薛巍

在過去缺乏現(xiàn)代生育控制和有效醫(yī)療知識的原始農(nóng)業(yè)社會，一個女人的孩子數(shù)量從不足5個到多于8個不等，最多16.7個。今天在西方社會，這個數(shù)字下降到不足1個。

生養(yǎng)眾多

在古代，因為生存條件艱苦，人們信奉人多力量大，鼓勵生育是主要的人口思想?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中說“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面”，約翰·魏克斯在《人口學(xué)概論》一書中說，在古代，繁殖能力常常是被祭祀的對象，如在古希臘，諸多神靈的職責(zé)是幫助那些瀕死的人生下孩子并把孩子撫養(yǎng)成人。

然而在2500年前，世界上較為發(fā)達(dá)的地區(qū)的哲學(xué)家注意到，潛在的人口增長會超過資源的承載能力。柏拉圖在他公元前360年的著作《法律篇》中強調(diào)，人口的穩(wěn)定性比人口增長更為重要。他思考的是如何建立一個理想的城邦、理想城邦的人口狀態(tài)和結(jié)構(gòu)應(yīng)該是什么樣子，為此他甚至提出了城邦人口最適度的具體數(shù)字：5040個自由公民。柏拉圖之所以選擇5040這一數(shù)字，最重要的原因是它可以被很多數(shù)字整除（它有59個商）。它可以被1到12之間的所有數(shù)字整除，除了11，因此允許多種組合?！皩?040所做的劃分可以用于戰(zhàn)爭的目的，也適用于締結(jié)和平，還可以按照這個數(shù)字來征稅和進(jìn)行公共分配?！卑乩瓐D規(guī)劃的人口規(guī)模相當(dāng)小，因為理想城邦實行直接民主，他覺得太多的人口將會導(dǎo)致匿名制，從而降低民主程度；反之，人口太多則會妨礙勞動力的適當(dāng)規(guī)模，并且導(dǎo)致社會缺乏足夠的防御力。

在柏拉圖理想的城邦中，結(jié)婚年齡也受到管制，女性結(jié)婚年齡是16到20歲之間，男性是30到35歲之間?！靶履锖托吕啥家员M力為城邦提供最優(yōu)秀的后代為目的。男子到35歲還沒結(jié)婚會被罰款（如果他屬于最富裕的等級，每年要繳納100德拉克瑪?shù)牧P金）”，因為公民有義務(wù)讓自己的子女和子女的子女在他死后仍舊侍奉神。

柏拉圖的弟子亞里士多德認(rèn)為，土地和財富的增長速度不可能像人口增長那樣快，因此一個國家適宜的人口就是能滿足生活目標(biāo)且彼此相見時互相認(rèn)識的人口規(guī)模。他提出要用法律手段來限制人口，如果一個婦女在已經(jīng)生育了法律允許的孩子總數(shù)后再度懷孕，墮胎將被視為恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

古羅馬則鼓勵生育，西塞羅提出，羅馬統(tǒng)治者把人口增長當(dāng)作彌補戰(zhàn)爭死難者所帶來的人口流失、保證人口足夠征服和殖民新領(lǐng)地的必要途徑。到公元2世紀(jì)，隨著羅馬的衰敗，出生率可能有所下降。普林尼說：“在我們這一時代，大多數(shù)人已然相信獨子就會帶來沉重的負(fù)擔(dān)，最好不要因為子孫后代過多而使自己負(fù)擔(dān)過重?！?/p>

羅馬衰落后，歐洲成為基督教社會。保羅在《新約全書》中說，基督教領(lǐng)袖、神學(xué)家、古羅馬基督教神父論斷，童貞男女是人類存在的最高形式。在他看來，人類的性行為是罪惡的根源，他相信禁欲是控制性行為的最好方式，但次好方式是以生育為目的的婚姻。

休謨認(rèn)為，古代人口不會比現(xiàn)代多。他在《論古代國家的人口稠密》一文中寫道：“在世界的全盛時期，人類在思維和肉體兩方面都較發(fā)達(dá)，身體更強壯，精神更旺盛，壽命更長，傳宗接代的意愿和機能更強?！?/p>

1798年，馬爾薩斯在《人口原理》一書中提出兩條公理：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。在所有社會，甚至在最放縱邪惡的社會，合乎道德地愛慕上一個女子的傾向總是十分強烈，以至人口會不斷增加。但為什么會有些國家的人口處于絕對停滯狀態(tài)，而另一些國家的人口甚至在減少？答案是，預(yù)防性的抑制和積極的抑制，阻止了人口的自然增長。所謂預(yù)防性的抑制，是指人們對養(yǎng)家糊口的憂慮；所謂積極的抑制，是指一些下層階級實際所處的困難境地，使他們不能給予子女以應(yīng)有的食物和照料。“一些社會地位很高的人，想到成家后須節(jié)儉度日，須放棄自己喜愛的快樂生活，也會因此而不娶妻。商人子弟和農(nóng)家子弟常被勸告不要急于結(jié)婚，當(dāng)他們在商業(yè)或農(nóng)業(yè)上未謀到能養(yǎng)家糊口的固定職業(yè)前，他們也往往覺得有必要遵從這一勸告。”

生3個還是5個？

英國藝術(shù)家愛德華·李爾（Edward Lear，1812～1888）除了畫畫，還寫過一些諧趣詩。令人感到驚訝的是，他弟兄姊妹共有至少19人，他大姐安妮比他大21歲。意大利人口統(tǒng)計學(xué)教授馬西姆·利維巴茨在《世界人口簡史》一書中說：“在過去缺乏現(xiàn)代生育控制和有效醫(yī)療知識的原始農(nóng)業(yè)社會，一個女人的孩子數(shù)量從不足5個到多于8個不等，最多16.7個。今天在西方社會，這個數(shù)字下降到不足1個。在穩(wěn)定的歷史環(huán)境下，每個婦女生產(chǎn)的孩子數(shù)量不到5個或者多于8個都是很少見的。”而李爾家的情形遠(yuǎn)超平均數(shù)。

2011年，美國經(jīng)濟學(xué)家布賴恩·卡普蘭（Bryan Caplan）在《生更多孩子的自私的理由》一書中說，人們應(yīng)該多要幾個孩子。“如果人類沒有任何遠(yuǎn)見，我們就會有大量無保護的性行為，以及大量孩子。如果我們只預(yù)見到有孩子起初的缺點，我們就會不要孩子。但真正的遠(yuǎn)見是考量生養(yǎng)孩子對你一生的益處和害處?！?/p>

他承認(rèn)，養(yǎng)孩子的前幾年很不容易，但高度的遠(yuǎn)見會讓你看到，嬰兒期轉(zhuǎn)瞬即逝，但孩子會延續(xù)終生。成本會下降，孩子年齡越大越容易照看。7歲的孩子可以獨自在家，不久他們就能照看小弟弟了。好處會日益增加。會走路、會說話的孩子比只會睡和哭的新生兒更有趣。一旦你的孩子成為少年，你就要逼迫他們陪你了。當(dāng)他們都長大了，你所有的孩子都像是正數(shù)。你會享受他們的陪伴，為他們的成績感到驕傲，并且不用再背負(fù)責(zé)任。假如你30歲，你會認(rèn)為30歲最愉快的是有一個孩子。40歲時，你最理想的數(shù)字會增加到兩個，因為隨著孩子的獨立，你空閑時間更多了。到你40多歲的時候，你所有的孩子都在忙著自己的生活，這時你覺得有4個孩子定期來看你是好事。最后，一旦你過了60歲、準(zhǔn)備退休時，你就會有足夠的時間陪孫輩了。有5個孩子才能保證你會有孫輩。取一個平均值的話，最好有3個孩子，在年輕時孩子太多和年紀(jì)大時孩子太少之間達(dá)到一個平衡。如果你每個孩子沒有孩子的概率是20%，你生兩個孩子就能把沒有孫輩的概率降低到4%，生4個孩子就能把沒有孫輩的概率降低到0.16%。

2012年，加拿大女哲學(xué)家克里斯廷·奧弗羅爾（Christine Overall）在《為什么要孩子？》一書中提出，在當(dāng)代西方文化中，一個人不生孩子是需要理由的。沒有孩子的人經(jīng)常遭到無禮的批評。人們假定，一個人不要孩子，那是因為他們沒有生育能力、太自私、還沒抽出時間，但舉證責(zé)任應(yīng)該在選擇生孩子的人身上，因為把一個容易受到傷害的人類帶到世上，其未來面臨危險。有些人，尤其是女性，相信人體存在著一種生物鐘，它會導(dǎo)致一種生孩子的強烈沖動。有時有人用進(jìn)化論來解釋這一沖動：我們的生物學(xué)結(jié)構(gòu)決定了我們要生孩子，流行讀物喜歡稱之為媽媽基因。生物學(xué)家隆尼·阿森（Lonnie Aarssen）談到無性別區(qū)分的父母沖動。但有越來越多的女性沒有體驗到這種沖動。利塔·霍林沃斯（Leta Hollingworth）100多年前就指出，許多關(guān)于生育控制、墮胎、殺嬰、棄嬰的法律證明，父母沖動是不充分的。

奧弗羅爾自己生有兩個孩子，但她一一反駁了各種要孩子的理由，比如生孩子對孩子有好處，把他帶到世上能讓他享受到人生的快樂，如吃冰淇淋、騎自行車，以及性愛，沒有被生出的孩子失去了一切。對此奧弗羅爾提出了兩個反駁：首先，不存在的人沒有任何道德身份；其次，一旦你接受了要生個孩子來提高世界總體的幸福度這一觀念，你怎么知道該在什么時候停下來？有8個孩子的家庭買得起的冰淇淋也許只有4個孩子家庭能買得起的一半多。世界上人越來越多，到最后每個人的幸福度將接近為零。還有人說生孩子是為了延續(xù)一個家族的基因，但哪個人的生物學(xué)構(gòu)成有價值到必須永生？

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