●文/魏慧

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)、按摩受到輕視和排擠，主要在民間廣泛流傳，但是有文獻(xiàn)表明漢初時(shí)期（含先秦以前）內(nèi)源性醫(yī)學(xué)也深受皇室青睞。本期筆者將繼續(xù)介紹《修煉待時(shí)說(shuō)》、《修昆侖真訣》等名著名篇，同時(shí)與讀者分享來(lái)自馬王堆三號(hào)漢墓考古發(fā)現(xiàn)的重要內(nèi)源性醫(yī)學(xué)著作——《引書(shū)》。

《修煉待時(shí)說(shuō)》

《修煉待時(shí)說(shuō)》見(jiàn)《金丹問(wèn)答》。其摘要云：“問(wèn)曰：修煉待時(shí)，然后下手？答曰：有時(shí)中之工夫，有刻中之工夫，毗陵曰：煉丹不用尋冬至，心中自有一陽(yáng)生焉！自然曰不擇時(shí)，中分子午無(wú)爻卦，內(nèi)別乾坤，此皆刻中之工夫也。”其主要討論了練導(dǎo)引功的擇時(shí)問(wèn)題。

《修昆侖真訣》

《修昆侖真訣》、《真火本無(wú)候》，均見(jiàn)《脈望》。如《修昆侖真訣》摘要云：“腦為上（丹）田，元神所居之宮。人能握元神棲于本宮，則真氣自升，真息自定。所謂一竅開(kāi)而百竅齊開(kāi)，大關(guān)通而百關(guān)盡通也。靜中吟云：我修昆侖得真訣，每日修之無(wú)斷絕。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕?！逼渲饕U述了修昆侖真訣乃養(yǎng)元神的具體功法與功用等。

《修性直指天元章》與《恍惚說(shuō)》

《修性直指天元章》見(jiàn)《太上純陽(yáng)真君了三得一經(jīng)》。其主要闡述與強(qiáng)調(diào)了“盡悟性基”，即養(yǎng)神在練導(dǎo)引功中的重要性。

《恍惚說(shuō)》見(jiàn)《老子?二十一章》。其云：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自由及今，其名不去，以閱眾甫?！逼渲饕顷U述了練導(dǎo)引功中意守出現(xiàn)的景象。

《引書(shū)》

發(fā)現(xiàn) 1983年12月～1984年1月，張家山，位于湖北省江陵縣城西北約1.5千米，東北距楚都紀(jì)南城約3.5千米處，有一磚廠取土，發(fā)現(xiàn)了三座西漢初年漢墓。在編號(hào)為247的漢墓，在隨葬品里發(fā)現(xiàn)了1236枚竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)從上至下疊放的次序?yàn)椋骸稓v譜》、《二年律令》、《奏讞書(shū)》、《脈書(shū)》、《算數(shù)書(shū)》、《蓋廬》、《引書(shū)》等，一大批涉及到西漢早期的律令、司法訴訟、軍事理論、數(shù)學(xué)、脈學(xué)與內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)等，極為珍貴的歷史文獻(xiàn)。尤其是《引書(shū)》的發(fā)現(xiàn)是繼馬王堆三號(hào)漢墓《導(dǎo)引圖》之后，我國(guó)考古工作中第二次發(fā)現(xiàn)古代導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的寶貴文獻(xiàn)。《導(dǎo)引圖》有圖而文字很少（僅配有寥寥數(shù)字題圖名），然《引書(shū)》的部分內(nèi)容卻可以與《導(dǎo)引圖》相互文圖印證，而相得益彰。

張家山247號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的《歷譜》中最后一年乃呂后二年，即公元前186年，其入土?xí)r間比馬王堆三號(hào)漢墓的入土?xí)r間公元前168年，還要早18年。

意義 《引書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)中華醫(yī)學(xué)發(fā)展史、人類內(nèi)源性醫(yī)學(xué)發(fā)展史，而且對(duì)世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史來(lái)說(shuō)，都是意義重大且非同小可：《引書(shū)》是現(xiàn)存的、唯一的中華第一部?jī)?nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的專著，也是全世界現(xiàn)存的、唯一的第一部?jī)?nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的專著。這不僅是導(dǎo)引醫(yī)學(xué)有悠久歷史之又一有力的鐵證，而且是中國(guó)乃內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的故鄉(xiāng)之又一有力的鐵證！故不難理解：有的研究者稱其為天下一部“奇書(shū)”?！兑龝?shū)》較《諸病源候論》至少要早700多年，它才是真正開(kāi)創(chuàng)了“辨證論治導(dǎo)引法”之先河的“鼻祖之書(shū)”，使歷來(lái)傳世文獻(xiàn)中記錄的開(kāi)創(chuàng)“辨證論治導(dǎo)引法”之時(shí)間，至少也向前推移了796年。這也是《引書(shū)》對(duì)人類內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉與貢獻(xiàn)！也是對(duì)世界醫(yī)學(xué)的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉與貢獻(xiàn)！在2000多年前，《引書(shū)》之作者，在內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)方面，不僅擁有了那么豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)（從中亦反映出了當(dāng)時(shí)導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的應(yīng)用與研究等盛況），而且對(duì)內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)，從“之術(shù)”到“之理”，從“之法”到“之道”，就擁有了那么完美之總結(jié)、深刻之參悟與高超之智慧，令我們欽佩！《引書(shū)》之發(fā)現(xiàn)，不僅將為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步帶來(lái)巨大的活力、動(dòng)力與正能量！而且將為當(dāng)下與未來(lái)，中國(guó)與世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步、飛躍和革命，帶來(lái)巨大的活力、動(dòng)力與正能量！還將為內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)更好地為中國(guó)與世界人民的健康、長(zhǎng)壽、整形與類美容事業(yè)服好務(wù)，帶來(lái)巨大的活力、動(dòng)力與正能量！從《引書(shū)》之問(wèn)世到其的重新發(fā)現(xiàn)！時(shí)隔2000多年，使我們今日能將《引書(shū)》與其他歷代傳世的內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的文獻(xiàn)資料相比較，這可以為我們更清晰地認(rèn)識(shí)與研究?jī)?nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的發(fā)展蹤跡與過(guò)程、《引書(shū)》真實(shí)的原貌與底蘊(yùn)和其珍貴之學(xué)術(shù)價(jià)值等方面，提供寶貴、難得而極其豐富的第一手研究文獻(xiàn)?！兑龝?shū)》作者的姓名、籍貫、生與卒年份和生平等至今全然不詳?！兑龝?shū)》成書(shū)的具體年份到底是哪年？為什么一部這么好的醫(yī)學(xué)著作在其成書(shū)后，又會(huì)突然消失無(wú)蹤？并在其重新驚天動(dòng)地面世的2000多年間，在歷朝歷代傳世的醫(yī)書(shū)、醫(yī)史等文獻(xiàn)資料中都從未見(jiàn)只言片語(yǔ)的提及和留下任何蛛絲馬跡？種種令人迷惑不解之處，都有待我們與后人的努力考證和破解。

內(nèi)容《引書(shū)》，意乃導(dǎo)引之書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“引，謂導(dǎo)引”。王冰注釋：“導(dǎo)引謂搖筋骨，動(dòng)肢節(jié)”?！兑龝?shū)》的書(shū)名為作者原題，而馬王堆漢墓中的《五十二病方》等書(shū)名，均乃發(fā)掘者或研究整理者所命名的。筆者認(rèn)為：這不僅僅說(shuō)明《引書(shū)》當(dāng)時(shí)已是一部相當(dāng)成熟的著作，而且亦說(shuō)明它影響較大，流傳較廣。否則，既不是什么高官顯爵，又不是什么導(dǎo)引名家的墓主人，難能擁有它作為隨葬品之一。

《引書(shū)》共有112枚竹簡(jiǎn)，3235字。它是漢初之前導(dǎo)引醫(yī)學(xué)的一次總結(jié),記載的下頜關(guān)節(jié)脫位整復(fù)法與叩齒法，均較晉代葛洪的記載要早四五百年。《引書(shū)》的篇幅宏大，內(nèi)容非常豐富，全書(shū)由五部分組成（有的研究資料歸納為由三部分組成，即將第二、三與四部分合并為一部分）。

第一部分：闡述一年四季的養(yǎng)生之道。本書(shū)就闡明了以春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然變化更替規(guī)律作為養(yǎng)生之道，并講我國(guó)著名壽星彭祖就是順應(yīng)了這種規(guī)律，才得以長(zhǎng)壽。彭祖之道，即“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏” 的法則。怎樣才能做到（順應(yīng)）這種自然變化規(guī)律？作者接著詳細(xì)地介紹了春、夏、秋、冬四季的飲食、睡眠的注意事項(xiàng)，男女性生活的時(shí)間和宜忌等必須遵從的養(yǎng)生原則。如：春天早起后，先“棄水”（小便）、“澡漱”、 “灑齒”（刷牙）、“叩齒”，次“廣步于庭，被（披）發(fā)緩行” ，以承受地上之清露，吸取天空之精氣，再飲清水一杯，有健康長(zhǎng)壽之效。又如：其對(duì)四季之房事活動(dòng)提出了不同的時(shí)間要求，強(qiáng)調(diào)不宜超過(guò)所指出的時(shí)間。云：“益（過(guò)多）之傷氣”等。

第二部分：介紹諸導(dǎo)引術(shù)式的名稱與動(dòng)作要領(lǐng)。介紹了36種（有的說(shuō)是41種）導(dǎo)引式（姿勢(shì)）名稱與各個(gè)導(dǎo)引式的動(dòng)作要領(lǐng)和簡(jiǎn)明扼要的闡述。如：“鼻胃者，俯而左右抬兩臂”等。其導(dǎo)引式的命名，則多根據(jù)術(shù)式動(dòng)作的某個(gè)特征、姿勢(shì)、部位或仿生運(yùn)動(dòng)來(lái)取名。如其第一式乃“舉胻交股，更上更下三十，曰交股。”即將兩腿懸起，相互交叉上下?lián)]動(dòng)，故按動(dòng)作特點(diǎn)而取名為“交股”。又如第二式乃“伸腑屈指三十，曰尺蠖?！奔茨７鲁唧度鋭?dòng)爬行，按仿生法來(lái)取名為“尺蠖”等。

第三部分：各種疾病的導(dǎo)引治療方法。本部分占全書(shū)篇幅的三分之二，乃重中之重。該部分諸法多以“引”字開(kāi)頭，如“引癉病之始也，意回回然欲步，體浸浸痛。當(dāng)此之時(shí)，急治八經(jīng)之引，急呼急呴，引陰”；又如還有“引腰病”、“引心痛”、“引膝痛”等，這亦可能是本書(shū)叫《引書(shū)》的原因之一。它至少介紹了44種疾?。ㄒ灿?5種疾病之說(shuō)）的導(dǎo)引治療方法。病種涉及到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中內(nèi)、外、兒、五官、精神等科。每一種疾病的治療術(shù)式：有的有導(dǎo)引式的名稱；有的只有導(dǎo)引動(dòng)作的介紹，而無(wú)導(dǎo)引式的名稱；還有的一種疾病要用幾種導(dǎo)引式來(lái)綜合治療。如“……鳧沃三十，虎顧三十，又復(fù)偃臥如前，二十而休；又起，危坐，鳧沃四十，虎顧四十，又復(fù)偃臥如前，三十而休；因起，鳧沃五十，虎顧五十而已。用吐納氣方法（內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動(dòng)）治療疾病在《引書(shū)》里也多次提到，如：“苦（若）腹脹，夜日偃臥而精吹之三十；無(wú)益，精虖（呼）之三十……”。

第四部分：導(dǎo)引保健。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一貫倡導(dǎo)與重視治未病的理念和實(shí)踐，一貫倡導(dǎo)與重視以防病療疾于未然，健康長(zhǎng)壽為目的養(yǎng)生理論。而導(dǎo)引醫(yī)學(xué)保健，則是非常理想與完美的以防病療疾于未然，健康長(zhǎng)壽為目的一種養(yǎng)生方法和醫(yī)學(xué)。本部分介紹了24種導(dǎo)引術(shù)式。除少數(shù)幾種以外，大多數(shù)均可見(jiàn)于前面（一至三部分）介紹。在24種導(dǎo)引術(shù)式的介紹上，采取了從頭至足的敘述方式，如：“蛇甄以利距腦……廁比以利耳……”等。有研究資料提示：這24種導(dǎo)引術(shù)式，很有可能是一套完整的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)健身養(yǎng)生操。乃后世流傳的諸多導(dǎo)引法，如：“五禽戲”、“八段錦”等的雛形。

本部分與第二、三部分既有密切聯(lián)系，而又偏重于保健養(yǎng)生，充分強(qiáng)調(diào)治未病的理念和實(shí)踐，這亦充分展現(xiàn)了內(nèi)源性醫(yī)學(xué)——導(dǎo)引醫(yī)學(xué)具備了一專多能（可用于臨床、預(yù)防、康復(fù)、美容、養(yǎng)生與公共衛(wèi)生安全領(lǐng)域）的特點(diǎn)。

第五部分：闡述患病原因與預(yù)防方法和導(dǎo)引（治病與養(yǎng)生）理論。本部分從理論的高度闡述與總結(jié)了導(dǎo)引能防病、治病和養(yǎng)生的機(jī)理。指出人由于起居未能與四季或寒暑相適應(yīng)而患病者，可用導(dǎo)引法來(lái)治療；練習(xí)得體的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)之吐納法（內(nèi)源性醫(yī)學(xué)的呼吸運(yùn)動(dòng)之一）與肢體運(yùn)動(dòng)，可使人與四季變化和寒暑相適應(yīng)，故能防病、治病和養(yǎng)生。還闡述了一年四季呼吸運(yùn)動(dòng)的原則、呼吸運(yùn)動(dòng)與人體的關(guān)系，并將人體元?dú)庵畵p益與呼吸運(yùn)動(dòng)有機(jī)的聯(lián)系在一起。還針對(duì)不同的病因，指出應(yīng)用不同導(dǎo)引方法的道理。

最后，《引書(shū)》談到了哲學(xué)問(wèn)題，闡述了外環(huán)境的協(xié)調(diào)、內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)與內(nèi)、外環(huán)境的協(xié)調(diào)等重要性和方法，將身體的保養(yǎng)與天地運(yùn)動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系在一起。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)了導(dǎo)引能防病、治病與養(yǎng)生的機(jī)理和重要意義。如云：“春夏秋冬之間，亂氣相薄遝也……是以必治八經(jīng)之引……”；又如作者借用《道德經(jīng)》里的“天地之間，其優(yōu)橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出”一段話，將其改為：“治身欲與天地相求，猶橐籥也，虛而不屈，動(dòng)而俞出”，這改動(dòng)雖不大，卻把人體小宇宙與自然界大宇宙之間的相互關(guān)系表述得更加清晰與明確，有研究資料提示：這一改動(dòng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代系統(tǒng)論中的“套疊”思想，使《引書(shū)》的理論水平提升到一個(gè)全新的高度等。

通覽全書(shū)，結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，主題突出，環(huán)環(huán)相扣，首尾緊密呼應(yīng)，是一部具有極強(qiáng)的邏輯性、指導(dǎo)性、前瞻性、科學(xué)性、實(shí)用性、系統(tǒng)性的成熟與完整的導(dǎo)引醫(yī)學(xué)著作。值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與研究！