在中國(guó)漫長(zhǎng)的賞石歷史進(jìn)程中，存在著一個(gè)西方文化藝術(shù)收藏史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象：一方面，僅在古代少數(shù)士大夫精英知識(shí)分子主流階層賞玩的傳統(tǒng)石，特別是唐宋以前，對(duì)于奇石的審美與文化藝術(shù)內(nèi)涵的充盈，達(dá)到了前所未有的高度而綿延千年不絕。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)短短三十余年的現(xiàn)代賞石，從尋常百姓到達(dá)官商賈的各個(gè)階層，形成了一個(gè)全國(guó)性的奇石收藏大軍，進(jìn)而演繹出國(guó)人波瀾壯闊、經(jīng)久不衰的賞石浪潮。這一獨(dú)特的文化藝術(shù)收藏現(xiàn)象，正是筆者撰寫(xiě)此文的動(dòng)因，試圖從一個(gè)側(cè)面探索古今玩石之風(fēng)的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)意義。

一、玩石風(fēng)格，折射的是審美情趣

若從古典賞石審美風(fēng)格形成的歷史角度而論，當(dāng)推北宋的“石祖”米芾。米芾醉心于藝術(shù)，精通鑒賞，鐘情于藝術(shù)品的收藏，正是此番癡迷執(zhí)著的追求，他才能從天然樸拙的頑石中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)大美的奇瓊異瑰，提煉出“瘦、皺、漏、透”的四字相石法，成為中國(guó)傳統(tǒng)賞石千年不二的圭臬。而唐代詩(shī)人白居易在論及其收藏的兩塊太湖石的《雙石》詩(shī)中有曰：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”?！鞍拙右自?shī)中描寫(xiě)‘俗用的太湖石，‘孔黑煙痕深，罅清苔色厚。老蛟蟠作足，古劍插為首。從石之‘丑、怪形態(tài)到發(fā)出‘石雖不能言，許我為三友的感嘆，其超脫的審美情趣，為中國(guó)的賞石美學(xué)設(shè)定了兩個(gè)基本的范疇?！雹佟瓣P(guān)于蘇軾和米芾（1051—1107）對(duì)畫(huà)石持有的不同觀點(diǎn)，鄭燮（1693—1765）曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)有趣的對(duì)比：‘米元章論石，曰瘦，曰皺，曰漏，曰透，可謂盡石之妙矣。東坡又曰：‘石[文同（1018—1079）所畫(huà)之石] 文而丑，一‘丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀皆以此出。米元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。鄭燮認(rèn)為，米芾只是羅列了巖石的物理特征，蘇軾才真正抓住了石頭的本質(zhì)。鄭燮的這番比較突出了中國(guó)傳統(tǒng)賞石美學(xué)的核心地位?！雹谥链?，似乎我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)賞石形成了“美石觀”和“丑石觀”的兩種審美風(fēng)格。

今天，當(dāng)我們駐足于那古拙蒼雄、清矍挺拔的傳統(tǒng)石面前，仍能體悟到古代文人在石之形美與道德之善的轉(zhuǎn)換中移情動(dòng)性、凈化心靈的審美品味。

改革開(kāi)放的春風(fēng)，撥動(dòng)了人們追求美的心弦。經(jīng)濟(jì)的騰飛、寬松的環(huán)境為盛世收藏創(chuàng)造了客觀條件；新石種的大量面市為玩石提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一時(shí)間，傳統(tǒng)與時(shí)尚、象形與抽象、質(zhì)色與形紋，各種審美形式之爭(zhēng)，孰高孰低、何雅何俗，如旋風(fēng)般地席卷石界，令愛(ài)石之人目不暇接。世代生活在產(chǎn)地的藏石者，憑借著流淌在血液里、傳承于基因中的審美感覺(jué)，偏愛(ài)于家鄉(xiāng)的美石。水沖石中大氣富貴、色澤艷麗的大化石；蔥郁綠茵的彩陶石，小巧精致、靜逸秀色的大灣石等，透出如清水出芙蓉般的高雅之氣。色澤沉寂、雄強(qiáng)蒼古、五色兼具的靈璧等山石，融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一爐，彰顯出質(zhì)樸古拙之風(fēng)。五光十色、瑩潤(rùn)通透的葡萄瑪瑙、形色質(zhì)具臻的沙漠漆、小品石，美輪美奐地再現(xiàn)大漠石的風(fēng)情萬(wàn)種。加之涵蓋立石一切形式、內(nèi)容和風(fēng)格的大江圖紋石，由此形成了各種地域賞石流派，各領(lǐng)風(fēng)騷。更多的是地域間跨界賞玩的藏家，按個(gè)人的愛(ài)好、據(jù)各自的品位，兼收并蓄。唐代歐陽(yáng)詹詩(shī)云：“睹居處玩好，則才與不才了然可知?！笔鄻踊娘L(fēng)格迎合了玩石人多元化的審美情趣，激發(fā)了人們追求精神自由、擁抱美好生活的愿望，正是石的“眾妙之妙”與賞石者的“美人之美”，才展現(xiàn)出中國(guó)賞石界姹紫嫣紅、百花齊放的滿園春色。

二、玩石風(fēng)尚，體驗(yàn)的是生活方式

中國(guó)的賞石發(fā)端于園林，“積沙為洲嶼，激水為波潮”，華夏民族是最早從大自然擷取頑石，開(kāi)創(chuàng)疊石理水造園，實(shí)現(xiàn)了集自然與人文景觀為一體的先河。古代的士大夫精英們，在經(jīng)歷了仕宦的榮啟與政斗之險(xiǎn)惡后，急切地需要從社會(huì)的凡塵退守于安居，從馳騁大自然的廣闊天地轉(zhuǎn)向隱逸于屬于自家園林的“私人領(lǐng)域”⑴，追求陶淵明描繪的生活方式。這種空間的轉(zhuǎn)換，使他們?cè)凇伴e”與“樂(lè)”中最大限度地實(shí)現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性的精神自由。于是乎美景以觀，吉士為友、暢論清談、文房雅玩、品茶煮酒、賞石吟詩(shī)，便成為一種理想的生活方式，白居易“山林太寂寞，朝闕空喧煩。唯茲郡閣里，囂靜得中間”詩(shī)句便是最好的注腳。

時(shí)至今日，我們生活的時(shí)代與千年前已不可同日而語(yǔ)，寬松的環(huán)境、優(yōu)裕的生活和精神的自由，為愛(ài)石之人張揚(yáng)個(gè)性、追求閑樂(lè)創(chuàng)造了無(wú)限的發(fā)展空間。賞石在經(jīng)過(guò)了三十多年的沉淀后，一部分玩石人深諳瘋狂的石頭如過(guò)眼浮華的大潮，一旦退卻，心靈的躁動(dòng)隨之復(fù)歸平靜，觀念的改變帶來(lái)了生活方式的轉(zhuǎn)換。為此石界涌現(xiàn)出一大批游離于喧囂塵上的玩石旋風(fēng)之外、退避更為寧?kù)o清逸的居所，享受自然饋贈(zèng)的美石帶來(lái)的愉悅。事業(yè)有成、實(shí)力雄厚的大企業(yè)家，建起了頗具規(guī)模的私家園林、奇石博物館，集天下美石于一處，既提升了企業(yè)文化的品牌，又為圈內(nèi)外熱愛(ài)奇石的朋友搭建起賞石文化的高端平臺(tái)。拼搏有為、經(jīng)濟(jì)富足的成功人士，或以城市鬧中取靜之地，或選鄉(xiāng)野民居之處，建一方屬于自己的精神家園，沉浸于佳珉蘭草悅心性、香茶美酒相與品、親朋摯友敘舊情的雅士之樂(lè)。更多的尋常百姓群體，在自家安逸的屋內(nèi)留置一處空間，將個(gè)人喜歡的奇石精心布置成溫馨雅致、悅目可人的小天地，偶爾邀三五知己，同賞共樂(lè)；然而更多的愜意是在夜深人靜之際，焚香沏茶、與石為伴，任思緒信馬由韁、使精神放飛無(wú)垠。

凡此種種，皆反映出玩石之人在空間與精神兩個(gè)方面，為實(shí)現(xiàn)私人領(lǐng)域所形成的價(jià)值觀念而追尋屬于自己的生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)代愛(ài)石者精致、不凡的生活品位。

三、玩石風(fēng)骨，追求的是審美境界

玩石屬于“玩好”（2）的內(nèi)容之一，本質(zhì)上是一種私人的收藏行為?！叭魏问挛镌谶M(jìn)入私人領(lǐng)域之前，都必須有人將其占有。這種占有可以是經(jīng)驗(yàn)性的占有，也可以是通過(guò)語(yǔ)言得到口頭上的占有。占有或占有欲，和人類自身一樣古老。”③ 唐宋的士大夫知識(shí)精英們正是在私人領(lǐng)域內(nèi)，通過(guò)對(duì)奇石的收藏與欣賞，開(kāi)拓了全新的審美疆域。傳統(tǒng)賞石雖然僅僅局限于文人墨客的圈內(nèi)，然它那堅(jiān)韌挺拔、婀娜多姿、獨(dú)立高標(biāo)的形態(tài)，與文人雅士躊躅滿志、自律清高、憂愁郁悶的天命思想不謀而合，寄托了古人追求和諧、恬靜、自律的生活理想，其文化意蘊(yùn)始終保持著東方藝術(shù)“以意為象”的本色。石中那漏通貫流所折射出的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的韻味，透影妙綽所蘊(yùn)含的智慧靈光，瘦挺堅(jiān)拔顯露的高風(fēng)亮節(jié)，皺節(jié)生骨的精氣神，無(wú)不彰顯出士大夫知識(shí)精英所追求的審美境界。同時(shí)，受封建集權(quán)統(tǒng)治的桎梏束縛，他們終究也擺脫不了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的歷史局限。

反觀二十一世紀(jì)的今天，全國(guó)性的石展年年辦，文字、圖文形式的紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)宣傳鋪天蓋地，對(duì)于石之張揚(yáng)而言，可謂盡善盡美，狂熱宣傳下的商業(yè)市場(chǎng)狂潮更是催發(fā)了人們對(duì)石之價(jià)值的無(wú)限想象空間。盡管如此，上文提到的觀念改變帶來(lái)生活方式轉(zhuǎn)換的玩石之人，在石界依然占絕大多數(shù)，他們已脫離了早期由癡而迷的狂熱，沉浸于享受觀賞石之美這一具有私人審美自由性質(zhì)的收藏活動(dòng)，其價(jià)值體現(xiàn)更多的是在給欣賞者帶來(lái)的悠閑與寧?kù)o之中。奇石，作為個(gè)人獨(dú)有的藏品，其“價(jià)值只有通過(guò)張揚(yáng)才能得到完全的兌現(xiàn)。這種張揚(yáng)可以是一種實(shí)實(shí)在在的展覽，也可以是一種文字上的稱贊。這種展示看上去常常像是以一種輕松愉快的方式與大眾文化和流俗之見(jiàn)作對(duì)，尤其是涉及到審美趣味時(shí)。私人領(lǐng)域所珍視的乃是大眾文化和流俗之見(jiàn)不屑一顧的東西，反之亦然?！雹芸梢?jiàn)，堅(jiān)持莊子的“齊物論”思想，避免陷入以石稱雄爭(zhēng)好的名利怪圈，充分尊重他人的審美自由，才是審美的最高境界。

真正的賞石藝術(shù)春天，將不再是拼精品、追名石，而是以文化、藝術(shù)和審美的品味，挖掘各具特色的美石，玩出個(gè)性、玩出情趣。要么以極簡(jiǎn)的置景藝術(shù)讓石頭說(shuō)話，要么以詩(shī)性的語(yǔ)言與石頭對(duì)話，最終形成窮古今美善之風(fēng)，達(dá)和諧賞石之道的理想氛圍。

注：

一.段落引用：

①（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p85頁(yè)）

②（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p85—86頁(yè)）

③（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p214頁(yè)）

④（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p215頁(yè)）

二.關(guān)鍵詞引用：

（1）（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p2頁(yè)）

（2）轉(zhuǎn)引自（[美]楊曉山著《私人領(lǐng)域的變形—唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》p2頁(yè)）