節(jié)日的面子和文化的里子

王于飛

重慶師范大學(xué)文學(xué)院黨委書(shū)記、教授，中國(guó)古代文學(xué)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士生導(dǎo)師，重慶市文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)心靈符號(hào)，一個(gè)精神圖騰，也是一段無(wú)法剪斷的文化基因，總之，它就是個(gè)七纏八裹，渾融得無(wú)法拆解的結(jié)。

無(wú)論中國(guó)還是外國(guó)的節(jié)日，大都有各自的內(nèi)容和底蘊(yùn)。但近年來(lái)各路商家和炒家明推暗送，不少外來(lái)節(jié)日潮涌而入，“普世性”的文化漫灌使人應(yīng)接不暇，也就難以去理會(huì)各種節(jié)日背后的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

春來(lái)天地，吹面不寒，沾衣欲濕，傳統(tǒng)文化漸復(fù)生機(jī)。在這樣的背景下來(lái)討論中華傳統(tǒng)節(jié)日，才有可能溯其源流，探其根本，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)的梳理，來(lái)尋求本民族傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)，日新又新的生機(jī)與活力。

從總體上說(shuō)，中華傳統(tǒng)節(jié)日融天、地、人于一體，是人類與大千世界相刃相靡，周旋交接而創(chuàng)生的寶貴文化遺產(chǎn)。它原自先民對(duì)宇宙運(yùn)行節(jié)奏的理解和把握，體現(xiàn)出對(duì)天地的敬畏，與自然的協(xié)同，更體現(xiàn)出中華民族師法自然，參乎天地，又能“制天命而用之”的進(jìn)取精神和實(shí)踐理性。

“節(jié)氣”，是古代先民在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)實(shí)踐中積累而成的補(bǔ)充歷法，也是傳統(tǒng)節(jié)日的重要依據(jù)和源頭。古人用土圭測(cè)日晷，自商周以至秦漢，形成二十四節(jié)氣的概念，并訂入公元前104年的《太初歷》?，F(xiàn)存中華傳統(tǒng)節(jié)日也大多形成于這一時(shí)期，其中就包含了清明、冬至這樣的節(jié)日，而立春更長(zhǎng)期被當(dāng)作古代的春節(jié)。直到1914年，民國(guó)政府為“循世界之大同”，才將春節(jié)改定為農(nóng)歷一月一日，并相沿至今。

不論節(jié)氣還是節(jié)日，都在一個(gè)“年”的時(shí)間單位中發(fā)生。形成于夏商時(shí)代的夏歷以月亮圓缺的周期為月，以朔日為月首。后又以十二月為一年。而《說(shuō)文解字》說(shuō)：“年，谷熟也”。這就將莊稼成長(zhǎng)的周期與日月輪回、四時(shí)更替、二十四節(jié)氣流轉(zhuǎn)打成一片，凝結(jié)成年的概念內(nèi)涵。人類的生命，也從此有了一個(gè)時(shí)間計(jì)量的基準(zhǔn)。至于計(jì)年的起點(diǎn)，歷經(jīng)數(shù)變之后，至西漢，才定寅月（今農(nóng)歷正月）朔日子時(shí)為歲首（元旦），并一直沿襲下來(lái)。在此基礎(chǔ)上，為慶祝舊年的收成，祈盼來(lái)年的豐登，又形成一系列祭祀、慶祝和祈禱等活動(dòng)。

由歲尾年頭的祭神祭祖開(kāi)始，傳統(tǒng)中國(guó)的節(jié)日大多都伴隨著各種祭祀行為。如上元節(jié)祭天帝，二月二祭土谷神，寒食祭介之推，清明祭墓，端午祭屈原，中元節(jié)祭鬼，等等。這祭祀的對(duì)象涵蓋了天地山川、先賢往圣和神仙鬼怪，對(duì)外來(lái)的神祇也持開(kāi)放包容的態(tài)度。如十二月因遍祭眾神而稱臘月，但十二月初八為釋迦牟尼成佛的日子，眾佛寺在這一天里以粥供佛，民間沿襲而演化成臘八節(jié)。

時(shí)至今日，那些與祭祀相關(guān)的宗教色彩已漸漸消退。人們吃著臘八蒜，喝著臘八粥，已經(jīng)很少會(huì)想到它跟如來(lái)佛祖有什么關(guān)系。而與之相對(duì)，那些對(duì)先人的追思與對(duì)圣哲的緬懷，卻還歷久而彌新。如抱樹(shù)的介之推，懷沙的屈原，甚至奔月的嫦娥，當(dāng)初是那么的狷介孤忠，寂寞凄涼，千百年來(lái)卻一直贏得億萬(wàn)人的同情與懷念。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日幾乎沒(méi)有從宗教中來(lái)的。跟西方圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相比，中國(guó)節(jié)日的宗教成分少而散亂，且大多是后天附加上去的。如九月九日的重陽(yáng)節(jié)，原因“九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)”，又“佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽”，后來(lái)才附會(huì)上費(fèi)長(zhǎng)房、桓景的道教故事。隨著歷史的演進(jìn)，這些宗教化成分不斷消減，或者被一些更具娛樂(lè)性或?qū)嵱眯缘囊蛩厮〈?。如?dāng)今的重陽(yáng)節(jié)，人們更多地注重登高、賞菊等節(jié)令活動(dòng)，還把它作為老年節(jié)，與尊老、敬老等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)；端午節(jié)里，人們對(duì)吃粽子、賽龍舟的關(guān)注，已經(jīng)超過(guò)掛菖蒲、喝雄黃酒的講究；古老的七夕，也已經(jīng)老樹(shù)新花，確切地成為中國(guó)版的情人節(jié)。

日升月落，舊符新桃。節(jié)日如同所有傳統(tǒng)文化一樣，接受著現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和洗禮，而在這樣的考驗(yàn)與淬煉中，這些中華節(jié)日的意義、價(jià)值與獨(dú)有品格也在不斷煥發(fā)出鮮活的生機(jī)與魅力。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)心靈符號(hào)，一個(gè)精神圖騰，也是一段無(wú)法剪斷的文化基因，總之，它就是個(gè)七纏八裹，渾融得無(wú)法拆解的結(jié)。如清明就不光是個(gè)節(jié)氣或節(jié)日，不只是“牧童遙指杏花村”的畫(huà)意與詩(shī)情，也不單是人間四月天里的陌上尋春，郊外遠(yuǎn)足，它還意味著雜花滿樹(shù)的春山里那片綿延著家族盛衰的墳塋，以及紙錢(qián)飛舞，青煙繚繞中的無(wú)盡哀思與緬懷。同樣的例子還有花朝、寒食，還有端午、中秋……

而當(dāng)我們遠(yuǎn)離故土，面朝四野八荒的時(shí)候，傳統(tǒng)節(jié)日就成為我們腳踩大地的那塊磐石，暗夜漂泊中的那顆北斗，更成為連接在自己文化母體上的那根情感和精神的營(yíng)養(yǎng)線。無(wú)論歲交子時(shí)，還是月上中天，每一顆游子的心靈，都在與祖國(guó)呼吸與共，同此涼熱。

一代一代的中國(guó)人，在年復(fù)一年的節(jié)日中成長(zhǎng)起來(lái)。春節(jié)的餃子、端午的粽子滋養(yǎng)著他們的骨骼，除夕的鞭炮、元宵的煙花點(diǎn)亮了他們的夢(mèng)境，七夕的銀河、中秋的月亮牽動(dòng)過(guò)他們的心靈，而那些香案前的祈禱、守歲時(shí)的夜話、舞獅場(chǎng)中的振奮、龍舟賽上的昂揚(yáng)，以及登高四望時(shí)的遄飛逸興，都會(huì)永遠(yuǎn)流淌在他們生命的血液中。

每到春節(jié)，都會(huì)出現(xiàn)人類文明景觀中壯麗激情的一幕：四面八方的億萬(wàn)國(guó)人不顧路途遙遠(yuǎn)，不顧雨雪紛飛，再苦再難也要回到同一個(gè)地方，去吃一頓團(tuán)圓的飯，過(guò)一個(gè)幸福的年。

這就是家的力量，心靈的力量，更是節(jié)日的力量。

自然恒久遠(yuǎn)，文化永流傳。