• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      堅(jiān)定文化自信和改進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)思考

      2017-04-04 23:30:28梁飛琴
      關(guān)鍵詞:虛無主義馬克思主義理論

      梁飛琴

      (福建醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,福建福州350122)

      ?

      堅(jiān)定文化自信和改進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)思考

      梁飛琴

      (福建醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,福建福州350122)

      針對(duì)文化虛無主義等價(jià)值理念的宣揚(yáng)使一些大學(xué)生自我身份定位不清、價(jià)值判斷模糊、文化自信不足等狀況,提出《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程采用案例、討論、辯論、情景模擬、社會(huì)實(shí)踐等方式講好傳統(tǒng)文化精氣神,講透馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性,講清社會(huì)文化現(xiàn)象和問題,幫助當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信。

      文化自信;思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ);教學(xué)思考

      在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年講話中,習(xí)近平總書記提出文化自信是發(fā)展中國特色社會(huì)主義所必須堅(jiān)持的“第四個(gè)自信”,并表明文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,文化自信不僅是文化理念,而且是對(duì)全黨全國各族人民精神狀態(tài)的新要求。

      文化自信是對(duì)自身和民族的積極評(píng)價(jià),對(duì)自我身份、民族集體人格的充分認(rèn)同與肯定。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》(以下簡稱思修課)是高校進(jìn)行系統(tǒng)思想道德教育的重要陣地,課程目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,完善人格修養(yǎng),樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗的理想信念,該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與文化自信密切相關(guān),思修課程有助于培養(yǎng)并堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信。文化自信作為黨的指導(dǎo)思想,也要求思修課程圍繞其開展教學(xué)。

      一、文化自信與大學(xué)生思想現(xiàn)狀

      民族的根柢則為文化[1]。清代著名學(xué)者龔自珍在《古史鉤沉論》中曾說“欲滅其族,必先滅其文化”。先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則阻礙社會(huì)的發(fā)展。

      (一)文化自信

      文化自信是個(gè)體精神生活質(zhì)量的標(biāo)志,“文化自信源于并依賴于人的主體精神自信和本質(zhì)力量的自信。……沒有人自身主體精神的自信和本質(zhì)力量的自信,也就難有文化的自信”[2]。文化自信會(huì)影響人的思想行為和精神狀態(tài),只有對(duì)民族文化有堅(jiān)定的信心,才能獲得堅(jiān)守的從容,鼓起進(jìn)取的勇氣,煥發(fā)創(chuàng)新的活力。

      文化自信訴諸于人的內(nèi)心和價(jià)值觀,在國家、民族的發(fā)展道路上有重要的意義。習(xí)近平總書記指出:“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信”[4],文化自信能使理論自信更有理性、道路自信更有行動(dòng)、制度自信更有保障。

      (二)大學(xué)生思想現(xiàn)狀

      當(dāng)前中國已進(jìn)入改革發(fā)展攻堅(jiān)期,文化自信可激發(fā)社會(huì)主義建設(shè)者主體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神,完成歷史使命。習(xí)近平總書記認(rèn)為提高國家文化軟實(shí)力,關(guān)系兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。但西方文化虛無主義通過學(xué)術(shù)解構(gòu)、價(jià)值重估、娛樂化歷史事件,歪曲我國經(jīng)濟(jì)體制改革,主張中國應(yīng)補(bǔ)課,走資本主義國家曾走過的原始積累時(shí)期的老路;或否定人際間的道德關(guān)系,否定傳統(tǒng)文化及其義利觀,主張人際關(guān)系商品化;或宣揚(yáng)宮廷權(quán)術(shù)、人生成功方略,甚至揚(yáng)惡抑善。文化虛無主義其實(shí)質(zhì)是文化霸權(quán),葛蘭西認(rèn)為“西方文化霸權(quán)不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知,屈從統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利壓迫,而是讓個(gè)人心甘情愿,積極參與,被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)中來”[6]。他們?yōu)榇蟊娞峁┮惶淄耆煌谝庾R(shí)形態(tài)的關(guān)于近現(xiàn)代歷史的話語體系,引導(dǎo)大眾重新構(gòu)建對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí),消解大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。文化虛無主義蒙著面紗宣揚(yáng)其價(jià)值理念,容易誤導(dǎo)缺乏理性判斷的民眾。

      一些大學(xué)生受文化虛無主義的影響,自我身份定位不清,價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊,文化自信不足。第一,不熟悉“家譜”,對(duì)傳統(tǒng)文化精髓認(rèn)知不足,不知道“我是誰”。在網(wǎng)絡(luò)中自稱“屌絲”“單腎貴族”“寶寶”,甚至變身為“吃瓜群眾”,主體意識(shí)不足。第二,不了解馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性,價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊,盲目認(rèn)同西方文化,不能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)文化虛無主義的本質(zhì)。第三,對(duì)當(dāng)代中國先進(jìn)文化關(guān)注不夠,在網(wǎng)絡(luò)文化亂象前,認(rèn)同“人艱不拆”的價(jià)值理念,認(rèn)為什么都是浮云,擔(dān)當(dāng)意識(shí)不夠。思修課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程設(shè)計(jì)方面可圍繞以上現(xiàn)象和問題展開,堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信。

      二、思修課引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信

      馬克思主義理論教育既是“宏大敘事”,又是“個(gè)體關(guān)懷”,既是意識(shí)形態(tài)灌輸,又是一種文化傳播活動(dòng)。它承載著維護(hù)主流文化、批判異質(zhì)文化、傳承優(yōu)秀文化、整合多元文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化等文化功能和文化價(jià)值[7]。作為馬克思主義理論教育的重要組成部分,思修課可在以下3個(gè)方面改進(jìn)。

      (一)講好傳統(tǒng)文化的精氣神,使學(xué)生親近中華傳統(tǒng)文化

      文化是每個(gè)民族、每個(gè)國家的生命體現(xiàn),否定自己的文化就是否定自己的生命。傳統(tǒng)文化關(guān)乎“我是誰”,是民族文化心理的積淀,是一代代炎黃子孫在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,是中華民族的文化基因,是文化自信的源頭。

      2014年教育部頒行《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,提出要強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)。習(xí)近平總書記也指出“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個(gè)文化自信,要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”[4]。

      文化乃教化,傳統(tǒng)文化是重要的教學(xué)資源,思修課將追根尋源,講好傳統(tǒng)文化的精氣神,引導(dǎo)學(xué)生做好“龍的傳人”,傳承好龍的精神。在“中國精神”章節(jié)中,通過盤古開天、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等傳說故事喚起學(xué)生民族文化記憶,通過炎黃部族融合、大禹治水、老當(dāng)益壯等歷史文化追溯民族產(chǎn)生,展現(xiàn)民族精神。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“我是誰,我從哪里來”,人只有認(rèn)識(shí)自己,才能做自己真正的主人。在“追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高信念”章節(jié)引入古人“不為良相,便為良醫(yī)”的人生追求,描述《禮記·禮運(yùn)》的大同世界。在“領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值”章節(jié)講述古人“天下為公”的人生價(jià)值理念、“天下興忘,匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“位卑不敢忘憂國”的政治情懷,讓學(xué)生感知祖先的人格魅力。在道德章節(jié)品評(píng)諸子百家的義利觀,傳統(tǒng)的忠、孝、禮、義、廉、恥,討論現(xiàn)代人如何忠于職守、忠于黨、忠于人民、忠于愛情,如何孝順父母、尊敬長輩,如何廉潔自律、慎獨(dú)、有羞恥之心。

      實(shí)踐證明,歷史和民族文化是愛國主義教育最有效的理論武器,講解過程中要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色,增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[8],讓學(xué)生感受古人生命的活力,感受中華文化精神,主動(dòng)選擇親近傳統(tǒng)文化并身體力行。此部分可采用講授法、討論法授課,在講授中傳播傳統(tǒng)文化知識(shí),在討論中思考、辨析、判斷、吸納傳統(tǒng)文化精髓。

      (二)講透馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性,使學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化

      馬克思主義理論是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器,是黨的指導(dǎo)思想,為中國的發(fā)展指明方向。毛澤東曾說:“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?!盵9]講透馬克思主義理論關(guān)乎“我從哪里來,我要去哪里”,是文化自信的核心。

      任何理論利器都不愿只是精英贊嘆、把玩的珍藏,只有交給大眾、教會(huì)大眾才能永遠(yuǎn)鋒利[7]。思修課用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析課程內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象,使學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器,認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化。

      馬克思主義理論的生命力在其科學(xué)性和實(shí)踐性,講透這兩點(diǎn)很重要。緒論章節(jié)采用“物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì),人具有主觀能動(dòng)性”,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極適應(yīng)新環(huán)境;采用“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”,引導(dǎo)學(xué)生掌握好大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)、個(gè)人成長的規(guī)律,促進(jìn)自身成長、成才;用矛盾論分析修身、學(xué)習(xí)的辯證統(tǒng)一性;用實(shí)踐論要求學(xué)生知行結(jié)合,抓住大學(xué)生活的主要矛盾,解決矛盾,促進(jìn)發(fā)展。在“追求遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定理想信念”章節(jié),系統(tǒng)介紹馬克思主義的理論框架,引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰,樹立中國特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。在“弘揚(yáng)中國精神,共筑精神家園”章節(jié),分析物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用與物質(zhì),但在一定條件下,意識(shí)有其相對(duì)的獨(dú)立性,突出中國精神在書寫中國歷史時(shí)發(fā)揮的作用。在“領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價(jià)值”章節(jié),用辯證唯物主義分析人的本質(zhì)、人生目的,用歷史唯物主義分析人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要與人民群眾相結(jié)合,用辯證法論述人應(yīng)有的人生態(tài)度。在“注重道德傳承,加強(qiáng)道德實(shí)踐和遵守道德規(guī)范,錘煉高尚品格”章節(jié),用馬克思主義觀點(diǎn)分析道德的來源、本質(zhì)、功能、發(fā)展,讓學(xué)生深諳社會(huì)主義道德核心是為人民服務(wù),集體主義是社會(huì)主義道德原則。

      講透馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性,要求教師原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作,努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng),掌握好科學(xué)的世界觀和方法論。此部分可用講授法、情景還原法等方式授課,讓學(xué)生感受并認(rèn)同在民族危亡時(shí),中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下用生命撰寫的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,并激活自我的生命活力。

      (三)講清社會(huì)文化現(xiàn)象和問題,讓學(xué)生自覺抵制文化虛無主義

      當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,呈現(xiàn)出多元的文化現(xiàn)狀,有積極向上的,也有低級(jí)腐朽的;有文化復(fù)古的聲調(diào),也有一切向西方看的論調(diào),尤其是文化虛無主義宣揚(yáng)各種扭曲的價(jià)值理念,使社會(huì)價(jià)值混亂。缺乏理性判斷的學(xué)生易受此影響,在實(shí)際的文化選擇中走向拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等,這急需主流文化的鑒別與引導(dǎo)。講清這些現(xiàn)象和問題是迫在眉睫的任務(wù),馬克思主義理論作為先進(jìn)的文化形態(tài),承載著這樣的文化使命,這也是樹立文化自信的支點(diǎn)。

      網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的映射,文化虛無主義借助網(wǎng)絡(luò)娛樂化歷史人物,消解民眾對(duì)英雄的情感,唱衰英雄,調(diào)侃英雄,如“常識(shí)解讀”邱少云、黃繼光等英雄行為;借助網(wǎng)絡(luò)娛樂化歷史事件,消解民眾對(duì)國家的情感,影響民眾的價(jià)值判斷。這都需要我們直面問題,采用講解、案例、討論、辯論等教學(xué)法,讓學(xué)生明辨是非善惡,明確價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和方法,掌握馬克思主義理論的精髓,能透過現(xiàn)象看本質(zhì),自覺抵制文化虛無主義。案例的選擇要呈現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代感,使受教育者感受到理論學(xué)習(xí)可以幫助自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)。網(wǎng)民“寶寶”的自稱一定程度上反映出不愿長大、怯于承擔(dān)責(zé)任的心態(tài),而“人艱不拆”的價(jià)值理念是對(duì)人生奮斗的排斥。實(shí)踐證明,馬克思主義理論教育越能及時(shí)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,就越具有生命力和凝聚力。在多元文化沖擊下,教師要敢于直面現(xiàn)實(shí),具備主導(dǎo)話語能力與勇氣,立足于“中國夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代話語來豐富和發(fā)展教育內(nèi)容;要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí),引導(dǎo)其與人民群眾的利益相結(jié)合,樹立科學(xué)、高尚的人生觀,通過實(shí)踐練就為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

      批判的武器不能代替武器的批判,任何一種思想都不能單純依靠思想來克服,要克服一種思想,必須消除產(chǎn)生這種思想的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)[10]。除了做好以上的工作,還有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步,這是增強(qiáng)民族文化自信和自豪的基礎(chǔ)。

      三、結(jié) 語

      恩格斯曾指出:“最初的,從動(dòng)物界分離出來的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由,但在文化上的每個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?!盵11]擁有文化自信,是個(gè)人深度發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的生命力之所在,是民族覺醒和民族自信的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記將文化自信提升為黨的指導(dǎo)思想,不僅要求傳承好中華文化,而且要求大家成為先進(jìn)文化的書寫者。

      當(dāng)代大學(xué)生多為95后,他們“朝氣蓬勃,好學(xué)上進(jìn),視野寬廣,開放自信,是可愛、可信、可為的一代”[12]。教學(xué)過程中要積極采用學(xué)生參與的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生開放的思維模式,在講解、閱讀、討論、答疑、對(duì)話、情景模擬中,在平等論戰(zhàn)與嚴(yán)肅交鋒之中理解馬克思主義理論的生命力,感受傳統(tǒng)文化的魅力,樹立社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信心。

      這種文化自信將幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、清晰價(jià)值判斷,樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)不懈奮斗的理想信念,并推動(dòng)文化傳承和文化創(chuàng)新。這種文化自信是淡定篤然,而不是夜郎自大;是大氣有為,而不是狹隘排他;追求的是大格局,拋棄的是大排場(chǎng),體現(xiàn)的是正面歸向的精神價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美,美美與共、天下大同”的境界。

      [1]曾思勉.中國通史[M].北京:中國紡織出版社,2015:2.

      [2]韓 震.中國文化建設(shè)的歷史定位——兼論文化自信[N].光明日?qǐng)?bào),2011-10-16(1).

      [3]王澤應(yīng).倫理精神自信是文化自信的核心和根本[J].道德與文明,2011(5):16.

      [4]習(xí)近平.改革的集結(jié)號(hào)已經(jīng)吹響——習(xí)近平總書記同人大代表、政協(xié)委員工商國是紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-13(1).

      [5]辛 鳴.我們?cè)撚惺裁礃拥奈幕孕臶N].中國青年報(bào),2015-05-18(2).

      [6]洪曉楠,邱金英.試論文化帝國主義的理論淵源[EB/OL].(2015-04-02)[2016-09-10].http://www.aisixiang.com/data/6298.html.

      [7]肖香久.文化自信視野中的馬克思主義理論教育[J].馬克思主義研究,2014(6):132.

      [8]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(1).

      [9]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1516.

      [10]錢 遜.關(guān)于克服民族文化虛無主義的幾點(diǎn)想法[J].教學(xué)與研究,1990(2):53.

      [11]恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009:120.

      [12]學(xué)習(xí)小組.習(xí)近平首次點(diǎn)評(píng)“95后”大學(xué)生[N].人民日?qǐng)?bào),2017-01-03(2).

      (編輯:陳 越,馬川建)

      2016-11-09

      福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JB13796S)

      梁飛琴,女,副教授,法學(xué)碩士。研究方向:思想政治教育。

      G641

      A

      1009-4784(2017)02-0041-04

      猜你喜歡
      虛無主義馬克思主義理論
      堅(jiān)持理論創(chuàng)新
      神秘的混沌理論
      理論創(chuàng)新 引領(lǐng)百年
      相關(guān)于撓理論的Baer模
      馬克思主義為什么“行”
      馬克思主義穿起了中國的粗布短襖
      舉旗亮劍遏制和反對(duì)歷史虛無主義
      堅(jiān)定道路自信 理直氣壯 抵制歷史虛無主義
      認(rèn)真看書學(xué)習(xí) 弄通馬克思主義
      必須認(rèn)清歷史虛無主義的本質(zhì)
      五家渠市| 尼玛县| 上林县| 江达县| 博客| 和龙市| 耒阳市| 两当县| 黄山市| 崇州市| 东光县| 广州市| 张家口市| 固原市| 黄山市| 江口县| 宁国市| 贵定县| 壤塘县| 克什克腾旗| 大足县| 吐鲁番市| 安溪县| 保定市| 锦州市| 周口市| 长岛县| 岳阳县| 江阴市| 且末县| 三江| 咸丰县| 柳河县| 丹巴县| 叙永县| 罗平县| 定安县| 肃宁县| 什邡市| 三江| 思南县|