董樹梅

(天津師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，天津 300387)

學(xué)校儀式及其教育價值的歷史變遷

董樹梅

(天津師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，天津 300387)

從古及今，教育場域中存在著各種儀式，具有十分巨大的教育價值。學(xué)校儀式經(jīng)歷了宗教本位、社會本位和多元價值取向三個階段。宗教儀式是最早的學(xué)校儀式，信仰是學(xué)校儀式的元價值；社會政治、經(jīng)濟等深刻影響學(xué)校儀式，學(xué)校儀式具有強大的社會價值；學(xué)校儀式的教育價值呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，本體價值受到重視?，F(xiàn)代學(xué)校儀式必須始終將信仰作為其核心價值，深度挖掘、實現(xiàn)學(xué)校儀式的社會價值，關(guān)注并促進其個體價值的凸顯與實現(xiàn)。

學(xué)校儀式；教育價值；歷史變遷；現(xiàn)代啟示

儀式是在特定群體或文化中溝通(人與神之間，人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式，[1]在人們的生活中發(fā)揮著十分重要的作用。從古及今，學(xué)校場域中也存在著各種儀式，對學(xué)生的發(fā)展起到舉足輕重的作用?；仡櫄v史，學(xué)校儀式經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，歷經(jīng)變化。由于政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等存在差異，在不同的歷史時期、不同的國家，學(xué)校儀式及其教育價值的具體表現(xiàn)不盡相同，但它們之間顯然不是完全割裂的，而是存在十分緊密的內(nèi)在聯(lián)系。循著世界教育發(fā)展的軌跡，學(xué)校儀式及其教育價值的歷史變遷，依然可以梳理出一條比較清晰的發(fā)展脈絡(luò)。對學(xué)校儀式及其教育價值歷史變遷的梳理，有助于厘清世界范圍內(nèi)學(xué)校儀式及其教育價值發(fā)展的基本脈絡(luò)，深度挖掘?qū)W校儀式的教育價值，預(yù)測和規(guī)劃學(xué)校儀式及其教育價值的未來發(fā)展走向。

一 儀式的發(fā)生學(xué)探究

要厘清學(xué)校儀式及其教育價值的發(fā)生與發(fā)展，有必要先對儀式的起源與發(fā)展做一個簡單的梳理。

儀式的起源可以追溯至原始社會，有學(xué)者認為，入社儀式是迄今最古老的儀式。[2]入社儀式又被稱為成年儀式，實質(zhì)上是“認親”儀式，它是人類最早的圖騰儀式，旨在通過讓新成員參加圖騰跳舞，從而獲得圖騰的一部分力量和勇氣，并使圖騰相信入社者從此便是它的“子”或“兄”，入社者便可得到圖騰的保護。[3]從對圖騰儀式的分析看，儀式的產(chǎn)生可以歸結(jié)為四方面原因：一是心理原因，即原始人對自然的恐懼、無助，對安全感的渴望，促使人們通過一定的形式、載體克服恐懼，尋找心理的慰藉；二是生理原因，格萊姆斯(Grimes)認為，儀式起源于儀式化行為，儀式化行為通常由一連串表面無意義或具有實際功用(如進食或?qū)M攻者的防御)的行為構(gòu)成，[4]但它卻深刻地反映著人們的所思所想，由此可見，早期人類所具有的很多用身體進行表達的儀式化行為，為儀式的產(chǎn)生奠定了堅實的生理基礎(chǔ)；三是經(jīng)濟原因，如普列漢諾夫所言：“圖騰崇拜，是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)——原始狩獵的基礎(chǔ)上產(chǎn)生”，[5]原始社會生產(chǎn)方式從以采集為主向以狩獵為主發(fā)展，使原始人的生活變得更加主動，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，不僅使他們能夠更加主動地獲取生活資料，而且隨著他們的活動范圍不斷擴大，抽象思維能力也不斷得到提升，因此，儀式的產(chǎn)生，離不開當時社會的經(jīng)濟發(fā)展狀況；四是認識能力原因，雖然生產(chǎn)方式的變化，經(jīng)濟的發(fā)展，促進了原始人認識能力的提升，但他們的認識能力又相對有限，從而導(dǎo)致他們對自然的認識處于一種比較模糊的狀態(tài)，這種狀態(tài)極易使人們對自然現(xiàn)象產(chǎn)生神秘感，正是這種神秘感賦予了儀式特殊的神圣性、莊重感，同時，儀式又能夠賦予人們力量，幫助他們克服由神秘感引發(fā)的恐懼和無助，二者相輔相成，共同促成了儀式的產(chǎn)生。

有學(xué)者認為，儀式的發(fā)展經(jīng)歷了一個明顯從“宗教”到“社會”的內(nèi)在文化印記，并形成了一套可供理解、學(xué)習和實踐的知識譜系。[6]2但從上述對儀式起源的分析可見，早期的儀式并不專屬于宗教，而是和自然緊密結(jié)合在一起的。鑒于此，我們認為，儀式的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：自然儀式階段、宗教儀式階段和社會儀式階段。

儀式是應(yīng)對自然對人類安全威脅的產(chǎn)物，儀式進行的目的就是為了獲得安全感并祈求自然的庇護，因此，我們將其稱之為自然儀式。自然儀式相對簡單、零散，但它對于當時的人們卻極具價值。首先，安全感的獲取，是自然儀式的首要價值，通過儀式，人們在心理上獲得了安慰，安全感油然而生；其次，群體性的儀式，使人們?yōu)榱艘粋€共同的目標匯集起來，并團結(jié)為一個整體，形成強大的集體力量，這種整體的力量又會反過來賦予每個參與者以力量，使人們能夠更加勇敢地投入各項生產(chǎn)活動中去。除此以外，具體到每類儀式，又會有一些特殊的價值，如由于狩獵產(chǎn)生對自然界的負疚感，人們通過儀式表達懺悔之意，從而使不良情緒得以宣泄。

如果將與宗教、神話緊密結(jié)合階段的儀式稱之為狹義的儀式，即其僅局限于宗教之中，那么其發(fā)展趨勢是漸趨廣義的，也即儀式逐漸走出宗教，走向了更加廣闊的世俗社會，我們將這一階段稱之為社會儀式階段。這一階段，儀式進入了人們生活的方方面面，甚至有學(xué)者認為，人的一生都是在儀式中度過的，[6]4儀式種類多種多樣，有宗教儀式、政治儀式、體育運動儀式、節(jié)假日儀式、慶祝儀式……走進社會領(lǐng)域的各類儀式，雖然神圣性有所弱化，但儀式在關(guān)注人們的精神生活、凝聚集體力量、形成集體內(nèi)部的團結(jié)和秩序等方面，發(fā)揮著十分顯著的作用。

正如德國社會學(xué)家韋伯所言，人類就是意義的創(chuàng)造者。因此，各類社會儀式又基于自身所處領(lǐng)域的不同，被賦予不盡相同的意義，具有了極具領(lǐng)域特色的價值。學(xué)校儀式是一類特殊的社會儀式，對學(xué)校儀式及其教育價值的認識，既要關(guān)注儀式的共有價值，也應(yīng)該關(guān)注儀式在教育領(lǐng)域，與學(xué)校儀式參與者互動中形成的獨特的價值。因此，在儀式及其價值變遷的大背景下，學(xué)校儀式及其教育價值同樣經(jīng)歷著極具特色的變遷。

二 學(xué)校儀式及其教育價值的變遷

從廣義教育發(fā)展的角度看，自有人類社會就有教育，但學(xué)校儀式是學(xué)校教育的衍生物，因此，學(xué)校儀式最早只能追溯至學(xué)校教育產(chǎn)生之后。教育學(xué)界普遍認為，學(xué)校教育產(chǎn)生于奴隸社會早期。以此為起點，通過對學(xué)校儀式及其教育價值歷史變遷的梳理，我們認為，可以將其劃分為三個階段。

(一)宗教本位的學(xué)校儀式階段

從世界范圍看，宗教在學(xué)校教育產(chǎn)生初期發(fā)揮了十分獨特的作用。在世界各國，宗教團體開辦各類學(xué)校，進行宗教思想的宣傳，培養(yǎng)維護宗教統(tǒng)治的人才。如學(xué)者們通過對古代埃及、巴比倫、亞述及印度等文明古國的學(xué)校及其教育情況的研究發(fā)現(xiàn)，由宗教團體主辦、設(shè)在神廟之中的祭司學(xué)校和神廟學(xué)校，是當時非常重要的兩類學(xué)校，在其學(xué)校教育體系中占據(jù)了十分重要的地位。[7]19-22自公元1世紀起，基督教的興起與發(fā)展，使宗教進入一個空前繁榮的時期，它不僅深刻影響了作為“兩?！蔽幕罄^者的西方文明，而且伴隨西方文明的擴張，參與到整個世界的歷史進程之中。[8]在基督教興起至封建社會結(jié)束長達一千多年的歷史時期，西歐的世俗學(xué)校逐漸消失，教會學(xué)校成為唯一的學(xué)校教育組織形式，基督教堂、初級教義學(xué)校、高級教義學(xué)校、修道院學(xué)校、主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校等，是基督教會在不同時期舉辦的學(xué)校，教會徹底壟斷了教育。[9]75-89而在信仰伊斯蘭教的阿拉伯，宗教對教育的作用同樣巨大，伊斯蘭教不僅滲透到人們生活的方方面面，也直接參與到教育之中，伊斯蘭教會主辦的昆它布和清真寺學(xué)校，是當時非常重要的兩類學(xué)校。[9]111-112由此可見，宗教團體主辦的學(xué)校在古代教育中占據(jù)了絕對主流的地位。那么，在這些學(xué)校中，宗教儀式自然是最為重要的學(xué)校儀式。

由于宗教在當時社會的特殊地位，即使非宗教團體主辦的學(xué)校中，參加各種宗教儀式也是非常重要的教學(xué)活動。如在古埃及的“文士”學(xué)校，學(xué)生必須經(jīng)常參加各種崇拜神靈的儀式；[7]19-22雅典的學(xué)校也會組織學(xué)生參加宗教祭祀，對學(xué)生進行道德教育；中世紀后期，英國的賑濟所學(xué)校要求每一名學(xué)生每天均要作晨禱，每一個節(jié)日要唱贊美詩，宗教儀式滲透在學(xué)生的學(xué)校生活之中。[10]英國中世紀大學(xué)對日常娛樂活動持普遍抵制的態(tài)度，但每年基督教節(jié)日都會舉行各種慶典活動。在德圣尼古拉斯日(St. Nicholas)、圣誕節(jié)、圣嬰日，學(xué)院和國王會堂會破例為學(xué)生搞各種狂歡活動，而且將權(quán)力賦予學(xué)生，選出學(xué)生代表進行活動的組織和主持，豆子王就是牛津大學(xué)默頓學(xué)院圣誕期間主持活動的角色。另外，吟游詩人表演也是基督教慶典的一種重要形式，表演通常在國王會堂和劍橋圣瑪麗教堂舉行，tripudians作為一種跳敬神舞的演員參與演出，這些都體現(xiàn)出慶典濃厚的宗教意味。[11]另外，很多其他類型儀式也主要是以宗教儀式的形式進行的。如巴黎大學(xué)為取得教師資格證書、有資格進入教師基爾特(guild)的學(xué)生舉行盛大的儀式，儀式以肅穆的宗教儀式為主，之后新晉教師發(fā)表就職演說，被授予碩士帽(biretta)和證書。[12]

6月29日，市人大常委會召開了一次預(yù)算績效管理工作督導(dǎo)會，會上聽取了市財政局、市教育局、市城管局、市衛(wèi)生局等四個單位的工作匯報，深入天門市小板鎮(zhèn)兩個村實地參觀了市城管局“農(nóng)村垃圾集中處理”項目現(xiàn)場。市人大領(lǐng)導(dǎo)對存在的問題和薄弱環(huán)節(jié)提出了整改意見，提出市政府每年至少要召開一次預(yù)算績效管理工作專題會議，將預(yù)算績效管理工作納入政府考核內(nèi)容范圍；各單位要提高認識，組建專班負責這項工作；市財政局要完善各項制度、建立平臺操作機制、建立自評報告考評機制、建立動態(tài)管理項目機制。

綜上可見，在宗教居于社會統(tǒng)治地位的時期，宗教儀式成為各國學(xué)校中最為普遍、也是最為重要的學(xué)校儀式，不僅如此，透過歷史的梳理可以看到，宗教領(lǐng)域的儀式進入學(xué)校場域，開啟了學(xué)校儀式的先河，宗教儀式是最早的學(xué)校儀式。因此，宗教價值自然成為學(xué)校儀式的主流價值取向。

宗教作為一種古老而又十分普遍的社會現(xiàn)象，具有十分重要的價值和意義，尤其在古代，其價值和意義更是無可替代。有學(xué)者認為，傳統(tǒng)社會的宗教價值及其社會意義主要體現(xiàn)在維系社會，提供意義體系，影響、約束人的觀念和行為，因此，它對整個社會秩序的維系、社會存在合理性的論證起到至關(guān)重要的作用，同時，它還深刻影響著政治、道德、法律、教育等。[13]宗教儀式是對宗教價值的強力訴說，也是實現(xiàn)宗教價值的有效途徑。當宗教儀式進入學(xué)校場域，其價值更多體現(xiàn)在其教育性上。首先，學(xué)校場域中宗教儀式的開展，對宗教思想、價值觀的傳播起到十分重要的作用；其次，通過宗教儀式對教義的呈現(xiàn)，影響、規(guī)范學(xué)生的觀念和行為，從而提升學(xué)生的道德品質(zhì)，其倫理價值也是學(xué)校宗教儀式十分顯著的作用體現(xiàn)；第三，通過宗教儀式，將宗教所認可的意義體系傳遞給學(xué)生，從而影響他們世界觀、價值觀、人生觀的確立，并最終使他們形成相應(yīng)的宗教信仰，引導(dǎo)他們的人生；第四，通過宗教儀式的開展，還能夠?qū)崿F(xiàn)培養(yǎng)宗教所需人才，維護宗教統(tǒng)治的目的。

當然，在宗教本位的學(xué)校儀式階段，還存在一些其他類型的儀式。如在古印度，進“古儒”學(xué)校之前，須向“古儒”提出申請，舉行隆重的儀式，并經(jīng)考驗方可入學(xué)，完成學(xué)業(yè)時也要舉行一定的儀式才能離開學(xué)校。[9]20日本早期的藩校，也有與之相類似的入學(xué)儀式?！叭雽W(xué)之日，正服(禮服)或白衣。(中略)入門式納扇子一盒，(中略)士族子弟年至八歲，先由父兄至師家約定入學(xué)之事。至正月八日父兄攜其子弟詣師家，行束修，入學(xué)者本人著禮服，執(zhí)弟子禮?！盵14]無論是印度還是日本，入學(xué)儀式都體現(xiàn)為學(xué)生與老師之間以個人關(guān)系為主體的私人間的禮尚往來，并不是我們所言的學(xué)校的集體性儀式活動，這與古代學(xué)校教育對象數(shù)量有限、個別化的教學(xué)方式和教學(xué)關(guān)系等特征密切相關(guān)。另外，歐洲中世紀大學(xué)也為新生舉行十分特殊的入學(xué)儀式，也稱革除禮(depositio)，取除舊革新之意，目的是去除年輕人粗俗的習氣，甚至他們野蠻的獸性，入學(xué)儀式按照洗澡、弄掉門牙、懺悔、招認壞習慣的程序進行，寓意新生完成了從粗野到文明、從野蠻到開化的大學(xué)入學(xué)儀式。[15]入學(xué)宣誓也是中世紀大學(xué)學(xué)生取得入學(xué)資格必須參加的，它是全部法律依據(jù)的象征。入學(xué)宣誓對宣誓者的年齡有一定要求，不同的大學(xué)對宣誓年齡有不同的要求，但一般規(guī)定都是年滿14周歲；各個大學(xué)宣誓的內(nèi)容和形式也有所不同，但諸如忠誠、服從、極力為校增光、非暴力和維持和平與和諧是宣誓中必不可少的內(nèi)容；新生向當時的校長進行宣誓。在雅典舊教育時期，也出現(xiàn)了一種學(xué)校儀式。富家子弟18歲接受完普通教育正式成為埃弗比(即剛成公民的古希臘男青年)時，會在雅典神廟舉行儀式，宣讀誓詞，表明自己將盡的義務(wù)，[9]43這既是對學(xué)校教育的告別，更是個體成人生活的開啟，具有畢業(yè)典禮和成人儀式的雙重性質(zhì)。

上述儀式的出現(xiàn)，在宗教統(tǒng)治一切的時期，具有十分獨特的價值，它隱約閃現(xiàn)出的對人類自身的關(guān)注，孕育了學(xué)校儀式教育價值取向由神向人轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，雖然人們對此還處于下意識狀態(tài)，但它卻奠定了學(xué)校儀式教育價值取向變化的基礎(chǔ)。

(二)社會本位的學(xué)校儀式階段

隨著社會的發(fā)展，宗教逐漸喪失了它的統(tǒng)治地位，尤其是文藝復(fù)興和宗教改革加劇了這一趨勢。文藝復(fù)興及其所倡導(dǎo)的人文主義精神，喚醒了長期籠罩在基督教神學(xué)之下的西歐社會，開啟了一段關(guān)心人超過關(guān)心神的社會歷史時期，被伯格(Peter Berger)稱作“神圣的帷幕”的宗教逐漸失去了往日巨大的力量；宗教改革進一步削弱了天主教的統(tǒng)治地位，并產(chǎn)生了很多新的教派。從本質(zhì)上講，文藝復(fù)興和宗教改革都是新興資產(chǎn)階級反封建的斗爭，為西歐資本主義的進一步發(fā)展開辟了道路，使鎖閉在神秘世界的世俗性得到釋放，解魅成為這個時代主導(dǎo)性的氣氛。理性主義成為時代的主導(dǎo)，人們對周遭世界的認識、對社會的看法以及對人自身的理解，也從神秘主義向理性主義轉(zhuǎn)變，科技日益成為人們理解世界和改變生存手段的重要方式和核心，儀式的世俗性增強，逐漸進入社會儀式階段。

在此社會大背景之下，近代教育制度在各國逐步確立，教育國家化和世俗化成為近代各國教育發(fā)展的一般趨勢。在這一發(fā)展歷程中，雖然宗教逐漸喪失了對教育的壟斷地位，但其影響依然存在。以英國為例，這一時期的慈善學(xué)校、星期日學(xué)校、公學(xué)等與宗教之間關(guān)系依然十分密切。慈善學(xué)校是英國國教會成立的基督教知識促進會(Society for Promoting Christian Knowledge)倡導(dǎo)和推動下建立，它面向貧民，旨在對學(xué)生進行宗教和道德教育，特別重視采用教義問答的教學(xué)方法進行教學(xué)，因此，又被稱為教義問答學(xué)校；由傳教士羅伯特·雷克斯(Robert Raikes)創(chuàng)辦星期日學(xué)校(Sundy School，也譯為主日學(xué)校)，主要招收貧兒，尤其是童工，在每個星期日來學(xué)校參加宗教儀式，學(xué)習宗教條文，兼帶學(xué)些粗淺的讀寫知識，星期日學(xué)校發(fā)展十分迅速，至18世紀末，它成為英國大眾接受初等教育的主要機構(gòu)，其影響還波及當時歐美的許多國家和地區(qū)；公學(xué)與教會之間有著很深的淵源，在近代依然接受教會的支持，因此，教學(xué)中保留了宗教課程和集體的宗教儀式活動。不僅英國的學(xué)校與宗教之間依然保持著較為密切的關(guān)系，這種現(xiàn)象同樣存在于當時的法、德、俄等國。由此可見，宗教儀式的地位雖明顯弱化，但在學(xué)校教育中依然占據(jù)一席之地。

隨著學(xué)校教育的規(guī)?；⒊绦蚧l(fā)展，個人化的入學(xué)儀式、畢業(yè)儀式逐漸發(fā)展為群體性的儀式活動。當前盛行于各級學(xué)校的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，都孕育于這一時期，它既是對古代學(xué)校儀式的繼承，又是對近代社會和教育發(fā)展需求的回應(yīng)，并自然而然地成為學(xué)校領(lǐng)域的教育風俗，各國、各級學(xué)校都約定俗成地開展這些活動。另外，近代教育的國家化，推動了國家對教育的參與，學(xué)校儀式中也逐漸出現(xiàn)了國家的身影，儀式的政治價值逐漸凸顯。如日本初代文部大臣森有禮提出在紀元節(jié)、天長節(jié)等大節(jié)日，學(xué)校要舉行祝賀儀式，表達對天皇的崇敬愛戴之情，以便將歷史記憶“印銘于學(xué)生腦里”，并有意識將《教育敕語》、“御真影”以及“日章旗”“君之代”等要素加入各類學(xué)校儀式中，旨在將學(xué)生訓(xùn)練成馴服的國家工具，時至今日，“唱國歌，升國旗”已經(jīng)被寫入具有法律約束力的《學(xué)校指導(dǎo)要領(lǐng)》，升國旗、唱國歌成為公立學(xué)校的義務(wù)。[14]我國以尊孔崇儒為核心價值的各類學(xué)校儀式，如釋典禮、視學(xué)禮、束脩禮等，都蘊含著更加深層的政治價值。菲律賓政府甚至要求教育機構(gòu)每日舉行升國旗儀式，[16]也都深刻體現(xiàn)了學(xué)校儀式的政治價值。

綜上所述，伴隨社會領(lǐng)域世俗化的進程，以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，學(xué)校教育獲得新的發(fā)展，教育的國家化、世俗化、規(guī)?；羁逃绊懥藢W(xué)校儀式的發(fā)展，學(xué)校儀式呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，其教育價值取向也相應(yīng)變化。學(xué)校儀式的宗教價值淡化，但其社會價值日益成為學(xué)校儀式的主流價值取向。學(xué)校儀式成為政治宣傳、維護政治統(tǒng)治的工具，其政治價值凸顯；學(xué)校儀式在傳承文化方面也體現(xiàn)出十分巨大的價值；學(xué)校儀式巨大的文化、政治價值可以有效轉(zhuǎn)化為促進社會發(fā)展的經(jīng)濟力量，學(xué)校儀式同樣具有十分顯著的經(jīng)濟價值?？傊?，學(xué)校儀式進入以社會為本位的時期，社會價值成為學(xué)校儀式的主流價值取向。

(三)多元取向的學(xué)校儀式階段

德國人類學(xué)家克里斯托弗·烏爾夫通過“柏林儀式研究”，呈現(xiàn)了一所德國小學(xué)的學(xué)校儀式狀況：不僅有所有學(xué)校通行的各種儀式，如授予聯(lián)合國教科文組織示范學(xué)校以及特色教育學(xué)校時舉辦的慶典、每年一度的開學(xué)和結(jié)業(yè)典禮、夏至節(jié)、基督降臨節(jié)活動等大型儀式以及無數(shù)的課程儀式，而且也有學(xué)校師生為營造校園和教學(xué)共同體，采用的如周一晨會、以敲鑼為號開始數(shù)分鐘的靜默等較為個性化的學(xué)校儀式。[17]烏爾夫進一步認為，學(xué)校很大程度上就是通過儀式組織起來的機構(gòu)。這雖然是一項個案研究的成果，但其研究結(jié)果顯然極具代表性，是各國中小學(xué)學(xué)校儀式現(xiàn)狀的一個縮影。因此可以看出，在世界范圍內(nèi)，伴隨社會的發(fā)展，教育的變革，多方力量參與到學(xué)校儀式的繼承與創(chuàng)新之中，各國學(xué)校儀式的發(fā)展也進入一個多元化發(fā)展的時期。

由國家發(fā)起的各類儀式、對傳統(tǒng)學(xué)校儀式的繼承發(fā)展、極具學(xué)校特色的各類儀式以及教師和學(xué)生針對自身需要開發(fā)的儀式，組成了一個縱橫交錯的現(xiàn)代學(xué)校儀式網(wǎng)絡(luò)。雖然國與國、校與校之間可能會存在差異，但整體發(fā)展趨勢都是一致的。更值得關(guān)注的是，學(xué)校儀式日益朝向微觀領(lǐng)域發(fā)展，這主要體現(xiàn)以下兩個方面。一是常規(guī)儀式中日益重視個體感受，注重儀式對個體的教育價值和意義，如各國的畢業(yè)典禮，充分體現(xiàn)出對每一個學(xué)生的關(guān)注，畢業(yè)典禮也在他們生命中留下了深刻的印記；二是致力于學(xué)生日常生活創(chuàng)新學(xué)校儀式類型，如結(jié)合課程開發(fā)的各類儀式、結(jié)合學(xué)生學(xué)校生活開發(fā)的晨會、靜默等儀式，學(xué)校儀式也日益回歸學(xué)生的生活世界。

現(xiàn)代學(xué)校儀式的多元化發(fā)展趨勢，以及其微觀發(fā)展態(tài)勢，都深刻影響著學(xué)校儀式的教育價值。伴隨學(xué)校儀式的多元化發(fā)展，其教育價值也在不斷擴展，既有滿足于國家、社會發(fā)展需要的價值，也有促進學(xué)校及校園文化建設(shè)的價值，而更值得關(guān)注的是，伴隨學(xué)校儀式微觀發(fā)展態(tài)勢，學(xué)校儀式的個體價值獲得了前所未有的發(fā)展與重視。綜上，學(xué)校儀式進入一個多元價值取向階段。

三 學(xué)校儀式及其教育價值變遷的現(xiàn)代啟示

學(xué)校儀式及其教育價值經(jīng)歷了從單一到多元的發(fā)展過程，目前各國學(xué)校儀式類型多樣，其承載的教育價值也相應(yīng)日益多元。對學(xué)校儀式及其教育價值歷史變遷進行理性分析，可以形成如下幾點認識：

(一)宗教儀式是最早的學(xué)校儀式，信仰是學(xué)校儀式的元價值

從對早期學(xué)校儀式的梳理看到，宗教儀式是最早的學(xué)校儀式，是學(xué)校儀式值得關(guān)注的源頭。通常情況下，事物最初的源起中蘊含著該事物出現(xiàn)的初衷，它是最為真實、不加任何修飾的本源，其價值也是該事物最為核心的價值追求。因此，既然宗教儀式是最早的學(xué)校儀式，那么宗教儀式的價值追求，即為學(xué)校儀式最為本真的價值追求。而要厘清宗教儀式的價值追求，必須對宗教的本質(zhì)進行深入地探析。

宗教一詞，譯自西文“Religion”，“Religion”出自拉丁文，指“人同神的聯(lián)系”或“敬神 (Religio)”。從宗教的起源看，原始宗教是基于原始人的基本生存需要產(chǎn)生的，但它同時也服務(wù)于原始人較高層次的精神需要，如通過對自然神的崇拜、祈求，獲得安全感，通過集體崇拜儀式，獲得生命力宣泄的滿足以及某種審美體驗。學(xué)者李申認為，宗教是借助非現(xiàn)實的力量或方式，解決現(xiàn)實問題的一種社會現(xiàn)象，而所謂“非現(xiàn)實的力量”，就是“超自然的力量”或稱“超人間的力量”，人們通常將其幻想為“神祇”。[18]可見，如果對于“神祇”這一虛幻的非現(xiàn)實力量，不是絕對的相信，無論是生存需要還是精神需要，都不可能被滿足，而這種對“神祇”絕對的相信，即信仰，因此，信仰是宗教的前提。那么，信仰也一定是宗教儀式的前提，否則宗教儀式的任何價值都無從談起；另一方面，由于宗教儀式所營造的神圣空間，勢必進一步強化宗教信仰，宗教信仰的加深，進而促進了宗教儀式其他價值的實現(xiàn)。綜上我們認為，信仰既是宗教儀式的前提，也是宗教儀式其他價值的價值。李凱爾特將作為價值的價值稱之為元價值，[19]因此，可以說，信仰是宗教儀式的元價值。

“元價值”是哲學(xué)本體論意義上的價值，從人類價值思維方式發(fā)展歷程的角度看，價值哲學(xué)大體經(jīng)歷了初始、近代和現(xiàn)代三種形態(tài)的演進過程。宗教儀式的起源處于價值哲學(xué)的初始形態(tài)，這一時期，“價值”與“存在”在直觀上是統(tǒng)一的，“存在”是一種具有神性的實體，而價值則是這種神性實體的表征，人們通常將價值的最高確定性或價值本身歸于神秘的上帝，或者通過玄學(xué)化、概念化和抽象化的做法，企圖從某種直覺中把握價值的最高確定性，使人類經(jīng)驗中的各種各樣的事物得到所謂最徹底的統(tǒng)一性解釋。因此，最初的宗教儀式和信仰正是實體存在與價值的有機統(tǒng)一，宗教儀式基于信仰，又是為了信仰，最終用信仰解決或解釋生活中遇到的所有問題，信仰的元價值地位由此可見一斑。

同樣，當宗教儀式進入學(xué)校，成為最早的學(xué)校儀式，信仰的元價值地位依然沒有改變。即使學(xué)校儀式歷經(jīng)變遷，宗教儀式逐漸淡出學(xué)校場域，縱橫交錯的現(xiàn)代學(xué)校儀式網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成，但源起于宗教的“非現(xiàn)實力量”，依然是各類學(xué)校儀式的靈魂所在，只是現(xiàn)代學(xué)校儀式中“非現(xiàn)實力量”的表現(xiàn)形式更加多元，而不再止于“神祇”，如思想、觀念、主流價值觀等，強化對這些“非現(xiàn)實力量”的信仰，也依然是學(xué)校儀式的元價值?？梢?，無論學(xué)校儀式如何發(fā)展、變化，其最為本真的價值追求，都不容忽視，學(xué)校儀式必須重視信仰的形成與強化，它是學(xué)校儀式其他價值實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，是學(xué)校儀式的元價值。

(二)社會政治、經(jīng)濟等深刻影響學(xué)校儀式，學(xué)校儀式具有強大的社會價值

眾所周知，社會政治、經(jīng)濟、文化與教育之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，影響教育的發(fā)展，教育的發(fā)展又反作用于社會政治、經(jīng)濟、文化等。學(xué)校儀式是學(xué)校教育的有機組成部分，自然也與社會政治、經(jīng)濟、文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

從上文我們可以清晰地看到，社會政治、經(jīng)濟、文化深刻影響學(xué)校儀式的發(fā)展變化。如當宗教占據(jù)社會統(tǒng)治地位時，宗教儀式進入學(xué)校場域，成為學(xué)校儀式的主體，發(fā)揮著強化宗教信仰、維護宗教統(tǒng)治的巨大作用；當經(jīng)濟的發(fā)展促進了教育規(guī)模的擴大后，古代學(xué)校之中一些個體化的儀式逐漸被集體性的儀式所替代，即為經(jīng)濟對學(xué)校儀式影響的典型例證。另外，文化對學(xué)校儀式的影響，也深深烙印于每個國家、每個時代的學(xué)校儀式之中，學(xué)校儀式之間的國別差異顯而易見，文化的差異是導(dǎo)致這種差異存在的主要原因，泰國拜師節(jié)至今依然保留著濃厚的佛教儀式的環(huán)節(jié)，正是源于泰國文化傳統(tǒng)的影響。總之，各個國家學(xué)校儀式歷經(jīng)變遷，不同的時代呈現(xiàn)出不盡相同的風貌，正是社會政治、經(jīng)濟、文化等子系統(tǒng)綜合作用于學(xué)校儀式的結(jié)果，對學(xué)校儀式的認識，離不開特定時代、地域的政治、經(jīng)濟、文化等。

學(xué)校儀式的發(fā)展深刻體現(xiàn)著社會政治、經(jīng)濟、文化對其影響作用，同時它也對這些影響做出積極的回應(yīng)。如宗教儀式進入學(xué)校場域，通過宗教儀式的展演，極大地促進了宗教知識的普及、宗教信仰的形成，以及更大范圍內(nèi)培養(yǎng)能夠服務(wù)和促進宗教發(fā)展的人才。各國的升旗儀式，是最好的國情教育、愛國主義教育，它喚醒和強化了學(xué)生的民族自豪感、責任感。而融入各國文化傳統(tǒng)的學(xué)校儀式，更是傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新的有效途徑?？傊黝悓W(xué)校儀式對社會政治、經(jīng)濟和文化等的發(fā)展同樣起到十分顯著的作用。通常，一種現(xiàn)象或行為所具有的滿足一定社會的共同需要的功能，被稱之為該現(xiàn)象或行為的“社會價值”，它是一種普遍價值，是社會作為主體同客體之間發(fā)生的關(guān)系，是以整個社會的利益和需要為尺度來衡量的一定現(xiàn)象或行為的價值。[20]那么，學(xué)校儀式作用于社會政治、經(jīng)濟、文化等，滿足了社會整體在政治、經(jīng)濟等方面的需要，由此可見，學(xué)校儀式具備強大的社會價值。由于社會價值是一個高度抽象化的概念，因此，人們常常從性質(zhì)的角度，將其具體化為文化價值、政治價值、經(jīng)濟價值、倫理價值等。[20]如前所述，當學(xué)校儀式以客體身份與社會主體發(fā)生互動，對社會文化、政治、經(jīng)濟以及倫理等方面需要的滿足，就具體表現(xiàn)為學(xué)校儀式的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、倫理價值等。從學(xué)校儀式的歷史變遷可以看到，學(xué)校儀式經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、繁榮的過程，而這一過程的背后，離不開學(xué)校儀式強大的社會價值的推動作用

綜上所述，學(xué)校儀式及其教育價值的歷史變遷揭示出，社會政治、經(jīng)濟、文化等對學(xué)校儀式產(chǎn)生十分顯著的影響，同時，學(xué)校儀式也能夠滿足社會各領(lǐng)域發(fā)展及利益需求，學(xué)校儀式具有強大的社會價值，這是當前學(xué)校儀式需要重視并不斷挖掘、實現(xiàn)的。

(三)學(xué)校儀式的教育價值呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，本體價值受到重視

從古代學(xué)校中的宗教儀式，到現(xiàn)代類型多樣的學(xué)校儀式，學(xué)校儀式經(jīng)歷了從單一到多元的發(fā)展歷程，各國學(xué)校儀式在繼承與創(chuàng)新中不斷獲得新的發(fā)展，成就了當前各國學(xué)校儀式的繁榮與活躍，充分體現(xiàn)出學(xué)校儀式強大的生命力。毫無疑問，學(xué)校儀式之所以能夠經(jīng)久不衰，甚至更加繁榮，最為根本的原因在于，學(xué)校儀式是十分有效的價值載體。不僅如此，學(xué)校儀式的價值還體現(xiàn)在很多方面。學(xué)校儀式從起始階段僅僅局限于宗教、政治等價值，到現(xiàn)代既能夠服務(wù)于國家政治需要，也能夠滿足社會文化、道德建設(shè)等多方面的發(fā)展需求，更有對學(xué)校及其文化建設(shè)的關(guān)照，以及對學(xué)生主體發(fā)展的關(guān)注，學(xué)校儀式的教育價值日益多元。很顯然，伴隨學(xué)校儀式從單一到多元的發(fā)展歷程，學(xué)校儀式的教育價值也在不斷擴展，同樣呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展態(tài)勢。因此，從歷史發(fā)展的角度可以看出，學(xué)校儀式的變遷史，實際上就是學(xué)校儀式教育價值的變遷史。

很顯然，學(xué)校儀式的教育價值深受社會主流價值取向的影響，學(xué)校儀式教育價值的變遷，自然也深刻反映社會主流價值取向的變遷。從價值哲學(xué)的角度看，文藝復(fù)興是一個非常重要的節(jié)點，“人的發(fā)現(xiàn)”作為文藝復(fù)興的一個重要標簽，標識著主流價值取向的重大轉(zhuǎn)向，即由神到人的轉(zhuǎn)向。自此，人類逐漸開始擺脫宗教的限制和束縛，將認識世界的目光從天國轉(zhuǎn)向人世間，人的欲求、人的觀點逐漸成為人們思考問題和行動的起點，再經(jīng)后世發(fā)展，人本理念更是得到長足的發(fā)展，人作為價值世界的本體地位也隨之逐漸確立。教育的發(fā)展深受主流價值取向的影響，學(xué)校儀式也不例外，主流價值取向的轉(zhuǎn)變，自然也清晰地體現(xiàn)在學(xué)校儀式及其教育價值的歷史變遷中。從最初學(xué)校場域中宗教儀式對宗教價值、政治價值的頂禮膜拜；至后期各類學(xué)校儀式的不斷加入，其教育價值也在不斷擴展，政治價值、倫理價值等社會價值不斷受到重視，曾一度成為學(xué)校儀式最為重要的價值追求；至現(xiàn)代學(xué)校儀式多元化格局形成，學(xué)校儀式的教育價值也日益多元。當代學(xué)者認為教育價值體系中的主體有兩大類：社會主體和個體主體，并將教育價值歸結(jié)為教育的本體價值和社會(工具)價值，其中教育的本體價值，就是教育對個體主體，即受教育者身心發(fā)展需要的滿足，而教育的社會價值，又被稱之為教育的工具價值，是指向社會主體，具體表現(xiàn)為教育對社會其他系統(tǒng)發(fā)展需要的滿足。毫無疑問，政治、倫理、文化等社會價值依然是現(xiàn)代學(xué)校儀式不變的價值追求，但現(xiàn)代學(xué)校儀式教育價值最為顯著的變化就是對教育主體的關(guān)注，都將關(guān)注點指向了學(xué)生的發(fā)展，學(xué)校儀式的本體價值日益受到重視，成為當前學(xué)校儀式教育價值發(fā)展的一個重要特點和趨勢。

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(責任編輯 徐冰鷗)

TheHistoricalChangesonSchoolRitualandItsEducationalValue

DONG Shu-mei

(CollegeofPrimaryEducation,TianjinNormalUniversity,Tianjin300387,China)

From ancient to modern times, various rituals existed in the field of school education which have great value.School ritual has experienced such three stages as religious departmentalism, social departmentalism and diversified departmentalism. Research found that religious ritual is the earliest ritual, and belief is the primary value of school ritual; social politics, economy and other factors have great influence on school ritual, and school ritual has powerful social value; the educational value of school ritual has shown a trend of diversified development, and ontological value has

more attention.Hence, modern school ritual should base belief on its core value, make an in-depth excavation of social values of school ritual and promote emergence and realization of its individual values.

school ritual;educational value;historical changes;modern revelation

2016-11-14

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“學(xué)校儀式教育價值的現(xiàn)實境遇與改進”(14YJC880010)

董樹梅(1974-)，女，甘肅蘭州人，博士，天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師，主要從事教育學(xué)原理研究。

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.06.012

G40-055

A

1000-5935(2017)06-0086-07