藏族神話批評(píng)中的癥候式分析
——以“獼猴變?nèi)恕鄙裨挒橹行募嬲撈渌?/h1>
2017-04-02 19:22:02栗軍
栗軍
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）
藏族神話批評(píng)中的癥候式分析
——以“獼猴變?nèi)恕鄙裨挒橹行募嬲撈渌?/p>
栗軍
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）
藏族許多經(jīng)典神話在中國(guó)少數(shù)民族神話中有一定影響，如“獼猴變?nèi)恕薄扒囡N子的來(lái)歷”等，藏族神話批評(píng)也產(chǎn)生了很多有分量的著述，這些都影響了人們對(duì)于少數(shù)民族神話批評(píng)和研究的看法。該文就藏族神話中在特定時(shí)代產(chǎn)生的批評(píng)影響，借用文學(xué)領(lǐng)域中癥候式的分析方法，重新客觀解讀藏族神話，分析藏族神話批評(píng)中的隱藏問(wèn)題，以此來(lái)梳理藏族神話批評(píng)中的主觀性、時(shí)代局限性以及潛藏在無(wú)意識(shí)中的神話主義。
藏族神話批評(píng)；癥候式；獼猴變?nèi)耍簧裨捴髁x
藏族神話有很多讓人耳熟能詳?shù)墓适?，如“獼猴”變?nèi)松裨?，“青稞種子”的來(lái)歷等，這些神話故事讓人產(chǎn)生很多猜測(cè)和想象。關(guān)于藏族神話批評(píng)，很多研究者也做了大量研究工作，但是由于時(shí)代和個(gè)人能力的限制，使得很多研究顯得沒(méi)有可靠的說(shuō)服力，也缺乏一些可靠的研究基礎(chǔ)，本文試圖從癥候式的角度，分析以往藏族神話批評(píng)的問(wèn)題所在，并分析這種問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
癥候式批評(píng)原是文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)概念和方法，它來(lái)自于藍(lán)棣之：“癥候本是醫(yī)學(xué)臨床用語(yǔ)，指在疾病狀態(tài)下病人的感受，只可通過(guò)問(wèn)訊獲得。然而，我所說(shuō)的‘癥候’，是作家不自知的，是無(wú)意識(shí)的。癥候批評(píng)理論里的‘癥候’這個(gè)概念，直接來(lái)自精神分析大師弗洛伊德?！盵1]1藍(lán)棣之以獨(dú)到的眼光，通過(guò)文本細(xì)讀的方式，努力發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明文本的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象，即作品的癥候，并以此切入文本的最深層含義，由作家創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)動(dòng)因，深入挖掘、分析藝術(shù)創(chuàng)造的生動(dòng)內(nèi)核，重新闡釋作品深刻、復(fù)雜的意義。這種癥候式的表現(xiàn)，不單對(duì)于作家而言，在神話研究領(lǐng)域，也存在于較為客觀冷靜的神話研究批評(píng)者中。在藏族神話批評(píng)中有很多反常、含混和深層次問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)研究者在表達(dá)觀點(diǎn)和進(jìn)行評(píng)判中，有很多不自知、無(wú)意識(shí)的問(wèn)題存在，這也正是藏族神話批評(píng)的癥候。
本文所指的神話批評(píng)，并不是文學(xué)理論中的神話原型批評(píng)，它是指對(duì)神話故事的理解、闡釋和研究，所以本文的神話批評(píng)涉及兩個(gè)方面：一個(gè)方面較為寬泛，為歷史、文學(xué)史等教科書類知識(shí)性的評(píng)價(jià)，同時(shí)也包括常識(shí)介紹類；另一個(gè)方面為學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著等純學(xué)術(shù)批評(píng)。
一、“獼猴變?nèi)恕鄙裨?/h2>
在藏族人類起源神話中，最具代表性的就是“獼猴變?nèi)恕鄙裨?。獼猴神話批評(píng)也出現(xiàn)了大量著作和學(xué)術(shù)論文，這其中不乏有分量的作品?！矮J猴變?nèi)恕鄙裨捯驯徽J(rèn)為是帶有最樸素的唯物色彩的一則人類起源神話，因?yàn)樗c19世紀(jì)中葉后的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不謀而合。許多人沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何論證想當(dāng)然地認(rèn)為藏族原始先民有與進(jìn)化論同樣的思維模式，這種觀點(diǎn)特別出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代。也有一些研究者，雖然總想盡可能地客觀闡述其論證問(wèn)題，但是仍不免無(wú)意識(shí)地和當(dāng)代社會(huì)的主流思想貼合起來(lái)。藏族神話批評(píng)中所呈現(xiàn)的文本的含混，主觀臆想，就成為藏族神話批評(píng)中的一個(gè)癥候。
“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，通常出現(xiàn)在兩類作品中，一類為現(xiàn)代類，如馬學(xué)良主編的《藏族文學(xué)史》[2]、佟錦華的《藏族民間文學(xué)》[3]、周延良的《漢藏比較文學(xué)概論》[4]、張曉明著的《西藏的故事》（本書屬于“中國(guó)西藏基本情況叢書”之一[5]）、莫福山著《藏族文學(xué)》[6]、赤烈曲扎著的《西藏風(fēng)土志》[7]、恰白·次旦平措等著的《西藏通史》[8]等專著類和知識(shí)類書籍中；另一類為藏族古典典籍，如《瑪尼全集》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《賢者喜宴》、[2]20《五部遺教》[8]P9等著作中，對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挾加性斅圆煌挠涊d。
現(xiàn)代類的著作有些屬于史學(xué)專著，著者本應(yīng)保持最大可能的客觀，但還是帶有不同程度的研究者主觀意識(shí)，這其中另一些是屬于常識(shí)類介紹性質(zhì)的，這類非常短小且?guī)в兄髡吒鼮閺?qiáng)烈的主觀性，如張曉明著的《西藏的故事》中就這樣介紹：“很早很早以前，觀世音菩薩派一有神變示現(xiàn)的獼猴到西藏雪國(guó)的地方修行。這個(gè)獼猴來(lái)到了一個(gè)黑色山巖上，潛心修習(xí)菩提慈悲心，對(duì)于佛法有了很深的領(lǐng)悟，就在這時(shí)，有一個(gè)住在臨近地方的巖魔女①巖魔女，有人稱之為度母化身的母親羅剎女，并非真正的魔女或者女妖。此觀點(diǎn)來(lái)自于恰白·次旦平措的《西藏通史》。來(lái)到他面前，用非常愛(ài)慕的口氣說(shuō)：‘讓我們結(jié)成夫妻吧！’獼猴與魔女結(jié)成眷屬以后，生下了六只小猴，他們生性愛(ài)好各不相同，在樹(shù)林里各自尋找生活。過(guò)了三年，父猴再去探望時(shí)，小猴已繁衍到五百多個(gè)，此時(shí)樹(shù)上的果實(shí)吃完，又別無(wú)可吃的食物。父猴于是返回神界，取來(lái)青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥芽，撒到大地上，使那里長(zhǎng)滿不種自生的谷物，猴子們因得到充足的食物，身上的毛和尾巴都變短了，又慢慢懂得使用語(yǔ)言，這樣變成了人，成為雪域高原的先民?！盵5]13-14
而在原始典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，主要依?jù)的是《西藏王統(tǒng)記》：受觀世音菩薩派遣，一只神變來(lái)的獼猴，到雪域高原修行，它在一個(gè)巖洞潛修慈悲菩提心，正當(dāng)認(rèn)真修行時(shí)，來(lái)了一個(gè)女魔變?yōu)槭⒀b的婦人，希望能夠和獼猴結(jié)成伉儷。起初，獼猴說(shuō)：“我是菩薩的弟子，不能破戒?！倍дf(shuō)：“你不做我夫，我就自盡。”女魔接著又說(shuō)：“我為妖魔，因和你有緣，今日專門找你作為恩愛(ài)的人。如果我們結(jié)不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑θf(wàn)千生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。那時(shí)，雪域高原都是魔鬼的世界，更要?dú)埡Ω嗟纳`。所以請(qǐng)答應(yīng)我的要求?！迸ьH為動(dòng)情，說(shuō)話的同時(shí)也是眼眶淚流。獼猴想：“我若與她結(jié)為夫妻，就得破戒；若不與她結(jié)合，又會(huì)造成大的罪惡?！毕氲竭@里就去觀世音菩薩處請(qǐng)示，菩薩則同意說(shuō)：“你可做女魔的丈夫?！辈⒄f(shuō)“如此甚妙”，還為他們加持。后來(lái)他們結(jié)為夫妻后，生下了六只小猴，即六個(gè)有情人死后前來(lái)投胎的，所以愛(ài)好、性情都不相同，脾性有好有壞。父猴后來(lái)將他們送到果樹(shù)林中，讓他們自尋食物生活。三年以后，那猴父去探視子女們，發(fā)覺(jué)他們繁殖到五百只。這時(shí)，樹(shù)林中的果子越來(lái)越少，又無(wú)其他食物，小猴見(jiàn)到猴父，都向他高舉雙手要吃的，模樣十分凄慘。那獼猴見(jiàn)此情形，也自言自語(yǔ)說(shuō)：“我生下這么多后裔，是遵從觀世音菩薩，這事讓我傷透了腦筋，我還是再請(qǐng)示觀世音去?！毙磥?lái)到布達(dá)拉山請(qǐng)示圣者，菩薩道：“你的后代，能夠撫養(yǎng)他們?！庇谑菑捻殢浬先×颂焐奈骞确N子，撒向大地，大地不經(jīng)耕種便長(zhǎng)滿了各種谷物。眾猴子得到了充足的食物，尾巴也變短了，也能說(shuō)話，逐漸變成了人，這就是雪域上的先民。而雪域人種也分為兩類，一類隨獼猴父親性情馴良，一類隨母親，貪欲瞋恚①此段內(nèi)容主要依據(jù)劉立千譯注的《西藏王統(tǒng)記》文言語(yǔ)句翻譯而來(lái)。參見(jiàn)索南堅(jiān)贊，劉立千譯注的《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2000年，第30-32頁(yè)。。
現(xiàn)代專著與典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨捁适掠兄艽蟮牟煌瑢Ｖ械墓适?，把很多涉及宗教心理的?xì)節(jié)都忽略或刪去。作為現(xiàn)代社會(huì)的研究者，這種忽略也許是研究者的無(wú)意識(shí)的反映。原典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪鄬?duì)較長(zhǎng)，為了能清晰地介紹故事，刪去一些和情節(jié)無(wú)關(guān)的內(nèi)容是必要的，但除掉和宗教相關(guān)的很多內(nèi)容外，為何去掉女魔和獼猴的心理刻畫，這里都有一些癥候式的問(wèn)題。研究批評(píng)者早已從神話崇拜中脫離出來(lái)，所以沒(méi)有太多傾向性的情感，而省去的內(nèi)容卻成為后繼的神話研究中不得不面對(duì)的癥候。
對(duì)于“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲诂F(xiàn)代專著類的闡述，研究批評(píng)者多把其看成是藏族先民具有樸素的唯物主義思想，現(xiàn)代大多數(shù)的研究者由于接受的是馬克思主義哲學(xué)觀，所以看待藏族神話就先入為主，認(rèn)為獼猴變?nèi)擞^念具有唯物論思想。如馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華主編的《藏族文學(xué)史》中稱“獼猴演化成人的神話與古猿進(jìn)化成人類的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期，氏族的圖騰崇拜的反映而已。二者的根本分界線，就是勞動(dòng)不勞動(dòng)的問(wèn)題。但是，神話在敘述獼猴采食林中野果和收食野生谷類等情節(jié)時(shí)，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花?！盵2]20在莫福山的《藏族文學(xué)》中，“這些神話中，我們看到在與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，人類已看到了自身的存在和價(jià)值。人類不再是大自然的附庸，而是已經(jīng)有了戰(zhàn)勝自然、保護(hù)自己的能力。這種思想意識(shí)的提高，表明了人類社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展”[6]9。這段話正是針對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨捄汀敖愕芙Y(jié)婚繁衍人類”神話，如何戰(zhàn)勝自然，保護(hù)自己。在“獼猴變?nèi)恕敝袩o(wú)非是針對(duì)獼猴吃了大地上生長(zhǎng)的谷物而言的，這種判斷顯然帶有現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。
這類著作中，《西藏通史》分析“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪鄬?duì)較為客觀，有自己的理論根據(jù)。著者從古今中外的人類起源傳說(shuō)入手，說(shuō)到藏族的人類起源來(lái)自觀世音菩薩的化身男性獼猴與羅薩女結(jié)合繁衍了人類；也說(shuō)到了苯教對(duì)于起源的記載，是由地、水、火、風(fēng)、空五大精華形成的。著者的研究態(tài)度是唯物論者，所以也認(rèn)為“獼猴變?nèi)恕鄙裨捑哂袠闼氐奈ㄎ镏髁x觀。
這些著述，對(duì)于“獼猴變?nèi)恕鄙裨挾加胁煌潭鹊摹鞍Y候”：都不約而同地使用了生物進(jìn)化論的思想來(lái)慨嘆“藏族先民這種天才的科學(xué)想象而嘆服（也許是一種巧合）”[9]16！大多數(shù)的著作中都帶有著者的主觀性，在闡述神話故事時(shí)，較為隨意地去掉了其帶有宗教內(nèi)容的情節(jié)；在分析時(shí)，依據(jù)唯物主義思想進(jìn)行分析，雖然部分著作分析也較為客觀，有一定的論據(jù)支撐，有些引用了古典典籍類的引文，但都帶有現(xiàn)代的評(píng)判意味。先入為主的唯物論思想，讓進(jìn)化論、勞動(dòng)思想、社會(huì)發(fā)展史都進(jìn)入到了藏族神話的解釋當(dāng)中，卻忽略了一些藏族族源神話最本質(zhì)的東西。人類從哪里來(lái)，又將到哪里去，神話究竟帶給人類怎樣生命“超驗(yàn)”體驗(yàn)？
“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，在中?guó)各民族人類起源神話中，不但藏族有其他少數(shù)民族也有，如羌族、納西族、門巴族等等，當(dāng)然一些是有所變異。如羌族的神話是，開(kāi)天辟地時(shí)，只有一種癩疙寶，學(xué)會(huì)吃熟食后變猴子，猴子慢慢變成人[10]196。而納西族則有好幾個(gè)變異的版本。如一則是，人類祖先叢忍利恩與仙女襯紅保白命結(jié)為夫妻，一天仙女外出尋找丈夫，被山中“長(zhǎng)臂公猿”所“奸污”，生下“小猴子”[10]181。另一則說(shuō)到人類出世的時(shí)代，好父親只有一個(gè)，好母親是兩個(gè)，猴子和人本是一個(gè)宗族的后裔[10]182。雖然部分神話都有變體，但是獼猴變?nèi)松裨?，卻是在各少數(shù)民族神話中存在著。這類批評(píng)雖沒(méi)有太多從神話本體分析，但也有與“獼猴變?nèi)恕鄙裨掝愃频呐u(píng)。日本學(xué)者伊藤清司雖然也看到了神話傳承時(shí)民族思維的唯心論，但也不得不承認(rèn)這類人類起源神話的進(jìn)化論色彩[11]。同時(shí)，藏族學(xué)者和批評(píng)者的研究在一定程度上使“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼玫綇V泛傳播，也讓更多的人對(duì)這則神話產(chǎn)生了特定時(shí)代的共同癥候。
有關(guān)研究藏族“獼猴變?nèi)恕钡纳裨捙u(píng)論文，大部分都比較嚴(yán)謹(jǐn)，也頗能自圓其說(shuō)。但是這其中有癥候的表現(xiàn)。丹珠昂奔曾說(shuō)：“神話‘獼猴變?nèi)恕?，作為一則藏民族童年時(shí)代生活和思想的形象記錄，其價(jià)值不僅僅在于它是一則優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)品，它是藏族先民天才的切實(shí)的具有歷史意義的‘創(chuàng)作’，因?yàn)樗鼜浐嫌诳茖W(xué)，至少可以說(shuō)，雪域的主人想得真妙，他們?cè)谶h(yuǎn)古便神奇地想象到了人是獼猴變來(lái)?！盵12]為“獼猴變?nèi)恕鄙裨捥觳诺南胂蠖鄯@種觀點(diǎn)顯然是現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，因此，也有研究者對(duì)丹珠昂奔的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，認(rèn)為其觀點(diǎn)過(guò)于現(xiàn)代化了[13]。在丹珠昂奔的論文中，原本作者是從學(xué)術(shù)角度對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼谋嫖?，但在結(jié)論中卻不由得以藏族神話能彌合科學(xué)來(lái)對(duì)雪域的主人進(jìn)行贊嘆，因而被很多研究者發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為這個(gè)結(jié)論下得過(guò)于倉(cāng)促。不過(guò)也有藏族研究者附和丹珠昂奔的觀點(diǎn)，認(rèn)為該神話“帶有最樸素的唯物色彩”[14]，這樣的結(jié)論是頗有問(wèn)題的，同時(shí)也是癥候式的。神話本身就是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬反映，作者也分析到獼猴與圖騰有關(guān)，承認(rèn)流傳過(guò)程中受到了佛教思想改造，其最終結(jié)論觀點(diǎn)顯然是用唯物論壓倒一切。
從前文“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲谥饕膬蓚€(gè)不同版本的對(duì)比中可以看出，“獼猴變?nèi)恕鄙裨捠沁_(dá)爾文進(jìn)化論的補(bǔ)充證明已深入人心，但是沒(méi)有多少人意識(shí)到這種結(jié)論對(duì)于神話的解釋過(guò)于牽強(qiáng)，它可以被看成是一種癥候。這種主觀上認(rèn)為藏族先民有樸素的唯物論思想，慨嘆藏民族偉大的觀念，其實(shí)是研究者的一種癥候。它是時(shí)代產(chǎn)物，一種受主觀因素影響而不自知的狀態(tài)，也是許多藏民族研究者忽然發(fā)現(xiàn)“獼猴變?nèi)恕鄙裨捘芮泻衔ㄎ锸酚^，能切合達(dá)爾文進(jìn)化論表現(xiàn)出的一種過(guò)于輕率的狂喜。
人們?cè)谟梦淖謧鞑ド裨捄脱芯可裨挼倪^(guò)程中也在對(duì)神話進(jìn)行著演繹，大多數(shù)的研究者在介紹這則神話時(shí)，都會(huì)刪去獼猴和羅剎女的對(duì)話和心理敘述內(nèi)容，對(duì)其宗教身份也一筆帶過(guò)，語(yǔ)焉不詳，如獼猴到底是不是觀世音的化身，羅剎女究竟是魔女還是其他都不去分析。這種無(wú)意識(shí)的省略也是一種癥候，宗教思想畢竟是有神論思想，這都是研究者首先剔除的，但是心理活動(dòng)和對(duì)話的刪除則忽略很多人類起源神話本身類似本質(zhì)的問(wèn)題。魔女顯然對(duì)獼猴有要挾的成分，但這個(gè)要挾是獼猴權(quán)衡了事物發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)詢問(wèn)了觀世音菩薩得到的，權(quán)衡結(jié)果當(dāng)然是和魔女成親最好。其實(shí)，這符合人類期待向好的方向發(fā)展的趨勢(shì)。而神話批評(píng)中，人們多側(cè)重?cái)⑹鲈讷J猴父親撒向大地的谷物，小獼猴經(jīng)過(guò)若干年都能吃得很好的這些故事情節(jié)，這種情節(jié)與自然進(jìn)化論和歷史唯物主義不謀而合，因而是重點(diǎn)講述和重點(diǎn)分析的。這種癥候，正是新時(shí)代的大多數(shù)研究者尤其是20世紀(jì)80年代早期的一些研究者，受時(shí)代視野局限無(wú)法擺脫的主流思想意識(shí)所造成的，同時(shí)也是新時(shí)期神話主義的一種表現(xiàn)。
神話主義是神話研究學(xué)者楊利慧提出的一個(gè)概念，她認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義[15]。作為神話故事本體，在各個(gè)時(shí)代都會(huì)發(fā)生變異，是神話的本質(zhì)特性使然。“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲谏鐣?huì)領(lǐng)域發(fā)生的變異，尤其是在神話批評(píng)界的呈現(xiàn)，是受時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)影響，但是研究神話的現(xiàn)代學(xué)者在闡述其觀點(diǎn)時(shí)，很多人實(shí)際上也是將神話進(jìn)行了無(wú)意識(shí)的重新創(chuàng)造。正是在這種無(wú)意識(shí)的癥候式下，藏族神話批評(píng)的某些讓人無(wú)法理解的問(wèn)題印證了當(dāng)代的神話主義，在神話批評(píng)的眾多成就之下，也成為新時(shí)代神話主義的產(chǎn)物。因此，很多藏族神話批評(píng)中，帶有唯物史觀，帶有意識(shí)形態(tài)的神話批評(píng)結(jié)論，一方面可以理解為神話研究批評(píng)文本所呈現(xiàn)的癥候，另一方面也可以理解成為批評(píng)者要努力和文化政治語(yǔ)境密切切合的產(chǎn)物。而這也正是時(shí)代所造成的一種癥候，一種集體無(wú)意識(shí)的癥候。
二、其他藏族神話
除了“獼猴變?nèi)恕鄙裨挘刈迳裨掃€有很多，其中有一則為“青稞種子的來(lái)歷”。這則神話講的是一個(gè)叫阿初的王子，不畏艱辛，從蛇王處得到了青稞種子，讓人們吃上了香噴噴的糌粑。這則神話原來(lái)流傳于民間，原出自于《藏族民間故事選》，但是在《藏族文學(xué)史》和《漢藏比較文學(xué)概論》中，編者和著者的評(píng)價(jià)都是極其主觀的，有明顯的癥候式表現(xiàn)。原故事在文學(xué)史中是這樣講的：“神話《青稞種子的來(lái)歷》中說(shuō)：古代有一個(gè)名叫阿初的王子。他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他決心到蛇王那里去取青稞種子。他帶著二十個(gè)武士，翻過(guò)九十九座大山，渡過(guò)九十九條大河，身邊的武士有的被毒蛇咬死了，有的被猛獸吃掉了，有的被野人殺害了。最后，就剩下阿初王子孤單一人了。但是他毫不退縮，繼續(xù)前進(jìn)。最后，在山神的指點(diǎn)下，終于從蛇王那里盜來(lái)了青稞種子。可是，不幸被蛇王發(fā)現(xiàn)了。蛇王既吝嗇又狠毒，用魔法把阿初變成一只狗。只有當(dāng)這只狗得到一個(gè)姑娘的愛(ài)情時(shí)，才能恢復(fù)人形。后來(lái)，這只狗果然得到一個(gè)土司三姑娘的愛(ài)情，又恢復(fù)了人身。由于他們辛勤地耕耘和播種，大地上長(zhǎng)滿了青稞。人們從此吃上了黃燦燦的青稞磨出來(lái)的香噴噴的糌粑?！盵2]23-24故事中出現(xiàn)的有關(guān)蛇王的“殺害了”“狠毒”等詞，以及描寫阿初“聰明、勇敢、善良”，“毫不退縮”以及人們的“辛勤耕耘和播種”“黃燦燦”和“香噴噴”等詞語(yǔ)，貌似只是在講故事，但卻隱藏著一種癥候，一種非此即彼階級(jí)意識(shí)的癥候。《藏族文學(xué)史》編者稱：“這則神話，情節(jié)曲折，生動(dòng)感人。熱情地歌頌了為人類作出貢獻(xiàn)的英雄人物，表現(xiàn)了藏族原始先民在強(qiáng)大的自然力面前，毫不畏懼和妥協(xié)的態(tài)度和征服自然的意志和行為?！盵2]24文學(xué)史的著述本是相對(duì)客觀的，但在上述詞語(yǔ)的表達(dá)中，非惡即善，形容詞的褒貶之意，顯而易見(jiàn)。在《漢藏比較文學(xué)概論》中，作者周延良在講述“青稞種子的來(lái)歷”主要是圍繞“求生”主題論述的，但其措辭中卻有明顯的主觀性“癥候”，說(shuō)阿初王子變?yōu)楣肥恰白鞒龅膲褌奚保八謴?fù)人身和他不惜犧牲自己而為了他們?nèi)〉眉Z種的精神與行為卻是永恒的”，“阿初王子向‘蛇王’討青稞種子是為了他人都能吃上青稞磨制糌粑而不至于饑餓。在這里‘死’與‘生’的意義已不是孤立的了?！盵4]122這類文字完全是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)下的文字，講求為人民犧牲自我，講究生與死的意義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們表述方式，也是單一方法論下研究者的普遍認(rèn)識(shí)。研究者本是以極為客觀的態(tài)度面對(duì)研究對(duì)象，但其自認(rèn)為客觀的論述中，卻帶有傾向性、情感性的字句表達(dá)，也是時(shí)代所造成的一種癥候。
除了“青稞種子的來(lái)歷”的神話之外，還有關(guān)于開(kāi)天辟地創(chuàng)世神話的“五種本原物質(zhì)”神話，對(duì)于這類神話，也有研究者對(duì)其的論述過(guò)于主觀。如德吉卓瑪在論文《藏族創(chuàng)世神話與宗教》中稱：“這則創(chuàng)世神話反映的是宇宙的本原觀，認(rèn)為萬(wàn)物起源于‘五種本原物質(zhì)’，體現(xiàn)了藏族先民樸素的唯物主義的宇宙觀，值得稱道?！盵16]這里主要是指部分研究者在研究批評(píng)神話時(shí)所隱藏的癥候。而大部分研究者，本身的研究也是有自己充分的論據(jù)進(jìn)行論證的，就如對(duì)于上面“五種本原物質(zhì)”神話，謝繼勝就是將“漢族五行學(xué)說(shuō)”引入了“誕生萬(wàn)物神話”中[17]，這種論述就較為客觀，自成體系，而無(wú)太多無(wú)根無(wú)據(jù)的主觀性。
這類神話，與“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪啾龋捎谠谀承┓矫姹憩F(xiàn)了強(qiáng)烈的唯物論思想，體現(xiàn)了某些英雄主義情懷，就被一些批評(píng)者放大，更帶有批評(píng)者的主觀傾向。作為藏族神話的漢文版的批評(píng)，本身要對(duì)作品本體進(jìn)行重述，但在重述時(shí)，批評(píng)者的階級(jí)意識(shí)等從其漢語(yǔ)的措辭中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，批評(píng)者早已是對(duì)神話進(jìn)行再創(chuàng)作了，而創(chuàng)作的同時(shí)，也未能把握嚴(yán)密的論證，其背后隱藏的癥候不言而喻。這也可以說(shuō)是對(duì)神話主義的有力補(bǔ)充和佐證。
三、藏族神話批評(píng)的宏觀特征所產(chǎn)生的癥候
就最新的神話研究而言，有人評(píng)價(jià)在2015年的成果是頗為可觀的，內(nèi)容涉及神話理論與方法研究闡釋，神話文化內(nèi)涵闡釋等[18]。但就藏族神話批評(píng)研究的現(xiàn)狀，則顯得停滯不前，沒(méi)有更進(jìn)一步地推進(jìn)。先前出現(xiàn)的對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼挠懻?，也隨時(shí)間推移而相對(duì)沉寂，后來(lái)者大多遵循這一既定的思路論述，而無(wú)太多創(chuàng)新觀點(diǎn)。這種癥候式的表現(xiàn)在介紹類的文章中卻常常出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)在電子媒介的百度詞條當(dāng)中。百度詞條中稱“獼猴變?nèi)恕鄙裨挘骸霸撋裨拵в凶顦闼氐奈ㄎ锷省雹佟＿@里沿用很多研究者并不十分客觀的觀點(diǎn)，可見(jiàn)其癥候影響之大。
而對(duì)于專著類的批評(píng)研究，卻成為后續(xù)研究者參照的樣板，甚至這種不自知的癥候深入頭腦。如在佟錦華的《藏族民間文學(xué)》和馬學(xué)良的《藏族文學(xué)史》中，藏族神話大體分為三類：一是關(guān)于大自然的神話；二是關(guān)于人類起源的神話；三是關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的神話[3]1。而謝繼勝在其論文《藏族神話的分類、特征及其演變》中則把藏族神話分為七類，分別是動(dòng)植物神話，自然神話，起源神話和圖騰神話，神怪神話，歷史神話，工藝始祖、奇人神話，其他神話。同時(shí)，各類神話也有交叉，同時(shí)也在不斷挖掘，分類也有相應(yīng)變化[19]。專著類作者的分類是依據(jù)唯物史觀，側(cè)重物質(zhì)本源和人民對(duì)歷史發(fā)揮的作用，而神話的學(xué)術(shù)研究者則客觀地列出了多少種藏族神話，同時(shí)又有交叉，對(duì)不斷挖掘出的藏族神話，應(yīng)采取不斷變化原則而作相應(yīng)調(diào)整。這種分類雖各成體系，但顯而易見(jiàn)，著作類的作者沒(méi)能窮盡藏族神話的所有類型，而僅僅根據(jù)唯物論者所看重的物質(zhì)，并且受時(shí)代影響特別看重生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展的巨大影響，而把其單獨(dú)歸為一大類。分類貌似簡(jiǎn)單，卻反映了專著類批評(píng)者的癥候，不僅分類范圍被縮小，而且僅僅看重生產(chǎn)生活類的。對(duì)神話主義而言，古老的傳統(tǒng)神話在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)被挪用和重述，雖然是傳統(tǒng)神話發(fā)展的必然，但是得出的“最樸素的唯物色彩”，以及看重物質(zhì)類神話的分類，并不能影響藏族神話體系中最大的特點(diǎn)：一切和神靈有關(guān)。
因此可以看出，神話研究批評(píng)者的態(tài)度很明顯地影響了人們對(duì)于藏族神話的看法。盡管在研究領(lǐng)域，很多研究者都盡可能地客觀論述，但是在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)下，用某個(gè)時(shí)代主流的方法論來(lái)進(jìn)行研究，還是有許多問(wèn)題，當(dāng)然這些問(wèn)題也有研究者能夠看出，并提出了商榷意見(jiàn)。如顧浙秦就在其論文《藏族“獼猴變?nèi)恕鄙裨捥轿ⅰ分兄赋隽说ぶ榘罕?、恰白·次旦平措等人的?wèn)題，并稱決不能將藏民族的這種直觀智慧當(dāng)作科學(xué)理論[21]。
藏族神話批評(píng)，研究者確實(shí)在神話的分類、特征、審美等很多方面作出了突出的成績(jī)，但梳理近三十年來(lái)的研究專著，甚至是介紹性文字，藏族神話批評(píng)卻有著一個(gè)巨大的癥候，即對(duì)藏族神話中與唯物史觀、進(jìn)化論等符合時(shí)代要求趨向的問(wèn)題不加具體分析，而從主觀情感上給予贊美和認(rèn)可。這些對(duì)神話的主觀判斷也融入到了文學(xué)史，西藏通史的著作中，甚至出現(xiàn)在眾多介紹類的著作中，讓人們一提到藏族神話就認(rèn)為是藏族先民都有著唯物論思想，而后傳入宗教才有了神性色彩。這一隱藏的癥候，是研究批評(píng)者的主觀性和時(shí)代局限性所造成的，需要后來(lái)的研究批評(píng)者細(xì)心體會(huì)才能感受到，而且對(duì)自己的研究要盡量避免這種癥候出現(xiàn)，才能有更為客觀、更符合神話特征規(guī)律，更接近神話本質(zhì)的研究。
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（責(zé)任編輯：李登葉）
Symptomatic Analysis of Tibetan Myths Criticism：A Case Study ofMacaques Evolving Into Manand Others
LI Jun
（School of Literature，Xizang Minzu University，Xianyang，Shaanxi 712082，China）
There are many classical Tibetan myths which have great impact on the ethnic myths of China，such asMacaques Evolving into Man，Story of Barley Seedetc.There are also many works generated by the criticism of Tibetan Myths，which influenced people’s views on the criticism of ethnic myths.This essay aims to objectively study Tibetan myths and analyze the hidden problems in specific ages with the symptomatic approach so as to make readers understand the subjectivity and temporal limitation as well as the mysticism hidden in the unconsciousness in Tibetan myth criticism.
Tibetan myth criticism；symptomatic criticism；Macaques Evolving into Man；mysticism
B932
A
1671-0304(2017)03-0084-06
URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170616.1308.028.html
2016-09-10［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-06-16 13:08
栗軍，女，滿族，遼寧遼陽(yáng)人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究和藏族民間文學(xué)研究。
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——畢飛宇中短篇小說(shuō)文體論
栗軍
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）
藏族神話批評(píng)中的癥候式分析
——以“獼猴變?nèi)恕鄙裨挒橹行募嬲撈渌?/p>
栗軍
（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）
藏族許多經(jīng)典神話在中國(guó)少數(shù)民族神話中有一定影響，如“獼猴變?nèi)恕薄扒囡N子的來(lái)歷”等，藏族神話批評(píng)也產(chǎn)生了很多有分量的著述，這些都影響了人們對(duì)于少數(shù)民族神話批評(píng)和研究的看法。該文就藏族神話中在特定時(shí)代產(chǎn)生的批評(píng)影響，借用文學(xué)領(lǐng)域中癥候式的分析方法，重新客觀解讀藏族神話，分析藏族神話批評(píng)中的隱藏問(wèn)題，以此來(lái)梳理藏族神話批評(píng)中的主觀性、時(shí)代局限性以及潛藏在無(wú)意識(shí)中的神話主義。
藏族神話批評(píng)；癥候式；獼猴變?nèi)耍簧裨捴髁x
藏族神話有很多讓人耳熟能詳?shù)墓适?，如“獼猴”變?nèi)松裨?，“青稞種子”的來(lái)歷等，這些神話故事讓人產(chǎn)生很多猜測(cè)和想象。關(guān)于藏族神話批評(píng)，很多研究者也做了大量研究工作，但是由于時(shí)代和個(gè)人能力的限制，使得很多研究顯得沒(méi)有可靠的說(shuō)服力，也缺乏一些可靠的研究基礎(chǔ)，本文試圖從癥候式的角度，分析以往藏族神話批評(píng)的問(wèn)題所在，并分析這種問(wèn)題產(chǎn)生的原因。
癥候式批評(píng)原是文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)概念和方法，它來(lái)自于藍(lán)棣之：“癥候本是醫(yī)學(xué)臨床用語(yǔ)，指在疾病狀態(tài)下病人的感受，只可通過(guò)問(wèn)訊獲得。然而，我所說(shuō)的‘癥候’，是作家不自知的，是無(wú)意識(shí)的。癥候批評(píng)理論里的‘癥候’這個(gè)概念，直接來(lái)自精神分析大師弗洛伊德?！盵1]1藍(lán)棣之以獨(dú)到的眼光，通過(guò)文本細(xì)讀的方式，努力發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明文本的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象，即作品的癥候，并以此切入文本的最深層含義，由作家創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)動(dòng)因，深入挖掘、分析藝術(shù)創(chuàng)造的生動(dòng)內(nèi)核，重新闡釋作品深刻、復(fù)雜的意義。這種癥候式的表現(xiàn)，不單對(duì)于作家而言，在神話研究領(lǐng)域，也存在于較為客觀冷靜的神話研究批評(píng)者中。在藏族神話批評(píng)中有很多反常、含混和深層次問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)研究者在表達(dá)觀點(diǎn)和進(jìn)行評(píng)判中，有很多不自知、無(wú)意識(shí)的問(wèn)題存在，這也正是藏族神話批評(píng)的癥候。
本文所指的神話批評(píng)，并不是文學(xué)理論中的神話原型批評(píng)，它是指對(duì)神話故事的理解、闡釋和研究，所以本文的神話批評(píng)涉及兩個(gè)方面：一個(gè)方面較為寬泛，為歷史、文學(xué)史等教科書類知識(shí)性的評(píng)價(jià)，同時(shí)也包括常識(shí)介紹類；另一個(gè)方面為學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著等純學(xué)術(shù)批評(píng)。
一、“獼猴變?nèi)恕鄙裨?/h2>
在藏族人類起源神話中，最具代表性的就是“獼猴變?nèi)恕鄙裨?。獼猴神話批評(píng)也出現(xiàn)了大量著作和學(xué)術(shù)論文，這其中不乏有分量的作品?！矮J猴變?nèi)恕鄙裨捯驯徽J(rèn)為是帶有最樸素的唯物色彩的一則人類起源神話，因?yàn)樗c19世紀(jì)中葉后的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不謀而合。許多人沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何論證想當(dāng)然地認(rèn)為藏族原始先民有與進(jìn)化論同樣的思維模式，這種觀點(diǎn)特別出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代。也有一些研究者，雖然總想盡可能地客觀闡述其論證問(wèn)題，但是仍不免無(wú)意識(shí)地和當(dāng)代社會(huì)的主流思想貼合起來(lái)。藏族神話批評(píng)中所呈現(xiàn)的文本的含混，主觀臆想，就成為藏族神話批評(píng)中的一個(gè)癥候。
“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，通常出現(xiàn)在兩類作品中，一類為現(xiàn)代類，如馬學(xué)良主編的《藏族文學(xué)史》[2]、佟錦華的《藏族民間文學(xué)》[3]、周延良的《漢藏比較文學(xué)概論》[4]、張曉明著的《西藏的故事》（本書屬于“中國(guó)西藏基本情況叢書”之一[5]）、莫福山著《藏族文學(xué)》[6]、赤烈曲扎著的《西藏風(fēng)土志》[7]、恰白·次旦平措等著的《西藏通史》[8]等專著類和知識(shí)類書籍中；另一類為藏族古典典籍，如《瑪尼全集》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《賢者喜宴》、[2]20《五部遺教》[8]P9等著作中，對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挾加性斅圆煌挠涊d。
現(xiàn)代類的著作有些屬于史學(xué)專著，著者本應(yīng)保持最大可能的客觀，但還是帶有不同程度的研究者主觀意識(shí)，這其中另一些是屬于常識(shí)類介紹性質(zhì)的，這類非常短小且?guī)в兄髡吒鼮閺?qiáng)烈的主觀性，如張曉明著的《西藏的故事》中就這樣介紹：“很早很早以前，觀世音菩薩派一有神變示現(xiàn)的獼猴到西藏雪國(guó)的地方修行。這個(gè)獼猴來(lái)到了一個(gè)黑色山巖上，潛心修習(xí)菩提慈悲心，對(duì)于佛法有了很深的領(lǐng)悟，就在這時(shí)，有一個(gè)住在臨近地方的巖魔女①巖魔女，有人稱之為度母化身的母親羅剎女，并非真正的魔女或者女妖。此觀點(diǎn)來(lái)自于恰白·次旦平措的《西藏通史》。來(lái)到他面前，用非常愛(ài)慕的口氣說(shuō)：‘讓我們結(jié)成夫妻吧！’獼猴與魔女結(jié)成眷屬以后，生下了六只小猴，他們生性愛(ài)好各不相同，在樹(shù)林里各自尋找生活。過(guò)了三年，父猴再去探望時(shí)，小猴已繁衍到五百多個(gè)，此時(shí)樹(shù)上的果實(shí)吃完，又別無(wú)可吃的食物。父猴于是返回神界，取來(lái)青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥芽，撒到大地上，使那里長(zhǎng)滿不種自生的谷物，猴子們因得到充足的食物，身上的毛和尾巴都變短了，又慢慢懂得使用語(yǔ)言，這樣變成了人，成為雪域高原的先民?！盵5]13-14
而在原始典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，主要依?jù)的是《西藏王統(tǒng)記》：受觀世音菩薩派遣，一只神變來(lái)的獼猴，到雪域高原修行，它在一個(gè)巖洞潛修慈悲菩提心，正當(dāng)認(rèn)真修行時(shí)，來(lái)了一個(gè)女魔變?yōu)槭⒀b的婦人，希望能夠和獼猴結(jié)成伉儷。起初，獼猴說(shuō)：“我是菩薩的弟子，不能破戒?！倍дf(shuō)：“你不做我夫，我就自盡。”女魔接著又說(shuō)：“我為妖魔，因和你有緣，今日專門找你作為恩愛(ài)的人。如果我們結(jié)不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑θf(wàn)千生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。那時(shí)，雪域高原都是魔鬼的世界，更要?dú)埡Ω嗟纳`。所以請(qǐng)答應(yīng)我的要求?！迸ьH為動(dòng)情，說(shuō)話的同時(shí)也是眼眶淚流。獼猴想：“我若與她結(jié)為夫妻，就得破戒；若不與她結(jié)合，又會(huì)造成大的罪惡?！毕氲竭@里就去觀世音菩薩處請(qǐng)示，菩薩則同意說(shuō)：“你可做女魔的丈夫?！辈⒄f(shuō)“如此甚妙”，還為他們加持。后來(lái)他們結(jié)為夫妻后，生下了六只小猴，即六個(gè)有情人死后前來(lái)投胎的，所以愛(ài)好、性情都不相同，脾性有好有壞。父猴后來(lái)將他們送到果樹(shù)林中，讓他們自尋食物生活。三年以后，那猴父去探視子女們，發(fā)覺(jué)他們繁殖到五百只。這時(shí)，樹(shù)林中的果子越來(lái)越少，又無(wú)其他食物，小猴見(jiàn)到猴父，都向他高舉雙手要吃的，模樣十分凄慘。那獼猴見(jiàn)此情形，也自言自語(yǔ)說(shuō)：“我生下這么多后裔，是遵從觀世音菩薩，這事讓我傷透了腦筋，我還是再請(qǐng)示觀世音去?！毙磥?lái)到布達(dá)拉山請(qǐng)示圣者，菩薩道：“你的后代，能夠撫養(yǎng)他們?！庇谑菑捻殢浬先×颂焐奈骞确N子，撒向大地，大地不經(jīng)耕種便長(zhǎng)滿了各種谷物。眾猴子得到了充足的食物，尾巴也變短了，也能說(shuō)話，逐漸變成了人，這就是雪域上的先民。而雪域人種也分為兩類，一類隨獼猴父親性情馴良，一類隨母親，貪欲瞋恚①此段內(nèi)容主要依據(jù)劉立千譯注的《西藏王統(tǒng)記》文言語(yǔ)句翻譯而來(lái)。參見(jiàn)索南堅(jiān)贊，劉立千譯注的《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2000年，第30-32頁(yè)。。
現(xiàn)代專著與典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨捁适掠兄艽蟮牟煌瑢Ｖ械墓适?，把很多涉及宗教心理的?xì)節(jié)都忽略或刪去。作為現(xiàn)代社會(huì)的研究者，這種忽略也許是研究者的無(wú)意識(shí)的反映。原典籍中“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪鄬?duì)較長(zhǎng)，為了能清晰地介紹故事，刪去一些和情節(jié)無(wú)關(guān)的內(nèi)容是必要的，但除掉和宗教相關(guān)的很多內(nèi)容外，為何去掉女魔和獼猴的心理刻畫，這里都有一些癥候式的問(wèn)題。研究批評(píng)者早已從神話崇拜中脫離出來(lái)，所以沒(méi)有太多傾向性的情感，而省去的內(nèi)容卻成為后繼的神話研究中不得不面對(duì)的癥候。
對(duì)于“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲诂F(xiàn)代專著類的闡述，研究批評(píng)者多把其看成是藏族先民具有樸素的唯物主義思想，現(xiàn)代大多數(shù)的研究者由于接受的是馬克思主義哲學(xué)觀，所以看待藏族神話就先入為主，認(rèn)為獼猴變?nèi)擞^念具有唯物論思想。如馬學(xué)良、恰白·次旦平措、佟錦華主編的《藏族文學(xué)史》中稱“獼猴演化成人的神話與古猿進(jìn)化成人類的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期，氏族的圖騰崇拜的反映而已。二者的根本分界線，就是勞動(dòng)不勞動(dòng)的問(wèn)題。但是，神話在敘述獼猴采食林中野果和收食野生谷類等情節(jié)時(shí)，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀的思想火花?！盵2]20在莫福山的《藏族文學(xué)》中，“這些神話中，我們看到在與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，人類已看到了自身的存在和價(jià)值。人類不再是大自然的附庸，而是已經(jīng)有了戰(zhàn)勝自然、保護(hù)自己的能力。這種思想意識(shí)的提高，表明了人類社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展”[6]9。這段話正是針對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨捄汀敖愕芙Y(jié)婚繁衍人類”神話，如何戰(zhàn)勝自然，保護(hù)自己。在“獼猴變?nèi)恕敝袩o(wú)非是針對(duì)獼猴吃了大地上生長(zhǎng)的谷物而言的，這種判斷顯然帶有現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。
這類著作中，《西藏通史》分析“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪鄬?duì)較為客觀，有自己的理論根據(jù)。著者從古今中外的人類起源傳說(shuō)入手，說(shuō)到藏族的人類起源來(lái)自觀世音菩薩的化身男性獼猴與羅薩女結(jié)合繁衍了人類；也說(shuō)到了苯教對(duì)于起源的記載，是由地、水、火、風(fēng)、空五大精華形成的。著者的研究態(tài)度是唯物論者，所以也認(rèn)為“獼猴變?nèi)恕鄙裨捑哂袠闼氐奈ㄎ镏髁x觀。
這些著述，對(duì)于“獼猴變?nèi)恕鄙裨挾加胁煌潭鹊摹鞍Y候”：都不約而同地使用了生物進(jìn)化論的思想來(lái)慨嘆“藏族先民這種天才的科學(xué)想象而嘆服（也許是一種巧合）”[9]16！大多數(shù)的著作中都帶有著者的主觀性，在闡述神話故事時(shí)，較為隨意地去掉了其帶有宗教內(nèi)容的情節(jié)；在分析時(shí)，依據(jù)唯物主義思想進(jìn)行分析，雖然部分著作分析也較為客觀，有一定的論據(jù)支撐，有些引用了古典典籍類的引文，但都帶有現(xiàn)代的評(píng)判意味。先入為主的唯物論思想，讓進(jìn)化論、勞動(dòng)思想、社會(huì)發(fā)展史都進(jìn)入到了藏族神話的解釋當(dāng)中，卻忽略了一些藏族族源神話最本質(zhì)的東西。人類從哪里來(lái)，又將到哪里去，神話究竟帶給人類怎樣生命“超驗(yàn)”體驗(yàn)？
“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，在中?guó)各民族人類起源神話中，不但藏族有其他少數(shù)民族也有，如羌族、納西族、門巴族等等，當(dāng)然一些是有所變異。如羌族的神話是，開(kāi)天辟地時(shí)，只有一種癩疙寶，學(xué)會(huì)吃熟食后變猴子，猴子慢慢變成人[10]196。而納西族則有好幾個(gè)變異的版本。如一則是，人類祖先叢忍利恩與仙女襯紅保白命結(jié)為夫妻，一天仙女外出尋找丈夫，被山中“長(zhǎng)臂公猿”所“奸污”，生下“小猴子”[10]181。另一則說(shuō)到人類出世的時(shí)代，好父親只有一個(gè)，好母親是兩個(gè)，猴子和人本是一個(gè)宗族的后裔[10]182。雖然部分神話都有變體，但是獼猴變?nèi)松裨?，卻是在各少數(shù)民族神話中存在著。這類批評(píng)雖沒(méi)有太多從神話本體分析，但也有與“獼猴變?nèi)恕鄙裨掝愃频呐u(píng)。日本學(xué)者伊藤清司雖然也看到了神話傳承時(shí)民族思維的唯心論，但也不得不承認(rèn)這類人類起源神話的進(jìn)化論色彩[11]。同時(shí)，藏族學(xué)者和批評(píng)者的研究在一定程度上使“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼玫綇V泛傳播，也讓更多的人對(duì)這則神話產(chǎn)生了特定時(shí)代的共同癥候。
有關(guān)研究藏族“獼猴變?nèi)恕钡纳裨捙u(píng)論文，大部分都比較嚴(yán)謹(jǐn)，也頗能自圓其說(shuō)。但是這其中有癥候的表現(xiàn)。丹珠昂奔曾說(shuō)：“神話‘獼猴變?nèi)恕?，作為一則藏民族童年時(shí)代生活和思想的形象記錄，其價(jià)值不僅僅在于它是一則優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)品，它是藏族先民天才的切實(shí)的具有歷史意義的‘創(chuàng)作’，因?yàn)樗鼜浐嫌诳茖W(xué)，至少可以說(shuō)，雪域的主人想得真妙，他們?cè)谶h(yuǎn)古便神奇地想象到了人是獼猴變來(lái)?！盵12]為“獼猴變?nèi)恕鄙裨捥觳诺南胂蠖鄯@種觀點(diǎn)顯然是現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，因此，也有研究者對(duì)丹珠昂奔的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，認(rèn)為其觀點(diǎn)過(guò)于現(xiàn)代化了[13]。在丹珠昂奔的論文中，原本作者是從學(xué)術(shù)角度對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼谋嫖?，但在結(jié)論中卻不由得以藏族神話能彌合科學(xué)來(lái)對(duì)雪域的主人進(jìn)行贊嘆，因而被很多研究者發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為這個(gè)結(jié)論下得過(guò)于倉(cāng)促。不過(guò)也有藏族研究者附和丹珠昂奔的觀點(diǎn)，認(rèn)為該神話“帶有最樸素的唯物色彩”[14]，這樣的結(jié)論是頗有問(wèn)題的，同時(shí)也是癥候式的。神話本身就是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬反映，作者也分析到獼猴與圖騰有關(guān)，承認(rèn)流傳過(guò)程中受到了佛教思想改造，其最終結(jié)論觀點(diǎn)顯然是用唯物論壓倒一切。
從前文“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲谥饕膬蓚€(gè)不同版本的對(duì)比中可以看出，“獼猴變?nèi)恕鄙裨捠沁_(dá)爾文進(jìn)化論的補(bǔ)充證明已深入人心，但是沒(méi)有多少人意識(shí)到這種結(jié)論對(duì)于神話的解釋過(guò)于牽強(qiáng)，它可以被看成是一種癥候。這種主觀上認(rèn)為藏族先民有樸素的唯物論思想，慨嘆藏民族偉大的觀念，其實(shí)是研究者的一種癥候。它是時(shí)代產(chǎn)物，一種受主觀因素影響而不自知的狀態(tài)，也是許多藏民族研究者忽然發(fā)現(xiàn)“獼猴變?nèi)恕鄙裨捘芮泻衔ㄎ锸酚^，能切合達(dá)爾文進(jìn)化論表現(xiàn)出的一種過(guò)于輕率的狂喜。
人們?cè)谟梦淖謧鞑ド裨捄脱芯可裨挼倪^(guò)程中也在對(duì)神話進(jìn)行著演繹，大多數(shù)的研究者在介紹這則神話時(shí)，都會(huì)刪去獼猴和羅剎女的對(duì)話和心理敘述內(nèi)容，對(duì)其宗教身份也一筆帶過(guò)，語(yǔ)焉不詳，如獼猴到底是不是觀世音的化身，羅剎女究竟是魔女還是其他都不去分析。這種無(wú)意識(shí)的省略也是一種癥候，宗教思想畢竟是有神論思想，這都是研究者首先剔除的，但是心理活動(dòng)和對(duì)話的刪除則忽略很多人類起源神話本身類似本質(zhì)的問(wèn)題。魔女顯然對(duì)獼猴有要挾的成分，但這個(gè)要挾是獼猴權(quán)衡了事物發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)詢問(wèn)了觀世音菩薩得到的，權(quán)衡結(jié)果當(dāng)然是和魔女成親最好。其實(shí)，這符合人類期待向好的方向發(fā)展的趨勢(shì)。而神話批評(píng)中，人們多側(cè)重?cái)⑹鲈讷J猴父親撒向大地的谷物，小獼猴經(jīng)過(guò)若干年都能吃得很好的這些故事情節(jié)，這種情節(jié)與自然進(jìn)化論和歷史唯物主義不謀而合，因而是重點(diǎn)講述和重點(diǎn)分析的。這種癥候，正是新時(shí)代的大多數(shù)研究者尤其是20世紀(jì)80年代早期的一些研究者，受時(shí)代視野局限無(wú)法擺脫的主流思想意識(shí)所造成的，同時(shí)也是新時(shí)期神話主義的一種表現(xiàn)。
神話主義是神話研究學(xué)者楊利慧提出的一個(gè)概念，她認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義[15]。作為神話故事本體，在各個(gè)時(shí)代都會(huì)發(fā)生變異，是神話的本質(zhì)特性使然。“獼猴變?nèi)恕鄙裨捲谏鐣?huì)領(lǐng)域發(fā)生的變異，尤其是在神話批評(píng)界的呈現(xiàn)，是受時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)影響，但是研究神話的現(xiàn)代學(xué)者在闡述其觀點(diǎn)時(shí)，很多人實(shí)際上也是將神話進(jìn)行了無(wú)意識(shí)的重新創(chuàng)造。正是在這種無(wú)意識(shí)的癥候式下，藏族神話批評(píng)的某些讓人無(wú)法理解的問(wèn)題印證了當(dāng)代的神話主義，在神話批評(píng)的眾多成就之下，也成為新時(shí)代神話主義的產(chǎn)物。因此，很多藏族神話批評(píng)中，帶有唯物史觀，帶有意識(shí)形態(tài)的神話批評(píng)結(jié)論，一方面可以理解為神話研究批評(píng)文本所呈現(xiàn)的癥候，另一方面也可以理解成為批評(píng)者要努力和文化政治語(yǔ)境密切切合的產(chǎn)物。而這也正是時(shí)代所造成的一種癥候，一種集體無(wú)意識(shí)的癥候。
二、其他藏族神話
除了“獼猴變?nèi)恕鄙裨挘刈迳裨掃€有很多，其中有一則為“青稞種子的來(lái)歷”。這則神話講的是一個(gè)叫阿初的王子，不畏艱辛，從蛇王處得到了青稞種子，讓人們吃上了香噴噴的糌粑。這則神話原來(lái)流傳于民間，原出自于《藏族民間故事選》，但是在《藏族文學(xué)史》和《漢藏比較文學(xué)概論》中，編者和著者的評(píng)價(jià)都是極其主觀的，有明顯的癥候式表現(xiàn)。原故事在文學(xué)史中是這樣講的：“神話《青稞種子的來(lái)歷》中說(shuō)：古代有一個(gè)名叫阿初的王子。他聰明、勇敢、善良。為了讓人們吃上糧食，他決心到蛇王那里去取青稞種子。他帶著二十個(gè)武士，翻過(guò)九十九座大山，渡過(guò)九十九條大河，身邊的武士有的被毒蛇咬死了，有的被猛獸吃掉了，有的被野人殺害了。最后，就剩下阿初王子孤單一人了。但是他毫不退縮，繼續(xù)前進(jìn)。最后，在山神的指點(diǎn)下，終于從蛇王那里盜來(lái)了青稞種子。可是，不幸被蛇王發(fā)現(xiàn)了。蛇王既吝嗇又狠毒，用魔法把阿初變成一只狗。只有當(dāng)這只狗得到一個(gè)姑娘的愛(ài)情時(shí)，才能恢復(fù)人形。后來(lái)，這只狗果然得到一個(gè)土司三姑娘的愛(ài)情，又恢復(fù)了人身。由于他們辛勤地耕耘和播種，大地上長(zhǎng)滿了青稞。人們從此吃上了黃燦燦的青稞磨出來(lái)的香噴噴的糌粑?！盵2]23-24故事中出現(xiàn)的有關(guān)蛇王的“殺害了”“狠毒”等詞，以及描寫阿初“聰明、勇敢、善良”，“毫不退縮”以及人們的“辛勤耕耘和播種”“黃燦燦”和“香噴噴”等詞語(yǔ)，貌似只是在講故事，但卻隱藏著一種癥候，一種非此即彼階級(jí)意識(shí)的癥候。《藏族文學(xué)史》編者稱：“這則神話，情節(jié)曲折，生動(dòng)感人。熱情地歌頌了為人類作出貢獻(xiàn)的英雄人物，表現(xiàn)了藏族原始先民在強(qiáng)大的自然力面前，毫不畏懼和妥協(xié)的態(tài)度和征服自然的意志和行為?！盵2]24文學(xué)史的著述本是相對(duì)客觀的，但在上述詞語(yǔ)的表達(dá)中，非惡即善，形容詞的褒貶之意，顯而易見(jiàn)。在《漢藏比較文學(xué)概論》中，作者周延良在講述“青稞種子的來(lái)歷”主要是圍繞“求生”主題論述的，但其措辭中卻有明顯的主觀性“癥候”，說(shuō)阿初王子變?yōu)楣肥恰白鞒龅膲褌奚保八謴?fù)人身和他不惜犧牲自己而為了他們?nèi)〉眉Z種的精神與行為卻是永恒的”，“阿初王子向‘蛇王’討青稞種子是為了他人都能吃上青稞磨制糌粑而不至于饑餓。在這里‘死’與‘生’的意義已不是孤立的了?！盵4]122這類文字完全是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)下的文字，講求為人民犧牲自我，講究生與死的意義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們表述方式，也是單一方法論下研究者的普遍認(rèn)識(shí)。研究者本是以極為客觀的態(tài)度面對(duì)研究對(duì)象，但其自認(rèn)為客觀的論述中，卻帶有傾向性、情感性的字句表達(dá)，也是時(shí)代所造成的一種癥候。
除了“青稞種子的來(lái)歷”的神話之外，還有關(guān)于開(kāi)天辟地創(chuàng)世神話的“五種本原物質(zhì)”神話，對(duì)于這類神話，也有研究者對(duì)其的論述過(guò)于主觀。如德吉卓瑪在論文《藏族創(chuàng)世神話與宗教》中稱：“這則創(chuàng)世神話反映的是宇宙的本原觀，認(rèn)為萬(wàn)物起源于‘五種本原物質(zhì)’，體現(xiàn)了藏族先民樸素的唯物主義的宇宙觀，值得稱道?！盵16]這里主要是指部分研究者在研究批評(píng)神話時(shí)所隱藏的癥候。而大部分研究者，本身的研究也是有自己充分的論據(jù)進(jìn)行論證的，就如對(duì)于上面“五種本原物質(zhì)”神話，謝繼勝就是將“漢族五行學(xué)說(shuō)”引入了“誕生萬(wàn)物神話”中[17]，這種論述就較為客觀，自成體系，而無(wú)太多無(wú)根無(wú)據(jù)的主觀性。
這類神話，與“獼猴變?nèi)恕鄙裨捪啾龋捎谠谀承┓矫姹憩F(xiàn)了強(qiáng)烈的唯物論思想，體現(xiàn)了某些英雄主義情懷，就被一些批評(píng)者放大，更帶有批評(píng)者的主觀傾向。作為藏族神話的漢文版的批評(píng)，本身要對(duì)作品本體進(jìn)行重述，但在重述時(shí)，批評(píng)者的階級(jí)意識(shí)等從其漢語(yǔ)的措辭中鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，批評(píng)者早已是對(duì)神話進(jìn)行再創(chuàng)作了，而創(chuàng)作的同時(shí)，也未能把握嚴(yán)密的論證，其背后隱藏的癥候不言而喻。這也可以說(shuō)是對(duì)神話主義的有力補(bǔ)充和佐證。
三、藏族神話批評(píng)的宏觀特征所產(chǎn)生的癥候
就最新的神話研究而言，有人評(píng)價(jià)在2015年的成果是頗為可觀的，內(nèi)容涉及神話理論與方法研究闡釋，神話文化內(nèi)涵闡釋等[18]。但就藏族神話批評(píng)研究的現(xiàn)狀，則顯得停滯不前，沒(méi)有更進(jìn)一步地推進(jìn)。先前出現(xiàn)的對(duì)“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼挠懻?，也隨時(shí)間推移而相對(duì)沉寂，后來(lái)者大多遵循這一既定的思路論述，而無(wú)太多創(chuàng)新觀點(diǎn)。這種癥候式的表現(xiàn)在介紹類的文章中卻常常出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)在電子媒介的百度詞條當(dāng)中。百度詞條中稱“獼猴變?nèi)恕鄙裨挘骸霸撋裨拵в凶顦闼氐奈ㄎ锷省雹佟＿@里沿用很多研究者并不十分客觀的觀點(diǎn)，可見(jiàn)其癥候影響之大。
而對(duì)于專著類的批評(píng)研究，卻成為后續(xù)研究者參照的樣板，甚至這種不自知的癥候深入頭腦。如在佟錦華的《藏族民間文學(xué)》和馬學(xué)良的《藏族文學(xué)史》中，藏族神話大體分為三類：一是關(guān)于大自然的神話；二是關(guān)于人類起源的神話；三是關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的神話[3]1。而謝繼勝在其論文《藏族神話的分類、特征及其演變》中則把藏族神話分為七類，分別是動(dòng)植物神話，自然神話，起源神話和圖騰神話，神怪神話，歷史神話，工藝始祖、奇人神話，其他神話。同時(shí)，各類神話也有交叉，同時(shí)也在不斷挖掘，分類也有相應(yīng)變化[19]。專著類作者的分類是依據(jù)唯物史觀，側(cè)重物質(zhì)本源和人民對(duì)歷史發(fā)揮的作用，而神話的學(xué)術(shù)研究者則客觀地列出了多少種藏族神話，同時(shí)又有交叉，對(duì)不斷挖掘出的藏族神話，應(yīng)采取不斷變化原則而作相應(yīng)調(diào)整。這種分類雖各成體系，但顯而易見(jiàn)，著作類的作者沒(méi)能窮盡藏族神話的所有類型，而僅僅根據(jù)唯物論者所看重的物質(zhì)，并且受時(shí)代影響特別看重生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展的巨大影響，而把其單獨(dú)歸為一大類。分類貌似簡(jiǎn)單，卻反映了專著類批評(píng)者的癥候，不僅分類范圍被縮小，而且僅僅看重生產(chǎn)生活類的。對(duì)神話主義而言，古老的傳統(tǒng)神話在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)被挪用和重述，雖然是傳統(tǒng)神話發(fā)展的必然，但是得出的“最樸素的唯物色彩”，以及看重物質(zhì)類神話的分類，并不能影響藏族神話體系中最大的特點(diǎn)：一切和神靈有關(guān)。
因此可以看出，神話研究批評(píng)者的態(tài)度很明顯地影響了人們對(duì)于藏族神話的看法。盡管在研究領(lǐng)域，很多研究者都盡可能地客觀論述，但是在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)下，用某個(gè)時(shí)代主流的方法論來(lái)進(jìn)行研究，還是有許多問(wèn)題，當(dāng)然這些問(wèn)題也有研究者能夠看出，并提出了商榷意見(jiàn)。如顧浙秦就在其論文《藏族“獼猴變?nèi)恕鄙裨捥轿ⅰ分兄赋隽说ぶ榘罕?、恰白·次旦平措等人的?wèn)題，并稱決不能將藏民族的這種直觀智慧當(dāng)作科學(xué)理論[21]。
藏族神話批評(píng)，研究者確實(shí)在神話的分類、特征、審美等很多方面作出了突出的成績(jī)，但梳理近三十年來(lái)的研究專著，甚至是介紹性文字，藏族神話批評(píng)卻有著一個(gè)巨大的癥候，即對(duì)藏族神話中與唯物史觀、進(jìn)化論等符合時(shí)代要求趨向的問(wèn)題不加具體分析，而從主觀情感上給予贊美和認(rèn)可。這些對(duì)神話的主觀判斷也融入到了文學(xué)史，西藏通史的著作中，甚至出現(xiàn)在眾多介紹類的著作中，讓人們一提到藏族神話就認(rèn)為是藏族先民都有著唯物論思想，而后傳入宗教才有了神性色彩。這一隱藏的癥候，是研究批評(píng)者的主觀性和時(shí)代局限性所造成的，需要后來(lái)的研究批評(píng)者細(xì)心體會(huì)才能感受到，而且對(duì)自己的研究要盡量避免這種癥候出現(xiàn)，才能有更為客觀、更符合神話特征規(guī)律，更接近神話本質(zhì)的研究。
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（責(zé)任編輯：李登葉）
Symptomatic Analysis of Tibetan Myths Criticism：A Case Study ofMacaques Evolving Into Manand Others
LI Jun
（School of Literature，Xizang Minzu University，Xianyang，Shaanxi 712082，China）
There are many classical Tibetan myths which have great impact on the ethnic myths of China，such asMacaques Evolving into Man，Story of Barley Seedetc.There are also many works generated by the criticism of Tibetan Myths，which influenced people’s views on the criticism of ethnic myths.This essay aims to objectively study Tibetan myths and analyze the hidden problems in specific ages with the symptomatic approach so as to make readers understand the subjectivity and temporal limitation as well as the mysticism hidden in the unconsciousness in Tibetan myth criticism.
Tibetan myth criticism；symptomatic criticism；Macaques Evolving into Man；mysticism
B932
A
1671-0304(2017)03-0084-06
URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170616.1308.028.html
2016-09-10［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-06-16 13:08
栗軍，女，滿族，遼寧遼陽(yáng)人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究和藏族民間文學(xué)研究。
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