情不知所起，一往而情深
——試論《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象

李靜雯

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475000)

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情不知所起，一往而情深
——試論《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象

李靜雯

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475000)

《牡丹亭》塑造了柳夢梅、杜麗娘、春香、杜寶等一系列特點鮮明的人物形象，其中杜麗娘為情而死、因情而生，是我國古典文學(xué)中最可愛動人的婦女形象之一，作者借這一形象來批判傳統(tǒng)的道德禮教，謳歌可以超越生死的真摯愛情。杜麗娘是封建時代典型的大家閨秀，集美貌與才情與一體，最難能可貴的是她身上具有的大膽反抗精神，這放在整個封建時代來看也是熠熠生輝的。本文則以文學(xué)作品為依托，試從德才貌兼?zhèn)涞拇蠹议|秀、情與理的矛盾體、人物形象的社會意義三方面綜合來分析杜麗娘這一人物形象。

湯顯祖；《牡丹亭》；矛盾；社會意義

湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，其主要的戲劇作品有《還魂記》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》，因這四部戲劇皆涉及夢境的描寫，因此被稱為“臨川四夢”(或“玉茗堂四夢”)。這四部作品奠定了他在明清劇壇上無可撼動的地位，一直流傳至今廣為傳頌?！哆€魂記》又名《牡丹亭》，是湯顯祖的代表作，這位劇壇翹楚也如是說：“一生四夢，得意處惟在牡丹”[1]，這部作品無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)深度上都較之前期的作品有很大的超越。其中塑造的杜麗娘這一人物形象集中體現(xiàn)了湯顯祖的“至情論”，她聽從內(nèi)心的召喚勇敢地為愛獻(xiàn)身，最終獲得幸福，早已成為人們心中美與純情的化身。

一、德才貌兼?zhèn)涞拇蠹议|秀

杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，出身于封建時代的上層社會。她有著十分美麗的容顏，湯顯祖常用芙蓉花、臘梅花、美人蕉等多種花卉來形容杜麗娘，還多次把她比作嫦娥、觀音等仙子，刻畫了一個如花般嬌艷純美的杜麗娘的形象。優(yōu)秀的作家往往并不直接描寫美而轉(zhuǎn)向?qū)懨喇a(chǎn)生的效果，文中柳夢梅在夢中與杜麗娘相遇后，常常以“姐姐”、“美人”相稱呼，冥界的判官在看到她時也感嘆到“倒有幾分顏色”，通過他人的反應(yīng)來描繪杜麗娘的美麗，留給讀者無限的想象空間。

在杜麗娘身上還體現(xiàn)了家閨秀應(yīng)有的行為規(guī)范，她敬順父母，第一次出場便道：“嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報的春光一二”，[2]祝酒請安，一切都合乎封建孝道；對待自己的老師陳最良充滿敬意，在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·關(guān)雎》時，雖然對老師的講解有異議，但是仍以禮待之，在第一次見面的時候就提出為師娘做修鞋來表達(dá)心意；對待自己的侍女春香，也能做到愛護有加，并不時對其的行為進(jìn)行勸誡。在提倡女子無才便是德的封建社會里，杜麗娘無疑又是一個幸運兒，古代社會的女子地位低下，能夠接觸到學(xué)堂的少之又少，而杜麗娘出身在富貴之家，父母還為其請了老師到家中給她授課，知識的熏陶使得她的才情愈顯，她不但女紅做得好，還能作詩作畫，書法也堪比衛(wèi)夫人。

杜麗娘身上表現(xiàn)了明朝官宦女子與外界的紛擾污穢徹底隔絕的狀態(tài)，顯示出了堅貞幽靜的品質(zhì)，然而這是以對人性的壓抑與束縛為代價，但傳統(tǒng)的教育并沒有扼殺掉杜麗娘作為一個正常的人的天性，這些伏筆為就為后來杜麗娘情感的強烈噴發(fā)埋下了伏筆。

二、情與理的矛盾體

湯顯祖推崇“至情說”，他在《牡丹亭》的題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎……生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”[3],“中國傳統(tǒng)的女子教育以培養(yǎng)相夫教子、料理家務(wù)的女子為其目的，主要偏重于婦德婦職的教育”[4],在這樣的背景下，杜麗娘無疑是那個時代的“另類”。下文將從主要圍繞情與理的矛盾來展開，杜麗娘本身存在著情欲與理教的沖突，其父杜寶所代表的封建倫理綱常的維護者與杜麗娘作為封建禮教的叛逆者又構(gòu)成另外一對情與理的矛盾，兩種矛盾前后相承，促使故事情節(jié)逐漸展開，最終以情戰(zhàn)勝理而結(jié)尾。

情與理的矛盾在杜麗娘的身上主要表現(xiàn)為內(nèi)心情欲與外在理教約束的沖突，沖突的爆發(fā)有一個逐漸開展的過程。在講授《關(guān)雎》的時候，陳最良用“后妃之德”來解釋這首詩歌，但麗娘仍然能夠領(lǐng)略到其中男女之間的愛戀思慕之情。后來的“游園驚夢”則成為杜麗娘為情而死、因情而生的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，紅顏女子在花開花謝的春季最易生發(fā)思春愁春之感，內(nèi)心淳真性情的萌動和園中春日景象的萌發(fā)使得杜麗娘渴盼能夠收獲美好的愛情。王實甫《西廂記》中鶯鶯也感嘆道：“人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種”[5]。對禮教束縛的不滿，對自然與青春的熱愛，對春光的驚嘆及命運的感傷促進(jìn)了杜麗娘青春的覺醒。因情所至，柳夢梅入麗娘夢，“驚夢”是杜柳初戀愛情的靈肉合一，也是情的第一次勝利。杜麗娘對她向往的愛情顯示出一種欲罷不能的執(zhí)著，由于太過于專注于人世間所愛，往往會帶來傷害與痛苦，杜麗娘的生命在思念中日漸凋零最終走向死亡。然而真正的感情是可以超越一切的，杜麗娘的愛情感動了冥界的鬼神，她得以去找意中人并與其深夜歡會，柳夢梅寧愿冒殺頭的重罪也要開棺助麗娘還魂，這是情取得的第二次勝利。

在重返人世后，杜柳二人的愛情又重新面臨情與理的矛盾。由于封建理教根深蒂固，理的消亡也需要一個過程，以杜柳二人為代表的情和以封建家長杜寶為代表的理展現(xiàn)了新一輪的沖突，在“圓駕”一節(jié)中杜麗娘大膽反抗，更是一改往日的柔弱爭取自己作為人的基本生存和婚姻自主的權(quán)利，面對父親的威權(quán)她大膽回應(yīng)，堅決捍衛(wèi)自己的愛情，最終皇帝也深受感動為其二人親自主婚，這是情的第三次勝利，杜柳二人的愛情取得了圓滿的結(jié)局。

寫情是《牡丹亭》的主旨，但該戲劇絕不僅限于杜麗娘和柳夢梅的愛情，同時包含了君臣、夫婦、父子(女)、朋友之間的人倫之情。杜麗娘身上體現(xiàn)的情與理的矛盾并不沖突，這正代表了人性的兩個方面，人物形象也顯得更加立體飽滿。

三、人物形象的社會意義

《牡丹亭》的藍(lán)本是《杜麗娘慕色還魂》，原來話本中男女主人公雙方門當(dāng)戶對，很輕易地得到了雙方父母的認(rèn)可，《牡丹亭》中則增加了情與理的沖突，主人公雙方克服重重阻礙，最終情得以戰(zhàn)勝理。原話本中杜麗娘的人物形象呈現(xiàn)出相對單一化的特征，而《牡丹亭》中，杜麗娘在一步步的覺醒中成為了大膽的時代反叛者，這樣的設(shè)置也反映出作者對不合理的婚姻制度的批判以及對平等的向往，符合當(dāng)時追求解放的個性思潮。

杜麗娘是明代萬千女性中非常具有代表性的一位：“杜麗娘面對的不僅僅是一個家庭，而是一個被‘理’掌控的無情的禮教社會，是一個延續(xù)了千百年的殺人于無形之中的無情的時代，而杜麗娘則代表著千千萬萬的和她同樣處境的有情女子”[6]。像杜麗娘和柳夢梅那樣最終由于皇帝而促成的愛情畢竟只是極少數(shù)，更多的是有情男女由于封建禮教的壓迫與束縛而被迫分開，湯顯祖的《牡丹亭》則通過杜麗娘這一至情的化身向傳統(tǒng)的封建禮教發(fā)出吶喊，展現(xiàn)了強烈的自我意識的覺醒。由此賦予了杜麗娘這一人物形象以深刻的社會意義。

明代是程朱理學(xué)盛行，對女性的心靈造成了嚴(yán)重的戕害，當(dāng)時社會中女子的地位低下，在人身自由都受到束縛的情況下更不用提愛情的自由。而杜麗娘用情至深甚至不惜以生命的代價，她勇敢地沖破封建倫理的束縛，大膽地去追求愛和幸福。程朱理學(xué)強調(diào)存天理，滅人欲，湯顯祖在《牡丹亭》中卻對人的自然欲求進(jìn)行了肯定，杜麗娘與柳夢梅的愛情一開始就是情與欲的結(jié)合體。作者借杜麗娘這一人物形象熱情地贊美人性，歌頌真情，麗娘人物形象的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)了女性的意識從覺醒到發(fā)展的過程，在當(dāng)時的社會引起了極大的反響，一直延續(xù)至今。

四、結(jié)語

在分析杜麗娘這個人物形象的同時，我們不能忽略體現(xiàn)在她身上的局限性，杜麗娘與柳夢梅美滿姻緣的成就是借助皇帝親自下旨實現(xiàn)的，但存天理滅人欲的發(fā)出者就是統(tǒng)治階級本身，湯顯祖塑造的杜麗娘反對這種枷鎖，卻還要求助于制造出來這種枷鎖的人，皇帝因其特殊的經(jīng)歷成全這對有情人，但仍有千千萬萬的人在忍受這種枷鎖帶來的痛，當(dāng)然，這也是由于作者本身的階級與歷史的局限性造成的，杜麗娘雖然不能成為帶領(lǐng)人民解放的領(lǐng)袖，但是她勇敢地憑借自身與封建階級對抗，其身上顯示的巨大的社會意義是無可置疑的。杜麗娘該形象的誕生溫暖了無數(shù)女性的心靈，她在愛情中獲得了生命，為爭取自己的愛情所生發(fā)的舉動足以讓統(tǒng)治者震驚，替當(dāng)時大多數(shù)如她一樣深受禮教壓迫的婦女階層發(fā)聲，因而產(chǎn)生了巨大的影響：“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”[7].杜麗娘也因其形象的真實生動成為中國古典文學(xué)作品中不朽的女性人物形象之一，具有震撼人心的力量。

[1](明)湯顯祖著，鄒自振、董瑞蘭評注.《牡丹亭》[M].江西：百花洲文藝出版社，2015.第1頁.

[2](明)湯顯祖著，鄒自振、董瑞蘭評注.《牡丹亭》[M].江西：百花洲文藝出版社，2015.第15頁.

[3](明)湯顯祖.《湯顯祖全集·牡丹亭記題詞》[M].北京：北京古籍出版社，1999.第1153頁.

[4]謝雍君.《<牡丹亭>與明清女性情感教育》[M].北京：北京時代華文書局，2013.第185頁.

[5](元)王實甫著，王小雷點校.《西廂記》[M].湖南：岳麓書社，2002.第3頁.

[6]堯鑫.《<牡丹亭>“至情”主題的文化意義》[J].戲劇文學(xué)，2012(1).

[7](明)沈德符.《顧曲雜言》[M].上海：上海古籍出版社，1959.第7頁.

李靜雯(1994-)，女，漢族，河南三門峽人，本科，河南大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)(師范類)。