梁飛琴

(福建醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，福建福州350122)

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堅(jiān)定文化自信和改進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)思考

梁飛琴

(福建醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，福建福州350122)

針對(duì)文化虛無主義等價(jià)值理念的宣揚(yáng)使一些大學(xué)生自我身份定位不清、價(jià)值判斷模糊、文化自信不足等狀況,提出《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程采用案例、討論、辯論、情景模擬、社會(huì)實(shí)踐等方式講好傳統(tǒng)文化精氣神，講透馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，講清社會(huì)文化現(xiàn)象和問題，幫助當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定文化自信。

文化自信；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)思考

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年講話中，習(xí)近平總書記提出文化自信是發(fā)展中國特色社會(huì)主義所必須堅(jiān)持的“第四個(gè)自信”，并表明文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，文化自信不僅是文化理念，而且是對(duì)全黨全國各族人民精神狀態(tài)的新要求。

文化自信是對(duì)自身和民族的積極評(píng)價(jià)，對(duì)自我身份、民族集體人格的充分認(rèn)同與肯定。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》(以下簡稱思修課)是高校進(jìn)行系統(tǒng)思想道德教育的重要陣地，課程目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，完善人格修養(yǎng)，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗的理想信念，該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與文化自信密切相關(guān)，思修課程有助于培養(yǎng)并堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信。文化自信作為黨的指導(dǎo)思想，也要求思修課程圍繞其開展教學(xué)。

一、文化自信與大學(xué)生思想現(xiàn)狀

民族的根柢則為文化[1]。清代著名學(xué)者龔自珍在《古史鉤沉論》中曾說“欲滅其族，必先滅其文化”。先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則阻礙社會(huì)的發(fā)展。

(一)文化自信

文化自信是個(gè)體精神生活質(zhì)量的標(biāo)志，“文化自信源于并依賴于人的主體精神自信和本質(zhì)力量的自信。……沒有人自身主體精神的自信和本質(zhì)力量的自信，也就難有文化的自信”[2]。文化自信會(huì)影響人的思想行為和精神狀態(tài)，只有對(duì)民族文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)守的從容，鼓起進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新的活力。

文化自信訴諸于人的內(nèi)心和價(jià)值觀，在國家、民族的發(fā)展道路上有重要的意義。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”[4]，文化自信能使理論自信更有理性、道路自信更有行動(dòng)、制度自信更有保障。

(二)大學(xué)生思想現(xiàn)狀

當(dāng)前中國已進(jìn)入改革發(fā)展攻堅(jiān)期，文化自信可激發(fā)社會(huì)主義建設(shè)者主體意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，完成歷史使命。習(xí)近平總書記認(rèn)為提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。但西方文化虛無主義通過學(xué)術(shù)解構(gòu)、價(jià)值重估、娛樂化歷史事件，歪曲我國經(jīng)濟(jì)體制改革，主張中國應(yīng)補(bǔ)課，走資本主義國家曾走過的原始積累時(shí)期的老路；或否定人際間的道德關(guān)系，否定傳統(tǒng)文化及其義利觀，主張人際關(guān)系商品化；或宣揚(yáng)宮廷權(quán)術(shù)、人生成功方略，甚至揚(yáng)惡抑善。文化虛無主義其實(shí)質(zhì)是文化霸權(quán)，葛蘭西認(rèn)為“西方文化霸權(quán)不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利壓迫，而是讓個(gè)人心甘情愿，積極參與，被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)中來”[6]。他們?yōu)榇蟊娞峁┮惶淄耆煌谝庾R(shí)形態(tài)的關(guān)于近現(xiàn)代歷史的話語體系，引導(dǎo)大眾重新構(gòu)建對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)，消解大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。文化虛無主義蒙著面紗宣揚(yáng)其價(jià)值理念，容易誤導(dǎo)缺乏理性判斷的民眾。

一些大學(xué)生受文化虛無主義的影響，自我身份定位不清，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，文化自信不足。第一，不熟悉“家譜”，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓認(rèn)知不足，不知道“我是誰”。在網(wǎng)絡(luò)中自稱“屌絲”“單腎貴族”“寶寶”，甚至變身為“吃瓜群眾”，主體意識(shí)不足。第二，不了解馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，盲目認(rèn)同西方文化，不能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)文化虛無主義的本質(zhì)。第三，對(duì)當(dāng)代中國先進(jìn)文化關(guān)注不夠，在網(wǎng)絡(luò)文化亂象前，認(rèn)同“人艱不拆”的價(jià)值理念，認(rèn)為什么都是浮云，擔(dān)當(dāng)意識(shí)不夠。思修課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程設(shè)計(jì)方面可圍繞以上現(xiàn)象和問題展開，堅(jiān)定大學(xué)生的文化自信。

二、思修課引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信

馬克思主義理論教育既是“宏大敘事”，又是“個(gè)體關(guān)懷”，既是意識(shí)形態(tài)灌輸，又是一種文化傳播活動(dòng)。它承載著維護(hù)主流文化、批判異質(zhì)文化、傳承優(yōu)秀文化、整合多元文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化等文化功能和文化價(jià)值[7]。作為馬克思主義理論教育的重要組成部分，思修課可在以下3個(gè)方面改進(jìn)。

(一)講好傳統(tǒng)文化的精氣神，使學(xué)生親近中華傳統(tǒng)文化

文化是每個(gè)民族、每個(gè)國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命。傳統(tǒng)文化關(guān)乎“我是誰”，是民族文化心理的積淀，是一代代炎黃子孫在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是中華民族的文化基因，是文化自信的源頭。

2014年教育部頒行《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)。習(xí)近平總書記也指出“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”[4]。

文化乃教化，傳統(tǒng)文化是重要的教學(xué)資源，思修課將追根尋源，講好傳統(tǒng)文化的精氣神，引導(dǎo)學(xué)生做好“龍的傳人”，傳承好龍的精神。在“中國精神”章節(jié)中，通過盤古開天、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等傳說故事喚起學(xué)生民族文化記憶，通過炎黃部族融合、大禹治水、老當(dāng)益壯等歷史文化追溯民族產(chǎn)生，展現(xiàn)民族精神。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“我是誰，我從哪里來”，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能做自己真正的主人。在“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”章節(jié)引入古人“不為良相，便為良醫(yī)”的人生追求，描述《禮記·禮運(yùn)》的大同世界。在“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”章節(jié)講述古人“天下為公”的人生價(jià)值理念、“天下興忘，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“位卑不敢忘憂國”的政治情懷，讓學(xué)生感知祖先的人格魅力。在道德章節(jié)品評(píng)諸子百家的義利觀，傳統(tǒng)的忠、孝、禮、義、廉、恥，討論現(xiàn)代人如何忠于職守、忠于黨、忠于人民、忠于愛情，如何孝順父母、尊敬長輩，如何廉潔自律、慎獨(dú)、有羞恥之心。

實(shí)踐證明，歷史和民族文化是愛國主義教育最有效的理論武器，講解過程中要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[8]，讓學(xué)生感受古人生命的活力，感受中華文化精神，主動(dòng)選擇親近傳統(tǒng)文化并身體力行。此部分可采用講授法、討論法授課，在講授中傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，在討論中思考、辨析、判斷、吸納傳統(tǒng)文化精髓。

(二)講透馬克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，使學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化

馬克思主義理論是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器，是黨的指導(dǎo)思想，為中國的發(fā)展指明方向。毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵9]講透馬克思主義理論關(guān)乎“我從哪里來，我要去哪里”，是文化自信的核心。

任何理論利器都不愿只是精英贊嘆、把玩的珍藏，只有交給大眾、教會(huì)大眾才能永遠(yuǎn)鋒利[7]。思修課用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析課程內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)文化現(xiàn)象，使學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器，認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化。

馬克思主義理論的生命力在其科學(xué)性和實(shí)踐性，講透這兩點(diǎn)很重要。緒論章節(jié)采用“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，人具有主觀能動(dòng)性”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極適應(yīng)新環(huán)境；采用“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”，引導(dǎo)學(xué)生掌握好大學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)、個(gè)人成長的規(guī)律，促進(jìn)自身成長、成才；用矛盾論分析修身、學(xué)習(xí)的辯證統(tǒng)一性；用實(shí)踐論要求學(xué)生知行結(jié)合，抓住大學(xué)生活的主要矛盾，解決矛盾，促進(jìn)發(fā)展。在“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定理想信念”章節(jié)，系統(tǒng)介紹馬克思主義的理論框架，引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。在“弘揚(yáng)中國精神，共筑精神家園”章節(jié)，分析物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)，但在一定條件下，意識(shí)有其相對(duì)的獨(dú)立性，突出中國精神在書寫中國歷史時(shí)發(fā)揮的作用。在“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”章節(jié)，用辯證唯物主義分析人的本質(zhì)、人生目的，用歷史唯物主義分析人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要與人民群眾相結(jié)合，用辯證法論述人應(yīng)有的人生態(tài)度。在“注重道德傳承，加強(qiáng)道德實(shí)踐和遵守道德規(guī)范，錘煉高尚品格”章節(jié)，用馬克思主義觀點(diǎn)分析道德的來源、本質(zhì)、功能、發(fā)展，讓學(xué)生深諳社會(huì)主義道德核心是為人民服務(wù)，集體主義是社會(huì)主義道德原則。

講透馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，要求教師原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，掌握好科學(xué)的世界觀和方法論。此部分可用講授法、情景還原法等方式授課，讓學(xué)生感受并認(rèn)同在民族危亡時(shí)，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下用生命撰寫的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，并激活自我的生命活力。

(三)講清社會(huì)文化現(xiàn)象和問題，讓學(xué)生自覺抵制文化虛無主義

當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，呈現(xiàn)出多元的文化現(xiàn)狀，有積極向上的，也有低級(jí)腐朽的；有文化復(fù)古的聲調(diào)，也有一切向西方看的論調(diào)，尤其是文化虛無主義宣揚(yáng)各種扭曲的價(jià)值理念，使社會(huì)價(jià)值混亂。缺乏理性判斷的學(xué)生易受此影響，在實(shí)際的文化選擇中走向拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等，這急需主流文化的鑒別與引導(dǎo)。講清這些現(xiàn)象和問題是迫在眉睫的任務(wù)，馬克思主義理論作為先進(jìn)的文化形態(tài)，承載著這樣的文化使命，這也是樹立文化自信的支點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的映射，文化虛無主義借助網(wǎng)絡(luò)娛樂化歷史人物，消解民眾對(duì)英雄的情感，唱衰英雄，調(diào)侃英雄，如“常識(shí)解讀”邱少云、黃繼光等英雄行為；借助網(wǎng)絡(luò)娛樂化歷史事件，消解民眾對(duì)國家的情感，影響民眾的價(jià)值判斷。這都需要我們直面問題，采用講解、案例、討論、辯論等教學(xué)法，讓學(xué)生明辨是非善惡，明確價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和方法，掌握馬克思主義理論的精髓，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，自覺抵制文化虛無主義。案例的選擇要呈現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代感，使受教育者感受到理論學(xué)習(xí)可以幫助自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)。網(wǎng)民“寶寶”的自稱一定程度上反映出不愿長大、怯于承擔(dān)責(zé)任的心態(tài)，而“人艱不拆”的價(jià)值理念是對(duì)人生奮斗的排斥。實(shí)踐證明，馬克思主義理論教育越能及時(shí)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，就越具有生命力和凝聚力。在多元文化沖擊下，教師要敢于直面現(xiàn)實(shí)，具備主導(dǎo)話語能力與勇氣，立足于“中國夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代話語來豐富和發(fā)展教育內(nèi)容；要結(jié)合學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)其與人民群眾的利益相結(jié)合，樹立科學(xué)、高尚的人生觀，通過實(shí)踐練就為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

批判的武器不能代替武器的批判，任何一種思想都不能單純依靠思想來克服，要克服一種思想，必須消除產(chǎn)生這種思想的客觀的社會(huì)基礎(chǔ)[10]。除了做好以上的工作，還有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這是增強(qiáng)民族文化自信和自豪的基礎(chǔ)。

三、結(jié) 語

恩格斯曾指出：“最初的，從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由，但在文化上的每個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵11]擁有文化自信，是個(gè)人深度發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的生命力之所在，是民族覺醒和民族自信的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記將文化自信提升為黨的指導(dǎo)思想，不僅要求傳承好中華文化，而且要求大家成為先進(jìn)文化的書寫者。

當(dāng)代大學(xué)生多為95后，他們“朝氣蓬勃，好學(xué)上進(jìn)，視野寬廣，開放自信，是可愛、可信、可為的一代”[12]。教學(xué)過程中要積極采用學(xué)生參與的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生開放的思維模式，在講解、閱讀、討論、答疑、對(duì)話、情景模擬中，在平等論戰(zhàn)與嚴(yán)肅交鋒之中理解馬克思主義理論的生命力，感受傳統(tǒng)文化的魅力，樹立社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信心。

這種文化自信將幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、清晰價(jià)值判斷，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)不懈奮斗的理想信念，并推動(dòng)文化傳承和文化創(chuàng)新。這種文化自信是淡定篤然，而不是夜郎自大；是大氣有為，而不是狹隘排他；追求的是大格局，拋棄的是大排場(chǎng)，體現(xiàn)的是正面歸向的精神價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的境界。

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[9]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1516.

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[11]恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：120.

[12]學(xué)習(xí)小組.習(xí)近平首次點(diǎn)評(píng)“95后”大學(xué)生[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-03(2).

(編輯:陳 越，馬川建)

2016-11-09

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目(JB13796S)

梁飛琴，女，副教授，法學(xué)碩士。研究方向：思想政治教育。

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1009-4784(2017)02-0041-04