(xué)的最高旨趣，誠(chéng)然，大學(xué)也是誠(chéng)信的領(lǐng)跑者，大學(xué)的不誠(chéng)信現(xiàn)象會(huì)改變大學(xué)在人們心中的道德形象，不僅帶來(lái)對(duì)大學(xué)的信任危機(jī)，也會(huì)增添人們的價(jià)值迷茫。如何提高大學(xué)生的誠(chéng)信，需要社會(huì)人文環(huán)境的改善，需要個(gè)體整體素質(zhì)r 提升，更需要家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)同向力作用的追加。

(一)寓誠(chéng)信教育于日常生活的情感中

首先，明晰誠(chéng)信的內(nèi)涵與外延。誠(chéng)信詞源學(xué)上的含義是誠(chéng)實(shí)守信，分為言誠(chéng)、心誠(chéng)和行誠(chéng)。誠(chéng)信在倫理學(xué)上是指由個(gè)體的心誠(chéng)、言誠(chéng)與行誠(chéng)表現(xiàn)為對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)群體的真誠(chéng)無(wú)欺。誠(chéng)信的主體應(yīng)有最起碼的理性行為意識(shí)和能力，相互間利益的不沖突是誠(chéng)信交往的社會(huì)基礎(chǔ)，誠(chéng)信以不違反社會(huì)正義為限度。

對(duì)知識(shí)的不斷積累本身是道德修養(yǎng)的最佳途徑。知識(shí)的積累有助于對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，有助于對(duì)事件真實(shí)情況的把握，道德的認(rèn)知過程，關(guān)系到對(duì)事件的背景、行為的主體以及相關(guān)對(duì)象的認(rèn)知，道德的判斷與選擇，是以道德認(rèn)知過程提供的知識(shí)為依據(jù)。道德離不開知識(shí)的積累，知識(shí)提升個(gè)體的道德境界。

其次，培育情感的過程中理明道理。道始于情，情感作為道德教育的基礎(chǔ)有現(xiàn)實(shí)可行性，從小教育孩子尊重父母，之后依次向外推廣，教育孩子尊重他人、熱愛集體、熱愛國(guó)家等等。師生間的誠(chéng)信關(guān)系亦可通過這種方式逐漸地建立起來(lái)。大學(xué)生身處異地陌生的環(huán)境中，思親情感是主要的需求之一，親情的表達(dá)也是必需的。如果這種情感方式得不到有效的釋放，就會(huì)通過變異的方式來(lái)解決，學(xué)生為達(dá)到目的而說(shuō)謊就在所難免?？梢?，從點(diǎn)向外推及，以情感為載體培育誠(chéng)信的道德感是可行的方式。

道德是建立在理性基礎(chǔ)上的世俗道德，是教育累積對(duì)人性的規(guī)范和制約。紀(jì)律突出的特點(diǎn)就是規(guī)范和制約，目標(biāo)是限制個(gè)人的行事范圍，并不是對(duì)人性的壓制，而是對(duì)不符合道德或秩序的行為的約束與規(guī)范。對(duì)于有叛逆傾向的學(xué)生，重視愛好與特長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)集體工作產(chǎn)生熱情，培養(yǎng)其對(duì)集體的認(rèn)同感，進(jìn)而改變學(xué)生的心態(tài)，從而重新確立積極的價(jià)值觀。

第三，擴(kuò)大共識(shí)提高自信。自信從何而來(lái)？對(duì)學(xué)校管理方式和學(xué)生的深入了解是師生共識(shí)的來(lái)源，學(xué)校定期會(huì)議形成師生間的共識(shí)。情感換位思考的方法并沒有問題，但由于個(gè)體經(jīng)歷的限制，有時(shí)我們并不能恰當(dāng)?shù)乩斫鈩e人的情感，共識(shí)的增加減少了用感覺衡量感覺，用情感判斷情感的主觀任意性，提升參與活動(dòng)者的理性，相互間真誠(chéng)的交流有助于理性對(duì)情感的推動(dòng)。校園誠(chéng)信問題是成人不斷示范的問題，誠(chéng)信教育可以通過言傳身教或隱性文化的建設(shè)傳遞傳播。明確了誠(chéng)信的價(jià)值和內(nèi)容，提高對(duì)誠(chéng)信的共識(shí)，加強(qiáng)認(rèn)同和凝聚教育，從而影響調(diào)節(jié)人的行為。學(xué)校安排的系列素質(zhì)教育并把素質(zhì)教育融于學(xué)生的團(tuán)體活動(dòng)或集體活動(dòng)中。日常生活中引導(dǎo)學(xué)生的言行誠(chéng)信，考前集中誠(chéng)信考試的宣傳與教育，由于個(gè)體性認(rèn)知的差異，誠(chéng)信等素質(zhì)教育應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持進(jìn)行。

第四，主體內(nèi)在誠(chéng)信價(jià)值的建立。個(gè)體內(nèi)心世界的失衡，會(huì)造成價(jià)值觀的迷失或喪失。人的內(nèi)心世界本來(lái)就充滿矛盾，感性與理性處于平衡狀態(tài)，才能彰顯人類求真求善的理性方面。誠(chéng)信的建設(shè)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人應(yīng)先擁有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的自我，然后作用于外，達(dá)到身心內(nèi)外的和諧一致。誠(chéng)信不僅存在于社會(huì)倫理層面，而且也存在于個(gè)體道德層面。外在的社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范只有進(jìn)入個(gè)體的價(jià)值世界，由行為主體自覺的意識(shí)并內(nèi)化，主體內(nèi)在誠(chéng)信價(jià)值方才確立，之后，誠(chéng)信的倫理價(jià)值才能真正確立起來(lái)。校園的誠(chéng)信建設(shè)如果只依賴外在的倫理規(guī)范和制度管理而沒有主體內(nèi)在誠(chéng)信價(jià)值的建立，難免會(huì)陷入規(guī)則和制度的剛性框架之中。

(二)立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的法制與道德建設(shè)

個(gè)體道德與群體道德既有差異又有聯(lián)系，不能簡(jiǎn)單地用個(gè)體道德規(guī)范群體行為，或用群體道德要求個(gè)體行為。由于人的兩種屬性，人性中都有自私與非自私的兩種沖動(dòng)，生命的存在要求人盡可能長(zhǎng)久的保存自己，并盡可能的按照自己的方式實(shí)現(xiàn)自己。同時(shí)，自我意識(shí)的理性部分追求人超越自我的愿望和能力，促使處于群體間的人們達(dá)到一定程度的和諧。故而，個(gè)體與群體中的他人相處時(shí)，一方面具有利己的沖動(dòng)，另一方面存在利他行為的發(fā)生，有時(shí)還會(huì)將他人利益置于個(gè)人利益至上。因此，群體的共識(shí)可以增加群體行動(dòng)的自信。但當(dāng)個(gè)人處于群體時(shí)，由于群體利益或群體中的約定，個(gè)體的私利若受到一定程度的壓抑，則易發(fā)生個(gè)體道德高于群體道德的現(xiàn)象，故平衡個(gè)體道德與群體不道德之間道德矛盾，就需要公正基礎(chǔ)上的制度建設(shè)。

法律是道德的基礎(chǔ)和保障，道德是法律的靈魂?！巴缴撇蛔阋詾檎椒ú蛔阋宰孕?。”法律與道德互補(bǔ)共生。“倫理的共同體可以處于一個(gè)政治的共同體中間，甚至有政治共同體的全體成員來(lái)構(gòu)成?！盵5]倫理的共同體成員由政治共同體成員組成，法制為倫理提供保障?！坝捎谌祟惖姆ü贌o(wú)法透視別人的內(nèi)心，當(dāng)政治共同體的強(qiáng)制性手段不足時(shí)，德性意念就可能會(huì)實(shí)現(xiàn)所要求的東西。”[6]由于法制的剛性和局限性，德性可以在法制達(dá)不到的地方發(fā)揮作用。法律與道德體現(xiàn)為一種秩序，追求的目標(biāo)是善。好的制度雖不能使壞人變好人，至少可以阻止壞人作惡，讓人的劣根性無(wú)機(jī)會(huì)發(fā)泄。法律制度能幫助人們對(duì)別人的行為作出預(yù)期的判斷，很多情況下，預(yù)期判斷的形成依賴于法規(guī)背后的權(quán)威因素，權(quán)威的存在意味著某個(gè)人違反法規(guī)時(shí)，就會(huì)受到應(yīng)有的處罰，當(dāng)預(yù)料到大家都會(huì)服從權(quán)威遵守法規(guī)時(shí)，遵守法規(guī)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)就是最好的選擇。故，公正系統(tǒng)的制度安排能幫助人們得到可靠的預(yù)期判斷，從而減少和消除行為主體對(duì)自身安全和利益的考慮。有了完善的管理制度，就要做到依據(jù)制度辦事，遵從制度行動(dòng)，不照章辦事同樣會(huì)降低制度的威信，進(jìn)而影響誠(chéng)信在校園的實(shí)踐。

(三)誠(chéng)信文化的整合開新

大學(xué)校園不是封閉的社會(huì)組織，而是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，社會(huì)的倫理環(huán)境影響和制約著大學(xué)倫理的生成與發(fā)展，大學(xué)校園的倫理狀況也影響著社會(huì)倫理環(huán)境。只有誠(chéng)信的文化環(huán)境，才能培養(yǎng)誠(chéng)信的人，誠(chéng)信的人推動(dòng)誠(chéng)信文化的建設(shè)。

傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德滯后于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)中國(guó)講誠(chéng)信上升到天道，人道應(yīng)效仿天道，對(duì)內(nèi)的求誠(chéng)，對(duì)情感的重視，都是針對(duì)固定的人群對(duì)象，熟人間的習(xí)俗特征的信任強(qiáng)調(diào)感情的重要性，陌生人不易得到既定熟人間同等的待遇?，F(xiàn)在社會(huì)由于社會(huì)階層的流動(dòng)變遷，傳統(tǒng)的誠(chéng)信美德在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)性問題，對(duì)陌生人缺乏信任不利于誠(chéng)信的培養(yǎng)與實(shí)踐，熟人間誠(chéng)信的功利化帶來(lái)了靠關(guān)系辦事的腐敗，影響了法制的進(jìn)程。西方的信用以自然法為基礎(chǔ)，出于理性對(duì)契約關(guān)系遵從與信任，是外在強(qiáng)制力約束下的相互信任。契約信任讓人產(chǎn)生距離，追逐各自的利益，靠強(qiáng)制實(shí)行是不足之處。社會(huì)的發(fā)展需要整合中西信任智慧，用外在的力量來(lái)引導(dǎo)誠(chéng)信文明建設(shè)，人們通過契約的遵守實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和情感的滿足。

大學(xué)思想政治教育應(yīng)借助于倫理學(xué)的發(fā)展成果完善自身的體系。學(xué)校制度應(yīng)包含倫理精神的關(guān)懷，學(xué)校管理制度的倫理關(guān)懷有助于個(gè)體道德的養(yǎng)成和倫理管理精神的弘揚(yáng)，有助于民主生活的生成和教育公正的實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)與思想政治教育存在交叉領(lǐng)域，倫理思想應(yīng)該成為高校素質(zhì)教育的內(nèi)容。倫理學(xué)研究社會(huì)生活中道德現(xiàn)象的科學(xué)，揭示了個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律，學(xué)生的思想政治教育是研究人的思想觀念、政治素質(zhì)和道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的科學(xué)。大學(xué)生的美德教育應(yīng)落實(shí)在生活情境中，以制度規(guī)范為基礎(chǔ)，以不違反規(guī)范為底線進(jìn)行行為的約束，進(jìn)而培養(yǎng)道德認(rèn)知與道德行為，從而引向大學(xué)德育的可能世界。

加強(qiáng)誠(chéng)信美德教育，當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，不誠(chéng)信行為才會(huì)受到公眾的強(qiáng)烈譴責(zé)。誠(chéng)信教育即需要法律制度的依托和倫理的輿論氛圍，更需要教育活動(dòng)的主動(dòng)介入和個(gè)體實(shí)踐的主動(dòng)參與。達(dá)到理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐體驗(yàn)，主體內(nèi)在的自律與外在規(guī)范他律的統(tǒng)一。

(四)大學(xué)精神引領(lǐng)誠(chéng)信構(gòu)建

大學(xué)的學(xué)風(fēng)是大學(xué)文化精神的反映，“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”理應(yīng)成為現(xiàn)代意義上大學(xué)精神的核心。不同的大學(xué)應(yīng)該有屬于自己的大學(xué)精神，反映文化傳承過程中的不同特色。

培育思想自由的空間，應(yīng)理順學(xué)校內(nèi)外的諸方關(guān)系。政府不應(yīng)在強(qiáng)烈的工具理性支配下對(duì)學(xué)校進(jìn)行管理，如果政府與學(xué)校的關(guān)系理不順，容易導(dǎo)致學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)公平正義的破壞，學(xué)術(shù)自由流于空乏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)利益的最大化追求，引誘著學(xué)校組織及組織系統(tǒng)內(nèi)的欲望，知識(shí)成為滿足欲望的工具，消解知識(shí)的人文價(jià)值。工具理性和價(jià)值理性同為人類理性的組成部分。行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)利的對(duì)抗，導(dǎo)致大學(xué)價(jià)值理想的偏移。行政性管理是學(xué)校正常運(yùn)行的必然選擇，但行政性不等于行政化，行政化是由于行政權(quán)力的過度膨脹在組織中形成的以權(quán)力為核心的管理模式。行政化的大學(xué)管理在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為“金字塔”式的層級(jí)組織，越是處于底層，被支配的可能性就越大。精神的不寧和價(jià)值的失落是現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)之一，工具理性的突顯導(dǎo)致價(jià)值理性的式微的結(jié)果。工具理性提供物質(zhì)生活資源，價(jià)值理性提供精神動(dòng)力。這種危機(jī)在高等教育的表現(xiàn)是對(duì)辦學(xué)效益和發(fā)展速度的過度追求導(dǎo)致教育偏離育人的始點(diǎn)、誠(chéng)信美德在校園的遺失。應(yīng)理順各方應(yīng)有的關(guān)系，各司其職，致力于學(xué)生的全面發(fā)展，致力于喚起對(duì)新事物的好奇，鼓勵(lì)自由探索和創(chuàng)造，奠定兼容并包的大學(xué)精神。

總之，誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德基石。大學(xué)生誠(chéng)信教育的成敗事關(guān)高校的生存與發(fā)展、學(xué)生的前途與命運(yùn)，事關(guān)民族的興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。因此，積極探索大學(xué)生誠(chéng)信教育的方法和途徑，培養(yǎng)出新時(shí)期具有誠(chéng)信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生，是每一位高等教育者的歷史使命與社會(huì)責(zé)任。

[1]周敦頤.周子通書[M].上海：上海古籍出版社，2008：05.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局出版社，2006：117.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局出版社，2010：03.

[4]劉彥偉.發(fā)帖被拘，都怪“老師袁騰飛”？[EB/OL].2014-02-15.http://view.news.qq.com.

[5]康德.純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教[M].李秋零譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：366.

[6]康德.純?nèi)焕硇韵薅葍?nèi)的宗教[M].李秋零譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：363.

本文責(zé)編：董 娜

Multidimensional Paths of Campus Credit Construction in the Perspective of Ethics

Dong Li

(School of Marxism, Tongren College, Tongren, Guizhou, 554300)

Honesty is an important category of Chinese traditional ethical culture and the foundation of all virtues. But at present, the haze of lack of honesty has spread to all fields of society, including colleges and universities. Starting from education, the present situation puts forward new requirements for the construction of campus credit. Colleges and universities should combine practice with the honesty education in the emotion of daily life, be based on the reality of the individual legal and moral construction, integrate a new campus culture, and lead to build credit construction in the spirit of university, and thereby to build the multidimensional paths of the campus credit construction.

ethics and morals; campus credit; moral appeals; multidimensional paths

2017—05—10

董 麗(1981—)，女，河南周口人，銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授。

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1008—8350(2017)03—0109—04