吳旭旭

摘 要：張承志代表作《黑駿馬》中成功塑造了白音寶力格這一耐人尋味的人物形象，通過他從來到—離去—?dú)w來烏珠穆青沁草原復(fù)雜曲折的過程，呈現(xiàn)出他心靈世界的成長與升華，給讀者以豐滿，鮮活之感。本文通過探討白音寶力格心靈成長過程，展現(xiàn)了草原文明對心靈重塑和感染力量，挖掘作者關(guān)于人性成長的思考。

關(guān)鍵詞：心靈蛻變；白音寶力格

一、對生活的苦難意識

“白音寶力格的成長是模糊的自覺”，對白音寶力格來說，人生的第一道苦難似乎是幼年喪母，少年的遠(yuǎn)離父親。但白音寶力格的心里卻缺乏對苦難的感知，在他的成長中，“在這片青春的可愛的原野上，已經(jīng)是獨(dú)擋一面的男子漢”， 擁有一匹黑駿馬，不用他對我發(fā)號施令了”這便是他成長的夢想。沒有對苦難的認(rèn)識，就缺乏對苦難的應(yīng)對能力。所以在黃毛希拉玷污自己心愛的姑娘后，”我勃然不怒了，可怕的痙攣陣陣襲來，我覺得眼前直冒金星”他幾乎是本能地找希拉動刀拼命，但這并不是面對人生苦難的正確處理方式，此時(shí)的他，更應(yīng)該保護(hù)受傷的索米婭，給她一個(gè)溫暖的家，與她一起承受這變故。但白音寶力格逃離了，“白音寶力格雖然在草原上長大，但是，他接受了現(xiàn)代文明的影響，具備了明顯的社會現(xiàn)代意識”無法接受現(xiàn)實(shí)的他，選擇背井離鄉(xiāng)，離開傷心之地。

而七年后回歸的白音寶力格已是另一番模樣，他勇敢地回歸草原，找尋曾經(jīng)心愛的姑娘和他牽掛的額吉，接受心靈的銬問。當(dāng)他最后得知額吉已不在人世，索米婭遠(yuǎn)嫁他方時(shí)，他一心追尋，心向往之的一切都變了摸樣。而白音寶力格卻坦然的接受了，甚至當(dāng)他踏入索米婭的新家，他心里充滿著對索米婭堅(jiān)強(qiáng)，博愛的欽佩和愧疚，并由衷羨慕達(dá)瓦倉與孩子之間的天倫之樂，對達(dá)瓦倉的擔(dān)當(dāng)表示贊許。 受到苦難的洗禮，對生活有重新認(rèn)識的白音寶力格在最后離開之際，我們已然看到當(dāng)初沖動，懦弱的少年已成長為成熟堅(jiān)韌的男人。

二、生命意識的蛻變

白音寶力格的生命意識突出表現(xiàn)出對索米婭腹中胎兒的態(tài)度與額吉和索米婭的沖突矛盾里。得知索米婭已懷上希拉的孩子，白音寶力格深陷痛苦，無法自拔，但理智中，他仍希望索米婭向他傾訴委屈后，兩人重歸于好，然而撞見索米婭為這個(gè)小生命做小衣服，小鞋，直接點(diǎn)燃白音寶力格逃離故鄉(xiāng)的導(dǎo)火索，索米婭與額吉準(zhǔn)備迎接小生命的表現(xiàn)深深刺痛了白音寶力格，在他看來索米婭腹中的胎兒正是他恥辱的印記，他的存在無時(shí)無刻不提醒白音寶力格，索米婭被玷污的事實(shí)。

而額吉卻懷著對生命的崇敬之情，保護(hù)這個(gè)小生命，她坦然接受索米婭懷孕的事實(shí)，制止了沖動的白音寶力格，并覺得索米婭能生養(yǎng)是件好事。她用仁慈寬厚的母愛撫養(yǎng)了許多草原兒女，正如當(dāng)初接納白音寶力格，甚至對在在風(fēng)雪中瑟瑟發(fā)抖的綱嘎哈拉也敞開了溫暖的懷抱，“奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地?fù)ё●R駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在懷里。她一下下親著露在她袍襟外面的馬駒的腦門兒…”索米婭更是如此，當(dāng)白音寶力格回來與她發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，“她分離的吶喊與抗?fàn)?，甚至他摯愛的男人以不和他結(jié)婚威脅，也不能讓他放棄這個(gè)小生命。女人天賦中的母愛超過了愛情，奶奶身上的生命意識在索米婭的內(nèi)心延續(xù)并生根發(fā)芽” 。額吉和索米婭對生命不放棄，不拋棄的信仰深深影響了白音寶力格，從他們身上看到了自己當(dāng)年生命意識的狹隘，回歸的白音寶力格開始喜歡上這個(gè)曾經(jīng)讓他厭惡的小生命其其格，已完成蛻變的生命意識被其其格喚醒。九年后，我們終于看到白音寶力格可貴的生命意識，這種無關(guān)血緣的對生命的摯愛，不僅是草原民族的歷史文化沉淀，也反映在了具備現(xiàn)代意識的白音寶力格身上，可見其民族精神的感染力。

三、對傳統(tǒng)民族文化的重新審視

受到現(xiàn)代文明熏陶的白音寶力格表現(xiàn)出了對落后原始文化的不適應(yīng)，草原獸醫(yī)所授予的原始辦法無法滿足他對專業(yè)知識的追求，而草原牧身上的古老愚思想更讓他無法理解，尤其在索米婭被施暴后，額吉和索米婭對待希拉德寬容忍讓，額吉阻止要去報(bào)仇的白音寶力格說：“怎么孩子難道為了這件事也值得去殺人么？”額吉的呵斥凍結(jié)了他的仇恨，也讓他清晰的看到草原牧民麻木與落后。已在他與額吉，索米婭之間形成了鴻溝。他渴望追求“更簡潔，更文明，更尊重人的美德，也更富事業(yè)魅力的人生?！彼釛壛嗣褡宓膫鹘y(tǒng)，把草原拋在身后，步入了代表現(xiàn)代文明的城市。

經(jīng)受了城市的喧囂，浮華，虛偽和冷漠的打擊后，回歸草原的白音寶力格對草原傳統(tǒng)文明有了更加深刻和冷靜的認(rèn)識，他為草原上善良豁達(dá)堅(jiān)韌的精神所崇拜，也看到草原文化的陳舊丑陋一面，多年前他不理解奶奶和索米婭的行為，此時(shí)他真正感受到他們對生命的崇敬，面對生活的苦難的堅(jiān)韌。而面對索米婭的感情已超乎男女感情，到達(dá)欽佩，敬仰的高度。由此，白音寶力格獲得了對原始文明的重新審視。

四、結(jié)語

張承言刻畫額白音寶力格這一人物形象，不僅豐富了額吉，索米婭草原女性形象，使他們的品質(zhì)得到了集中展現(xiàn)，也細(xì)膩表現(xiàn)了白音寶力格自身的心靈蛻變，反映了草原傳統(tǒng)文化熏陶感染人的強(qiáng)大力量的同時(shí)，也展現(xiàn)了原始文明的不同面。

參考文獻(xiàn)：

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