趙剛松

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

美國(guó)清教徒與美國(guó)清教主義

趙剛松

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

美國(guó)清教徒是最早來(lái)到美洲新世界的一批理想主義者。他們隨身帶來(lái)一種宗教、一套價(jià)值體系、一種生活哲學(xué)以及一種視角。這些東西隨著時(shí)間的推移，逐漸在美國(guó)扎根，成為我們今天所說(shuō)的清教主義。作為宗教的清教主義主要包括五個(gè)教義：原罪、徹底墮落、命定論、有限贖罪以及無(wú)條件選擇。作為價(jià)值體系的清教主義包括勤勞、節(jié)儉、重視教育、虔誠(chéng)和審慎五個(gè)價(jià)值觀。清教徒的價(jià)值觀與他們陰郁的宗教相一致。對(duì)清教徒來(lái)說(shuō)，物質(zhì)世界不過(guò)是上帝的象征罷了。

清教徒；請(qǐng)教主義；價(jià)值觀；視角

一、美國(guó)清教主義和美國(guó)清教徒

美國(guó)清教主義是指美國(guó)清教徒的信仰與實(shí)踐。美國(guó)清教徒是最早來(lái)到美洲新世界的一批殖民者，是美利堅(jiān)民族的創(chuàng)建之父。他們帶到美洲一種宗教、一套價(jià)值體系、一種生活哲學(xué)以及一種視角。隨著時(shí)間的推移，這些東西在新世界扎下了根，逐漸成為今天我們所說(shuō)的美國(guó)清教主義。

清教徒是西歐宗教改革之后出現(xiàn)的一批新教徒，是16世紀(jì)法國(guó)宗教改家加爾文的追隨者。美國(guó)清教徒就像他們呆在英國(guó)的兄弟姐妹們一樣是一批理想主義者，信仰基督教教會(huì)應(yīng)該恢復(fù)到一世紀(jì)耶穌初創(chuàng)時(shí)期的純樸狀態(tài)。他們是一批潛在的純潔者（purifiers）。這是一批極端嚴(yán)肅、虔誠(chéng)的新教徒，倡導(dǎo)高度的道德與宗教原則。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，宗教是他們生活中最重要的東西。

清教徒夢(mèng)想生活在一種完美的秩序當(dāng)中。當(dāng)他們踏上美洲大陸，看到滿目的荒原——古木參天的茂密森林、湛藍(lán)的湖泊以及成片成片未開(kāi)發(fā)的土地，《圣經(jīng)》中有關(guān)伊甸園的原始風(fēng)貌即刻浮現(xiàn)在他們的眼前。他們馬上明白，作為上帝的選民，是上帝把他們從墮落的舊世界挑選出來(lái)，賦予他們以神圣的使命，那就是把人類(lèi)這最后一塊未開(kāi)發(fā)的土地建設(shè)成人間新的迦南、新的伊甸園。在這種神圣使命的激勵(lì)下，美國(guó)清教徒以極大的熱情與樂(lè)觀主義投入到新大陸的拓殖當(dāng)中去。那么，他們?yōu)槭裁磥?lái)到美洲？要回答這個(gè)問(wèn)題，還需要從早于北美殖民地開(kāi)發(fā)將近百年的歐洲宗教改革說(shuō)起。

二、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)

在16世紀(jì)的西歐宗教改革中，有三場(chǎng)重要的宗教改革運(yùn)動(dòng)：

（一）馬丁·路德改革 1517年，德國(guó)神學(xué)家馬丁·路德在教會(huì)門(mén)口貼了95條罪狀，抗議羅馬天主教的濫用權(quán)力及腐敗。他爭(zhēng)辯道，教皇沒(méi)有權(quán)利銷(xiāo)售贖罪符來(lái)免除人們的罪過(guò)。有罪的人們既不能通過(guò)善行，也不能通過(guò)教會(huì)、教皇，而是只能通過(guò)對(duì)耶穌的信仰以及通過(guò)與上帝的直接聯(lián)系來(lái)獲得救贖。了解上帝意志的唯一途徑是《圣經(jīng)》。很快，路德的思想在西歐得到廣泛傳播。一時(shí)間，“只看信仰”，“只讀圣經(jīng)”成為時(shí)代的口號(hào)，馬丁·路德宗教改革由此開(kāi)始了。

（二）加爾文改革 在路德改革后不久，一名逃到瑞士的法國(guó)人約翰·加爾文也開(kāi)始了他的改革。加爾文吸收了路德以及瑞士宗教改革家茨溫利的改革思想，再加上他多年對(duì)《圣經(jīng)》的研讀，寫(xiě)成了《基督教原理》一書(shū)，并且在日內(nèi)瓦實(shí)施了他的宗教改革活動(dòng)。加爾文在各國(guó)有許多追隨者，其中在英國(guó)的追隨者后來(lái)被稱作清教徒。

（三）英國(guó)國(guó)教改革 在英國(guó)，亨利八世由于其與羅馬天主教會(huì)的爭(zhēng)吵以及他個(gè)人的婚姻問(wèn)題，斷絕了與羅馬天主教的關(guān)系，成立了英國(guó)國(guó)教，自己做了英國(guó)國(guó)教的精神領(lǐng)袖。然而這場(chǎng)改革，不同于早先的兩場(chǎng)改革——路德改革與加爾文改革。前兩場(chǎng)改革是基于宗教改革家的不同信仰和思想，而亨利八世的改革是基于他與教皇的爭(zhēng)吵。亨利對(duì)羅馬天主教的信仰以及宗教儀式?jīng)]有自己的觀點(diǎn)，因此，并未對(duì)這些東西做出任何的改革。換句話說(shuō)，英國(guó)國(guó)教改革是一場(chǎng)不徹底的改革。

許多人認(rèn)為，英國(guó)國(guó)教太像羅馬天主教了，要求進(jìn)一步改革，然而，他們的聲音被置若罔聞，他們自己也受到壓制與迫害。亨利死后，英國(guó)的改革在愛(ài)德華六世以及瑪麗女王執(zhí)政期間經(jīng)歷了起起伏伏，最終，在伊麗莎白執(zhí)政期間，英國(guó)國(guó)教終于確立下來(lái)。伊麗莎白對(duì)宗教事務(wù)的聰明處置讓她的國(guó)家保持了近半個(gè)世紀(jì)的平靜。在伊麗莎白執(zhí)政晚期，清教徒作為一股宗教、政治力量出現(xiàn)在英國(guó)。伊麗莎白逝世后，英國(guó)的情況發(fā)生惡化。新繼任王位的詹姆斯一世具有明顯的天主教傾向，而且信仰“君權(quán)神授”。激進(jìn)的清教徒受到迫害，一些人被投入監(jiān)獄甚至處死。

三、作為宗教的清教主義

清教徒是加爾文的追隨者，因此，作為宗教的清教主義是加爾文主義。加爾文主義的主要觀點(diǎn)有五個(gè)：原罪學(xué)說(shuō)、徹底墮落學(xué)說(shuō)、命定論、有限贖罪、無(wú)條件挑選的學(xué)說(shuō)。前兩個(gè)觀點(diǎn)主要是描述人的生存狀態(tài)。加爾文宣傳說(shuō)，人由于其先祖亞當(dāng)、夏娃的墮落而生來(lái)有罪。人類(lèi)靈魂被上帝賦予智力以及區(qū)分善惡、正義非正義的能力，然而，人類(lèi)先祖亞當(dāng)故意選擇對(duì)抗上帝權(quán)威。這種原罪被遷移給他的所有子孫并且腐化了他的所有子孫。人類(lèi)如此的徹底墮落，以至于除非得到上帝的恩典佑護(hù)，否則不能做出任何的善行。于是，獲救只能完全依賴上帝的恩典。上帝是一切，人類(lèi)微不足道。傳統(tǒng)基督教同樣宣傳原罪與墮落的學(xué)說(shuō)，只不過(guò)加爾文主義更加強(qiáng)調(diào)人類(lèi)沉湎于罪惡，不能自拔。后三個(gè)觀點(diǎn)主要描述上帝的權(quán)威。人類(lèi)在其出生之前，其命運(yùn)就已經(jīng)被上帝安排決定好了。上帝安排人的生涯，某些人是上帝的選民，注定要獲救，而另一些人注定要被送到地獄，接受永久的懲罰。這就是加爾文所謂的命定論。雖然上帝痛恨罪過(guò)，但是他繼續(xù)愛(ài)人類(lèi)。上帝出于愛(ài)與憐憫，派耶穌·基督去替那些將會(huì)獲救者贖罪。但是，上帝沒(méi)有拯救每個(gè)人的義務(wù)，耶穌只是上帝的選民。如果耶穌沒(méi)有死，那么誰(shuí)都不會(huì)獲救。加爾文所說(shuō)的無(wú)條件挑選指的是上帝對(duì)其選民的挑選是無(wú)條件的。人們的行動(dòng)不能改變其命運(yùn)。沒(méi)有人知道自己是不是上帝的選民。一個(gè)人生活得像個(gè)圣徒，定期上教堂，放棄娛樂(lè)，幫助窮人，忙著禱告、圣儀、禮拜，最終，上帝會(huì)隨心所欲地選擇懲罰他。另一個(gè)人可能像魔鬼一樣地生活，追求享樂(lè)，貪得無(wú)厭，淫欲無(wú)度，并且痛恨教會(huì)，然而在其死時(shí)，上帝或許選擇去挽救他。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，加爾文的上帝經(jīng)常是一個(gè)恣意妄為、不合理的上帝，加爾文主義是一種極其陰郁、悲觀的宗教。認(rèn)為人在改變自己命運(yùn)方面似乎無(wú)所作為。

四、作為價(jià)值體系或者生活哲學(xué)的清教主義

隨著時(shí)間的推移，美國(guó)清教徒逐漸建立起一種與他們陰郁宗教相一致的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)勤勞、節(jié)儉、教育的重要性，強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)以及審慎的生活方式。這些就是清教徒的價(jià)值觀。

清教徒相信命定學(xué)說(shuō)以及無(wú)條件挑選的學(xué)說(shuō)，但是，同時(shí)他們又相信，有跡象表明某些人是上帝的選民。清教徒認(rèn)為，每個(gè)人都有一份職業(yè)，這份職業(yè)是上帝給予的。一個(gè)人工作的成功或者職業(yè)的興旺發(fā)達(dá)就是他成為上帝選民的標(biāo)志。因此，每個(gè)人必須努力工作，節(jié)省，并且進(jìn)行更大的投資。勤勞而過(guò)一種有道德的生活成為他們的倫理道德。

清教徒信仰上帝為世界的主宰，上帝是人類(lèi)所不能理解的。但是，他們同時(shí)又確信，人可以發(fā)現(xiàn)上帝的意志，從而與上帝建立直接的聯(lián)系。他們斷言，《圣經(jīng)》是上帝的圣諭，上帝的律法，是他們所有信條的權(quán)威。因此，每個(gè)人必須閱讀圣經(jīng)，以圖發(fā)現(xiàn)上帝的意志以及與上帝建立個(gè)人聯(lián)系。要讀《圣經(jīng)》，要理解上帝的意志，一個(gè)人必須讀書(shū)、識(shí)字，因而，教育對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)變成最基本的東西。

加爾文受路德的影響，同樣宣傳人因信仰獲救的觀點(diǎn)。但是，加爾文對(duì)信仰的看法與傳統(tǒng)基督教不完全一樣。在加爾文看來(lái)，信仰是對(duì)上帝對(duì)獲救者的愛(ài)的深深感受。信仰被圣靈揭示給獲救者的大腦，封存于獲救者的心臟。圣靈的主要工作就是讓人產(chǎn)生對(duì)基督的信仰。這種信仰是堅(jiān)定的、確信的。清教徒的信仰，一方面是指心中所相信的東西；另一方面是指內(nèi)心深處對(duì)自己獲救的確信。這種確信導(dǎo)致清教徒的自信——自信自己為上帝的選民。而尋求自己與上帝的個(gè)人聯(lián)系以及尋求上帝對(duì)自己之愛(ài)，導(dǎo)致清教徒的鮮明性格特征：擅于自我解刨，虔誠(chéng)以及審慎。

五、清教徒獨(dú)特的視角

對(duì)于虔誠(chéng)的清教徒來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的、現(xiàn)象的世界不過(guò)是上帝的象征罷了。用評(píng)論家查爾斯·菲德?tīng)柹脑拋?lái)說(shuō)，對(duì)于他們，這個(gè)世界“因?yàn)樯系鄣臒o(wú)所不在而充滿意義，因上帝的明顯行動(dòng)而易于理解”。物質(zhì)的生活同時(shí)又是精神的。生活中的一切均落入上帝計(jì)劃的巨大羅網(wǎng)之中，具有某種代表意義。一句話，世界是多重意義的世界。因而，蔚藍(lán)的天空代表的是已逝圣徒們的榮光；草及蔬菜生長(zhǎng)對(duì)陽(yáng)光雨露的依賴代表的是我們精神上的福祉，對(duì)上帝恩賜以及上帝圣靈流出的依賴。閃電的極端狂烈是上帝憤怒力量和可怕的表現(xiàn)。因此，《湯姆·索耶歷險(xiǎn)記》中的那個(gè)一向淘氣、一向?qū)虝?huì)大不敬的小湯姆在那個(gè)雷雨交加的晚上經(jīng)歷了內(nèi)心深處的痛徹懺悔：

他用床單緊緊的裹住頭心驚膽戰(zhàn)地等待則他的末日，因?yàn)檫@一狂風(fēng)暴雨都是沖著他來(lái)的，對(duì)此他深信不疑。他覺(jué)得老天爺肯定已經(jīng)被他激怒到了極點(diǎn)，使他招來(lái)這種報(bào)應(yīng)。

過(guò)了一陣子暴風(fēng)雨勢(shì)頭已過(guò)，還沒(méi)有完成它的使命就平息了下去。湯姆第一個(gè)沖動(dòng)就是感謝上蒼，決定重新做人。

19世紀(jì)，一個(gè)淘氣如湯姆的十二、三歲的孩子，居然也逃脫不掉清教的影響。

或許，我們可以從17世紀(jì)清教早期女詩(shī)人布拉德·斯特里特的一首詩(shī)歌中更容易看出清教徒的獨(dú)特思維模式和虔誠(chéng)：

我聽(tīng)見(jiàn)那只快樂(lè)的螞蚱那時(shí)在歌唱。

穿黑衣的那只蟋蟀緊跟其后；

它們保持同一個(gè)調(diào)子，彈著同一根弦，

似乎以它們小小的藝術(shù)而自豪。

如果如此低賤的造物能夠提高它們的嗓音

以它們自己的方式回應(yīng)對(duì)造物主的贊美，

而我，卻這樣地寂靜無(wú)聲，

難道就不能鳴唱出更高的曲調(diào)嗎？

女詩(shī)人走在鄉(xiāng)間小路上，聽(tīng)到路邊草叢中的螞蚱、蟋蟀的叫聲。女詩(shī)人認(rèn)為它們是在贊美他們的造物主，隨即審視自己的內(nèi)心，企圖“鳴唱出更高的曲調(diào)”。很明顯，她在物質(zhì)的世界當(dāng)中看到某種極抽象的東西——一種與極抽象的上帝相聯(lián)系的東西。這是一種獨(dú)特的清教徒的思維模式，一種獨(dú)特的視角。

美國(guó)清教主義曾經(jīng)是美國(guó)社會(huì)生活中的重要因素，是美國(guó)文化與文學(xué)中最具持久影響力的塑造力量。在某種程度上，今天它已經(jīng)變成一種精神狀態(tài)而不再是一套教條，已經(jīng)變成美國(guó)人呼吸的文化空氣的一部分，以至于我們可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)美國(guó)清教主義的理解就沒(méi)有對(duì)美國(guó)文化與文學(xué)的理解。

[1]美國(guó)國(guó)務(wù)院編.美國(guó)文學(xué)概況[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2003.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2008

[3]Peterson,R.Dean.The Concise History of Christianity[M].Beijing:Beijing University Press,2002.

[4]吳定柏.美國(guó)文學(xué)大綱[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2002.

[5]吳偉仁.美國(guó)文學(xué)史及選讀[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001.

American Puritans and American Puritanism

ZHAO Gang－song
（School of Foreign Languages，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

American Puritans were a group of idealists who came to the New World first.They carried with them to America a religion，a code of values and a philosophy of life，which，in time，took root in the New World and became what is popularly known as American Puritanism.The main beliefs of Puritanism as a religion include Original Sin，Total Depravity，Predestination，Limited Atonement and Unconditional Selection.The values of Puritanism as a code of values include hard work，thrift，the importance of education，piety，and sobriety.American Puritans’values were in harmony with their somber religion.To Puritans，the physical world was but a symbol of God.

puritan；puritanism；values；point of view

B975；B926.3

A

1674-0882(2017)06-0042-03

2017-08-25

趙剛松（1970－），男，山西大同人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)與文化。

〔責(zé)任編輯 裴興榮〕