孫瀑恩
石不能言,而越來越作為一門藝術(shù)形式獨(dú)立于世的賞石活動卻無時不在發(fā)聲。語言是什么?語言是交流傳達(dá)思想的工具。藝術(shù)語言則是用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感所使用的材料和工具。賞石藝術(shù)的語言既包含石頭本身,更包括角度的選擇、立意的確定、局勢的展演等方面,傳達(dá)出解讀能力、審美情趣、思想傾向等信息。那什么是藝術(shù)的時代語言呢?魯迅文學(xué)作品的凝練簡潔乃至虛詞妙用,就具有時代特征。五四后,通達(dá)淺平的口語、美麗動人的文字,就成了那個時期具有代表性的時代語言。如朱自清的散文,其作品的通俗與精致,就體現(xiàn)了時代語言的獨(dú)特魅力。
賞石藝術(shù)發(fā)展至今天,是一個傳承與創(chuàng)新,積累與開拓的過程。每一個時代都應(yīng)該有著具有當(dāng)代特色的藝術(shù)語言,繼往開來,代表著這一時代的審美品位與文化風(fēng)貌,賞石藝術(shù)亦然。然而在這個特殊的時代,在封閉與開放、毀滅又重生的大背景下,藝術(shù)界跌跌撞撞一路走來,不斷尋找著適合時代背景又不背離傳統(tǒng)、具有獨(dú)立個性又為世人所接受的語言方式,步履艱難。書畫界有著極力的探索和突破,賞石圈則處于兜轉(zhuǎn)迂回不知所往的狀態(tài)。一度甩掉傳統(tǒng)、不修心性、以俗媚世的群眾賞石熱,引發(fā)了部分藏家的反感與反思。在厭倦了恰如“藍(lán)瘦”、“屌絲”等網(wǎng)絡(luò)用語一樣浮躁淺薄的賞石語言后,越來越多的藏家選擇了請古人代言、以古石發(fā)聲。非古法不遵、唯古石能玩的好古,一時成為風(fēng)尚。我也曾以為得一古石便是還淳反古,卻不知古人心境,不顧時代語境。至今想來,終日以古示人、以古訓(xùn)人,不過似動輒“酒要一壺乎?菜要一碟乎?”的高雅罷了,拾古人之牙慧,毫無藝術(shù)主張與時代特色。“石不達(dá)意”,石頭最終不過作為古董舊物收而藏之,或偶作炫耀之本。而因囿于生產(chǎn)力水平,古人開采能力有限,如今傳承下來的“古石”實則少有精妙之品。能像“鎖云”一樣曠古爍今,非止靠身份血統(tǒng)冠絕石界的尤物少之又少。
生活在這個信息革命時代,必須承認(rèn),我們的眼界比古人更寬廣,獲取的素材比古人更豐富,我們有能力上窮碧落下黃泉、搜尋美石千萬遍。我們也應(yīng)該有敢于表達(dá)時代語言的歷史擔(dān)當(dāng)與文化自信,而不是與古人爭搶那幾塊石頭的表述,厚古違今。何況,“古石”又為何物呢?——自有四萬八千歲,何須攀附宋明清?美貴從宜,石誤泥古。
那么當(dāng)下賞石藝術(shù)的時代語言特色是什么?自然是對質(zhì)的要求,是對皮的親近,是對粗糲的包容,是對圓融的珍視,是對色彩的主張……一塊質(zhì)色俱佳又具備傳統(tǒng)瘦皺漏透鑒賞要素的風(fēng)凌石,從藝術(shù)價值上無論如何沒有理由輸給一塊落魄文人敝石自珍的私藏。錦衣玉食腦滿腸肥也不會因為一塊石頭曾經(jīng)的主人超凡脫俗,就能將自己襯托得形銷骨立,風(fēng)神超逸。試想如若可以把蒲松齡的石頭和命運(yùn)一塊兒賦予這類玩家,保準(zhǔn)關(guān)了車門打死也不肯下來接受柳泉居士的饋贈了。又想,倘若今人與古人可以互換石頭,東坡是一定舍得用雪浪石外加一首艷詞來換取柳州奇石館里的一方逸品吧?
身處任何一個時代,人類的藝術(shù)創(chuàng)造力與表現(xiàn)力不但來自古人的文化傳承,更多來自對當(dāng)代文明和社會生活的體驗與思考,賞石藝術(shù)也概莫能外。在今天,有太多適宜現(xiàn)代人賞玩并為之寄情托性的石種和賞玩方式。戈壁風(fēng)凌石、印尼類太湖、長江水墨石、大化摩爾石、大灣小品石、夜郎古銅石等等,其賞玩要點與獲得的審美體驗無一不與傳統(tǒng)精神一脈相承而又與時代特色呼吸相通。而小品組合、水盤展演、幾架設(shè)計、燈光布置、配座創(chuàng)新莫不是賞石藝術(shù)時代語言里極富表現(xiàn)力的一個個精美修辭。及至對傳統(tǒng)石提出的“聚散巧拙”的鑒賞方法和江浙滬石友對“四大名石”的精致展呈與空間布局,都有著鮮明的時代烙印,體現(xiàn)了時代精神,值得繼續(xù)探索為之努力。
總之,當(dāng)代賞石藝術(shù),我們既要繼承傳統(tǒng),取其精華、去其糟粕,法古不泥古,又要承認(rèn)、尊重文化的多樣性,不守舊、不封閉,在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上,找到適合自己的時代語言與表達(dá)方式,讓傳統(tǒng)賞石藝術(shù)獲得新的生命力,更具創(chuàng)造力和時代魅力。
休說石不言,俗雅總成篇。
多少推心話,句句在此間。