摘 要 教育口號(hào)是教育語(yǔ)言的基本形式之一，是教育公共語(yǔ)言現(xiàn)象的表征方式，在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中頗為常見。教育口號(hào)時(shí)刻伴隨著教育個(gè)體或教育群體，也隨時(shí)影響著教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。本文針對(duì)“教育口號(hào)是什么，有何特征，它來(lái)源于哪兒，究竟有何作用”等一系列本質(zhì)性問題進(jìn)行思考和透析，使其成為公眾真正的受益語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞 教育口號(hào) 教育語(yǔ)言 口號(hào)

“不要讓孩子輸在起跑線上”“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”“為國(guó)學(xué)習(xí)，努力自愛”等等，一連串的教育口號(hào)早已滲入到我們的工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中。以語(yǔ)言為表達(dá)形式的教育口號(hào)通過(guò)其特有的“感召力”來(lái)影響教育實(shí)踐活動(dòng)，影響著每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，伴隨著教育事業(yè)的變革與發(fā)展。因而，對(duì)此進(jìn)行理性審視，明確教育口號(hào)的內(nèi)涵與特征、來(lái)源與功能則顯示出強(qiáng)烈的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、教育口號(hào)的內(nèi)涵

根據(jù)哈佛大學(xué)維克多S.托馬斯教育與哲學(xué)榮譽(yù)教授、美國(guó)著名的分析教育哲學(xué)家伊士雷爾·謝弗勒在《教育語(yǔ)言》的分析，教育語(yǔ)言分為教育術(shù)語(yǔ)、教育口號(hào)及教育隱喻三類。教育術(shù)語(yǔ)一般具有清晰的涵義及較為明確的規(guī)定；教育口號(hào)通常是非系統(tǒng)化的存在，因其朗朗上口，在傳播方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而影響巨大；教育隱喻同時(shí)借用比較、類似來(lái)闡釋相關(guān)問題，同樣也缺乏相應(yīng)的規(guī)范，缺乏標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式及系統(tǒng)性[1]。

教育術(shù)語(yǔ)（定義）、教育口號(hào)、教育隱喻（比喻）三者之間有聯(lián)系也有區(qū)別，通過(guò)三者之間的聯(lián)系與區(qū)別的辨析才能更加透徹地理解教育口號(hào)的內(nèi)涵。謝弗勒教授對(duì)教育術(shù)語(yǔ)、教育口號(hào)、教育隱喻三者分別進(jìn)行了定義，他認(rèn)為教育術(shù)語(yǔ)（定義）包括規(guī)定性定義、描述性定義和方案性定義；教育口號(hào)主要是某一運(yùn)動(dòng)或思潮的產(chǎn)物，重點(diǎn)在強(qiáng)化其觀點(diǎn)，以達(dá)到吸收新的支持者為老的支持者鼓勁的目的；教育隱喻則是沒有標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式，但卻承擔(dān)著非常重要的理論任務(wù)。

我國(guó)學(xué)者鄭金洲在《“教育口號(hào)”辨析》一文中對(duì)三者的聯(lián)系與區(qū)別也進(jìn)行了詳細(xì)論述：教育術(shù)語(yǔ)是理性化的產(chǎn)物，而教育口號(hào)是以情緒化的形式表現(xiàn)，前者是“主知”，后者是“主情”。教育隱喻是介于兩者之間的，它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，而又尚未脫離感性的樊籬；它試圖借助理性達(dá)到抽象概括的水平，而又苦于沒有適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞來(lái)表達(dá)[2]。文中還談到三者的另外一個(gè)不同：它們所屬的群體不同，“教育術(shù)語(yǔ)”，是屬于教育理論工作者；“教育口號(hào)”多屬于教育實(shí)踐工作者；“教育隱喻”，多屬于教育理論——實(shí)踐工作者。三者之間既有區(qū)別，又相互依存。教育口號(hào)、教育術(shù)語(yǔ)、教育隱喻反映的都是人類對(duì)教育的不同程度、方面、形式的認(rèn)識(shí)，它們是彼此依存的，共同結(jié)成了教育語(yǔ)言的整體[3]。三者可以相互轉(zhuǎn)化。教育術(shù)語(yǔ)、教育口號(hào)、教育隱喻三者之間并非一成不變的關(guān)系，在一定條件下三者之間可以相互轉(zhuǎn)化。我國(guó)學(xué)者程斯輝、李中偉在《教育口號(hào)的理性審視》一文中指出教育口號(hào)的含義：教育口號(hào)主要是教育領(lǐng)域（或行業(yè)）中的口號(hào)；教育口號(hào)是一種文字性言語(yǔ)行為；教育口號(hào)一般是以一種情緒化的形式表現(xiàn)出來(lái)的；教育口號(hào)是一種有效的管理手段[4]。

綜觀國(guó)內(nèi)外教育口號(hào)的思考與論述，筆者認(rèn)為教育口號(hào)是指：在特定的社會(huì)時(shí)空環(huán)境下，政府或權(quán)威機(jī)構(gòu)、組織以及個(gè)人根據(jù)不同的教育目的和思想理念，提出符合本機(jī)構(gòu)、組織及個(gè)人利益或思想的非系統(tǒng)化、簡(jiǎn)練、明晰、通俗易懂，并富有宣傳和鼓勵(lì)作用的公共言語(yǔ)。總括教育口號(hào)的定義和教育語(yǔ)言中教育術(shù)語(yǔ)、教育口號(hào)和教育隱喻三者之間的聯(lián)系與區(qū)別，提煉出教育口號(hào)的特點(diǎn)：其一，簡(jiǎn)約性。教育口號(hào)簡(jiǎn)短、簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)單明了的特質(zhì)決定其表達(dá)形式的簡(jiǎn)約性，比如“為了托起明天的太陽(yáng)”“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”等，都是一種口語(yǔ)化的簡(jiǎn)約公共言語(yǔ)符號(hào)。其二，情境性。每個(gè)教育口號(hào)都是根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)時(shí)代背景或者教育教學(xué)實(shí)踐情境提出的，并符合社會(huì)群體、組織或個(gè)人的社會(huì)訴求和理想愿景。譬如“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”就是60年代毛澤東主席在雷鋒同志因公殉職后提出，全國(guó)迅速掀起了學(xué)習(xí)雷鋒精神的熱潮。其三，導(dǎo)向性。教育口號(hào)的出現(xiàn)即是為表達(dá)政府、機(jī)構(gòu)或組織以及個(gè)人的某種利益訴求或思想理念，是為實(shí)現(xiàn)特定時(shí)期的教育目的或希冀教育理想曙光的到來(lái)，將其簡(jiǎn)言之，加工潤(rùn)色而成為公共語(yǔ)言符號(hào)。

二、教育口號(hào)的來(lái)源

對(duì)于教育口號(hào)來(lái)源的審視能幫助我們深刻理解教育理論、思想以及教育實(shí)踐的社會(huì)學(xué)意義。若僅面對(duì)教育“符號(hào)”的表層意思，完全不足以明晰特定時(shí)空環(huán)境中教育的真正意蘊(yùn)。教育口號(hào)作為一種“文化符號(hào)”必然具有某種象征性社會(huì)意義，挖掘其來(lái)源才可清晰透徹地明白這種符號(hào)背后的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.官方系統(tǒng)的政策法規(guī)或政治領(lǐng)袖的號(hào)召

在我國(guó)，重要會(huì)議的重要內(nèi)容，教育法律法規(guī)、政策以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的言論往往都會(huì)以簡(jiǎn)明扼要的簡(jiǎn)短文字進(jìn)行宣傳，經(jīng)常成為新聞媒體的高頻詞、城市鄉(xiāng)村的宣傳標(biāo)語(yǔ)及口號(hào)，最終變?yōu)槿嗣翊蟊姷墓灿谜Z(yǔ)。比如，我國(guó)教育法提出：“教育要培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！盵5]這一教育口號(hào)對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。1956年毛澤東主席提出了繁榮學(xué)術(shù)文化的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，至今也是學(xué)術(shù)界包括教育界的口號(hào)。1977年鄧小平提出“尊重知識(shí)，尊重人才”；1978年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷；1983年，在北京景山學(xué)校的題詞“教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”，這些都是我們耳熟能詳?shù)慕逃谔?hào)。

2.教育權(quán)威機(jī)構(gòu)和教育家的思想也是教育口號(hào)的重要來(lái)源

聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育叢書《學(xué)會(huì)生存》《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》等書中的一系列思想理念在時(shí)時(shí)刻刻影響著世界各國(guó)的教育實(shí)踐活動(dòng)，全球不少教育組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或?qū)W校以及個(gè)人都深受聯(lián)合國(guó)教科文組織教育思想、理念的影響，比如“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存”已經(jīng)流傳到了世界各國(guó)。我國(guó)古代思想家、教育家孔子，其教育思想：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)?！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問?！薄拔崛杖∥嵘怼！薄叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”仍被作為古代乃至如今學(xué)校辦學(xué)、教師教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)原則和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。現(xiàn)如今孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，孔子的教育思想也成為世界各國(guó)的教育口號(hào)。再如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的名言“沒有愛就沒有教育”，也是被世界各國(guó)廣為傳誦的教育口號(hào)。

3.教育理論、實(shí)踐家在社會(huì)實(shí)踐、教學(xué)管理實(shí)踐中生成的思想、理念的提煉

民國(guó)時(shí)期是社會(huì)動(dòng)亂的年代，也是思想理論家層出不窮的年代，各種口號(hào)隨之涌現(xiàn)，教育口號(hào)也不例外。近代著名教育家、北大校長(zhǎng)蔡元培，也曾任民國(guó)教育總長(zhǎng)，他在興辦教育、進(jìn)行教育改革活動(dòng)（包括北京大學(xué)的改革）的過(guò)程中也提出了許多有建設(shè)性的教育口號(hào)，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”，以及“思想自由，兼容并包”等，都是蔡元培在實(shí)踐中總結(jié)升華的教育思想口號(hào)，并逐漸成為現(xiàn)在大學(xué)的辦學(xué)理念和教育口號(hào)。我國(guó)著名教育家陶行知先生于1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，確立“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論；1932年創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)提出“以工養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，力圖將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，實(shí)現(xiàn)普及教育。陶行知先生倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育改造運(yùn)動(dòng)（平民教育運(yùn)動(dòng)），從教育實(shí)踐中總結(jié)凝練教育思想，比如“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”“教學(xué)做合一”“行是知之始”“在勞力上勞心”“以教人者教己”等都不同程度地被作為教育口號(hào)廣為流傳，對(duì)教學(xué)實(shí)踐工作發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

三、教育口號(hào)的功能

教育口號(hào)的功能與教育的功能一樣，同樣分為正向功能和負(fù)向功能。教育口號(hào)的正向功能即是教育口號(hào)對(duì)教育理論完善與升華的現(xiàn)實(shí)表征，對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐起理論指導(dǎo)與宣傳和鼓勵(lì)作用；教育口號(hào)的負(fù)向功能是指在不正確、不科學(xué)、不符合教育規(guī)律的口號(hào)指引下，干擾和違背教育教學(xué)實(shí)踐的正常有序運(yùn)行。本文在寫作中只通過(guò)對(duì)教育口號(hào)積極正向功能的探索，力求對(duì)負(fù)向功能的隱蔽性和延時(shí)性有所刺激和逆轉(zhuǎn)，最終實(shí)現(xiàn)教育口號(hào)作為“社會(huì)公共語(yǔ)言”的公益性和實(shí)用性[6]。

1.理論功能

教育口號(hào)與教育理論互相影響、相互作用，某些教育口號(hào)來(lái)自于教育理論，是對(duì)教育理論的簡(jiǎn)單化、概括化和具體化，但不源于理論的口號(hào)有可能將對(duì)理論的建構(gòu)產(chǎn)生“刺激——反應(yīng)”的作用。如“生活即教育”就是對(duì)我國(guó)近代人民教育家、思想家陶行知先生“生活教育”理論的概括和總結(jié)，是生活教育理論的核心?！吧罱逃笔侵干钆c教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能離開教育，教育內(nèi)容和教育形式都可以根據(jù)生活的需要而定制。鄧小平同志于1978年在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，1984年在上海市少年宮計(jì)算機(jī)表演時(shí)的講話中提出“電子計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”。此后，發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)，這些口號(hào)一度催化了全國(guó)計(jì)算機(jī)教育熱，同時(shí)也為理論的建設(shè)提供了政策層面的支持。

2.宣傳功能

傳播學(xué)認(rèn)為完整的傳播過(guò)程包括五個(gè)要素：誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、對(duì)誰(shuí)說(shuō)、產(chǎn)生了什么效果，同理，教育口號(hào)的宣傳過(guò)程也由這五個(gè)因素組成。1957年韋斯特利和麥克萊恩在《傳播研究的概念模型》一文中提出“韋斯特利——麥克萊恩傳播過(guò)程模型”，我們可以從中詳細(xì)分析教育口號(hào)的宣傳功能和價(jià)值，如圖1所示：模型中傳播者直接選擇X1、X2、X3、X4四種事物，經(jīng)過(guò)組織加工后，以各種符號(hào)（教育口號(hào)）傳播給“把關(guān)人”，其傳播內(nèi)容為X′（教育口號(hào)的內(nèi)容），“把關(guān)人”以自己對(duì)教育口號(hào)的的理解和認(rèn)識(shí)，生成新的傳播內(nèi)容X″（教育口號(hào)的內(nèi)容），逐級(jí)宣傳的教育口號(hào)通過(guò)現(xiàn)代媒體傳遞給受眾。由于很多情況下傳播活動(dòng)總是一個(gè)雙向過(guò)程，韋斯特利和麥克萊恩在此模型中還有受眾的反饋信息，再返回到把關(guān)人和原傳播者。當(dāng)然這個(gè)模型也不完全符合教育口號(hào)的宣傳過(guò)程，但不乏有借鑒意義。教育口號(hào)的宣傳能夠突出特定時(shí)期的教育熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，引起人們對(duì)當(dāng)下教育政策、教育家思想等表層含義的理解，同時(shí)也可以引導(dǎo)人們及時(shí)有效地做出判斷，是否認(rèn)可當(dāng)時(shí)的教育政策或教育思想理念。

3.激勵(lì)鼓舞功能

教育口號(hào)是一種常見的公眾教育語(yǔ)言現(xiàn)象，但是教育口號(hào)的提出卻要求特殊的語(yǔ)言環(huán)境，在特殊的語(yǔ)言環(huán)境中，教育口號(hào)提綱挈領(lǐng)地對(duì)現(xiàn)階段教育發(fā)展目標(biāo)及任務(wù)進(jìn)行高度概括，然后用簡(jiǎn)短、呼吁、倡議等語(yǔ)詞進(jìn)行抒懷，從而激發(fā)人們?yōu)楝F(xiàn)象教育發(fā)展目標(biāo)采取行動(dòng)。例如，2013年12月23日新華社電，中央辦公廳發(fā)布《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》將24字核心價(jià)值觀分成3個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。此后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)各組織、各團(tuán)體，包括教育系統(tǒng)機(jī)構(gòu)等都得到了積極響應(yīng)，各高校、中小學(xué)都將24字核心價(jià)值觀作為教育口號(hào)懸掛在教室墻壁，并與之結(jié)合開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育宣傳活動(dòng)，不斷將其融入國(guó)民教育和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，全國(guó)各族人民不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、發(fā)展助力，更為民族進(jìn)步、繁榮鑄魂。

參考文獻(xiàn)

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[6] 程斯輝，李中偉.當(dāng)下教育口號(hào)使用中值得注意的問題[J].教育科學(xué)研究，2013（1）.

[作者：羅蕊（1976-），女，河南洛陽(yáng)人，洛陽(yáng)理工學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院助教，碩士。]

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