朱康有

（國防大學(xué)馬克思主義教研部， 北京 100091）

新視閾

試論我國企業(yè)治理的文化基礎(chǔ)和理念

朱康有

（國防大學(xué)馬克思主義教研部， 北京 100091）

當(dāng)代企業(yè)面臨著由管理理念向治理理念的轉(zhuǎn)變。借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理智慧，企業(yè)治理的文化基礎(chǔ)和理念抉擇應(yīng)立足于由“道”的層次延伸至“術(shù)”的層次，修己立人、自正正人、身企共治。

企業(yè)文化；企業(yè)治理；傳統(tǒng)智慧

2008年金融危機(jī)以來，中國企業(yè)出現(xiàn)了舉步維艱甚至一些中小企業(yè)破產(chǎn)倒閉的情形。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織“細(xì)胞”，企業(yè)的經(jīng)營狀況直接影響到社會(huì)發(fā)展形勢(shì)。和任何有機(jī)體一樣，企業(yè)固然有其“生命”周期，世界五百強(qiáng)企業(yè)的周期大約是三五十年，我國中小企業(yè)的平均周期則只有三五年。怎樣使企業(yè)保持良性、長(zhǎng)期運(yùn)營呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家作了很多有益探索，處在一線的企業(yè)家更是殫精竭慮，有的可以說身心交瘁欲打拼出一條生路?；诖?，本文欲就企業(yè)治理的文化基礎(chǔ)和理念作一探討。

一、從管理向治理的轉(zhuǎn)變背景

企業(yè)作為由人和物組成的“生命體”，除了追求經(jīng)濟(jì)效益、滿足人的生產(chǎn)生活物質(zhì)需要外，其指導(dǎo)思想、規(guī)章制度、社會(huì)聲譽(yù)等組成了企業(yè)的“精神”系統(tǒng)。最高管理者是企業(yè)的“大腦”，其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)變化的思想和決策，在企業(yè)“神經(jīng)系統(tǒng)”中占據(jù)“出令”的“中樞”地位。從20世紀(jì)90年代發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，大中小企業(yè)紛紛崛起，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接助推器。以西方近現(xiàn)代文化奠定的現(xiàn)代企業(yè)制度和經(jīng)營理念成了時(shí)髦的追求，企業(yè)家以擁有MBA、EMBA等文憑為榮耀。這些建立在“資本”“私營”理念基礎(chǔ)上的現(xiàn)代經(jīng)營文化，極大地迎合了改革開放年代人們對(duì)物質(zhì)利益的進(jìn)一步“欲念”，一定程度上也確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的極大繁榮。

讓企業(yè)經(jīng)營者為當(dāng)前社會(huì)人心失范、道德滑坡等“頹廢萎靡”精神現(xiàn)象負(fù)責(zé)，可能夸大了其“責(zé)任”，但我們不能不正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)。比如，誠信喪失的惡果，增加了許多難以計(jì)算的“成本”。2008年以后的這次外來沖擊，使企業(yè)蒙受了又一次巨大損傷。

不管是多么大的企業(yè)，其經(jīng)營后果一定是影響這個(gè)社會(huì)的；每個(gè)企業(yè)多多少少都肩負(fù)著國家和民族的責(zé)任，在企業(yè)和企業(yè)家身上反映了社會(huì)的良心和狀態(tài)。企業(yè)家的思想和理念、追求和欲望、胸懷和希冀、愿望和志向，在有形無形中往往引導(dǎo)著企業(yè)。管理層和員工的心理取向、價(jià)值目標(biāo)之綜合，組成了整個(gè)企業(yè)的精神面貌和無形財(cái)富，一定程度上包含在被社會(huì)大眾所認(rèn)同的企業(yè)“品牌”中。同樣成本或質(zhì)量相差不大的產(chǎn)品，品牌或貼牌者的價(jià)格能相差倍數(shù)。這即是企業(yè)有機(jī)體的精神文化層面的物化或價(jià)值化，其中有的是上百年歷史的累積或者空間中數(shù)以億計(jì)的口碑相傳（不完全是廣告的力量）。

企業(yè)最高層的功能一般被定義為“管理”，這一術(shù)語主要來自西方人的思想，其中蘊(yùn)含著將管理者與被管理者、管理中的“人”和“物”區(qū)分的“二分法”思維模式。在這一模式指導(dǎo)下，似乎管理者高高在上，被管理者處于執(zhí)行層面；管理者外在于、超越于所制定的規(guī)章和制度，被管理者則只能照章行動(dòng)，管理者的權(quán)益和被管理者的權(quán)益處于一種對(duì)立狀態(tài)。如管理者被稱為老板、總經(jīng)理、董事長(zhǎng)，與員工、職工等“職業(yè)”區(qū)分開來，“金字塔”式結(jié)構(gòu)成為很多管理活動(dòng)的模型。其優(yōu)勢(shì)就是自上而下的管理非常暢通，其劣勢(shì)就是自下而上的渠道可能被“堵塞”。一定程度的“差異化”是企業(yè)乃至社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但過大的“差異化”則可能顛覆其發(fā)展前景。

最近幾年，國際上出現(xiàn)了“全球治理”，國內(nèi)出現(xiàn)了“國家治理”、“社會(huì)治理”等時(shí)髦說法，這與儒家經(jīng)典《中庸》里說的“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”的傳統(tǒng)“治”相“暗合”。“治”，從字形上分析，與對(duì)水的疏導(dǎo)有關(guān)，強(qiáng)調(diào)治理者的以身作則、被治理者的自動(dòng)“跟隨”，治理者與被治理者是“一體”的，很難分清二者的界限。治理首先是“正己”，然后才是“正人”；首先是“出令者”先“身行”，而后才是“不令而行”，蘊(yùn)含著從“有為”向高級(jí)“無為”治理模式的轉(zhuǎn)化。中國古代“德治”的實(shí)質(zhì)即在于此[1]，沒有自己身心之外的所謂“管理”。如果把自己置身于企業(yè)的管理之外，單靠所謂的規(guī)章制度，那么，在市場(chǎng)大潮中你就根本駕馭不了企業(yè)。

二、建立在“身企共治”基礎(chǔ)上的治理學(xué)

馬克思主義的資本主義“經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論揭示了資本家剝削工人的秘密，指向一種對(duì)奠基在這種經(jīng)濟(jì)制度上的“企業(yè)運(yùn)營”的根本性變革。我國在20世紀(jì)90年代新一輪改革中，既把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為國家發(fā)展的手段，又將其限定為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”方向，蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義理論指向的實(shí)踐創(chuàng)新和運(yùn)用。實(shí)際生活中，一些企業(yè)的目標(biāo)和理念不是為了滿足社會(huì)某方面的需求，而主要是為了使自己企業(yè)的利潤最大化，甚至是為了企業(yè)經(jīng)營者自身的利益最大化。比如，企業(yè)利潤下降，企業(yè)管理者階層的報(bào)酬卻在節(jié)節(jié)攀升等“怪象”。企業(yè)社會(huì)責(zé)任感“消弱”帶來的前景必然是企業(yè)生命循環(huán)能力的萎縮。

傳統(tǒng)“治理”的智慧有利于抑制經(jīng)營者對(duì)利益的過分沖動(dòng)和渴望。中國歷史上，凡是能夠較好遵循這種治理模式的，休養(yǎng)生息，與民分利，便會(huì)出現(xiàn)“盛世”景象；凡是不能遵循這種治理模式的，與民爭(zhēng)利，搜刮民脂民膏，皆走向敗亡。因此，對(duì)利益的調(diào)整及其合理分配，是企業(yè)治理的關(guān)鍵。利潤作為企業(yè)所得，如何使用決定著企業(yè)能否發(fā)展壯大、由弱向強(qiáng)。從企業(yè)內(nèi)部來講，如果利潤的去向正好是按照與“管理金字塔”模式顛倒的形式進(jìn)行分配，即那些愈居于高層的管理者所得愈多，愈往下愈少，就違背了儒家治理名言“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”的道理。企業(yè)內(nèi)部失去凝聚力，分崩離析是早晚的事。企業(yè)經(jīng)營之好壞，皆是老板的“事”，或者說是管理層的“事”，他們拿得多，自然負(fù)的責(zé)任大。一般員工則認(rèn)為：我拿的僅僅是勞動(dòng)辛苦所得，企業(yè)倒閉不倒閉與我無關(guān)——如果倒閉，換一家就是了——他們不會(huì)升起對(duì)本企業(yè)的責(zé)任感和責(zé)任心。企業(yè)管理層特別是最高層則不同，他們出資興企，用盡心血，其命運(yùn)和企業(yè)緊緊連在一起，但是有時(shí)候卻只能眼睜睜看著它的衰亡而無可奈何。如果能讓全體員工對(duì)這個(gè)企業(yè)負(fù)責(zé)，責(zé)任分?jǐn)?，命運(yùn)共擔(dān)，那種“使命感”帶來的盡職盡責(zé)和無限關(guān)注，就能使企業(yè)獲得不竭的動(dòng)力。奧秘就是“有飯同吃，有福同享”，把利潤的內(nèi)部額度拿出來“均分”，員工就會(huì)與企業(yè)同命運(yùn)共患難。另一方面，從企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)來說，除了正常上繳國家和地方稅費(fèi)外，其“節(jié)余”要按照一定比例、通過各種渠道，比如做慈善事業(yè)等方式，回饋社會(huì)為好。這不僅能為企業(yè)贏得“名聲”，更是在將利潤“散”化于社會(huì)過程中，將企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傆谏鐣?huì)大眾。這是符合“生財(cái)有大道，生之者眾……則財(cái)恒足矣”（《大學(xué)》）的道理的。若從20世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)揭示的原理來看，企業(yè)的發(fā)展和成長(zhǎng)，與社會(huì)方方面面存在著物質(zhì)、能量和信息的交換，不只有資源、產(chǎn)品、資金的流動(dòng)，還有各種心情、態(tài)度、情緒乃至思想、理念、文化層面的交換。“利”的背后是有無“義”的存在。“國不以利為利，以義為利”（《大學(xué)》）應(yīng)用到企業(yè)就是“企業(yè)不以利為利，以義為利”?！傲x”體現(xiàn)的就是企業(yè)的愿望和沖動(dòng)、價(jià)值和理念。把“利”封閉聚斂的后果是喪失“義”。在“五行”學(xué)說中，財(cái)就如流動(dòng)的“水”，只有在天地大自然之間、在國家和社會(huì)大眾中周流不息，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。按照這一理念，將利潤按照一定的比例均分于社會(huì)、員工和管理層，而不在某個(gè)主體上“聚斂”和“凝固”，不但能極大地調(diào)動(dòng)各方積極性，也能使企業(yè)實(shí)現(xiàn)一種“無為”自動(dòng)運(yùn)營的治理模式[2]。

掙錢是能力，如何花錢則是智慧。偉大的企業(yè)都從人性角度體現(xiàn)出價(jià)值觀；企業(yè)的利潤來自客戶的感動(dòng)、員工的滿意；企業(yè)要具有使命感，缺乏使命感，只為賺錢，一定走不遠(yuǎn)。西方管理方式是八小時(shí)外不管，但西方人有團(tuán)隊(duì)精神、守規(guī)矩，中國人是八小時(shí)之外影響八小時(shí)之內(nèi)的事情。比如，有人認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)家孝不孝順，與企業(yè)無關(guān)，這是不正確的。中國治理學(xué)“身國共治、身企共治”就指出，修身齊家與治理企業(yè)緊密關(guān)聯(lián)，從這種意義上講，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》就是非常好的管理學(xué)。青島亨達(dá)有限公司的成功就是“一部《孝經(jīng)》成就亨達(dá)”的有力佐證。蘇州固锝電子股份有限公司將“圣賢教育”作為企業(yè)文化，把“家道”融入管理中，認(rèn)為21世紀(jì)的企業(yè)不只要“管”理，還要“化”，通過教化、感化的方式，成就“幸福企業(yè)”之路。儒家之“孝”，非局限于對(duì)父母的感恩，可延伸至團(tuán)體乃至國家的管理活動(dòng)中。現(xiàn)實(shí)中一些經(jīng)營管理者正從行動(dòng)上不斷驗(yàn)證著傳統(tǒng)文化在企業(yè)治理方面的大智大慧。

古語道：“仕宦而至將相，為人情之所榮，是不知榮也者，辱之基也。惟善自修者，則能保其榮；不善自修者，適足速其辱?！保ā稙檎腋妗ば奚淼谝弧罚┳龉僮龅綄⑾?，被世人公認(rèn)是一種榮耀，但榮耀與恥辱往往并存；只有善于自我修養(yǎng)的人才能保持他的榮耀，不善于自我修養(yǎng)的人，榮耀只會(huì)招致恥辱?！读凶印防镉羞@樣一則故事：楚莊王問隱士詹何治國之道，詹何回答說，我不知道什么是治國之道，只知道怎樣修身而已；但是我聽說，如果一個(gè)人身修好了，國家還沒有得到治理，那是從來沒有過的事情（《列子·說符篇》）。換言之，一個(gè)企業(yè)，企業(yè)家真正把身修好了，這個(gè)企業(yè)要是治理不好，那也是從來不會(huì)有的事情。管理者真正修好身，能夠?yàn)閱T工和下屬做好榜樣，團(tuán)隊(duì)的風(fēng)氣就會(huì)純正。孟子認(rèn)為，憑著強(qiáng)力讓人屈服，人家并非內(nèi)心真的佩服，只是自己力量不夠，無可奈何；靠著道德讓人信服，人家才是內(nèi)心愿意并實(shí)實(shí)在在地佩服。管理活動(dòng)中靠什么發(fā)揮影響力呢？一種是權(quán)力因素，一種是非權(quán)力因素。權(quán)力的影響主要是職務(wù)因素、資歷因素，使人產(chǎn)生敬畏感和服從感。而非權(quán)力的影響，主要由道德品格、知識(shí)才能、意志情感等構(gòu)成，使人產(chǎn)生敬重感、信賴感和激勵(lì)感。由于非權(quán)力影響主要來自人的內(nèi)在因素，通過潛移默化的自然過程體現(xiàn)出來，所以對(duì)他人的影響就非常巨大而且持久。只有恒久注重慎獨(dú)修身者才能產(chǎn)生強(qiáng)大的“能量場(chǎng)”，其堅(jiān)強(qiáng)的意志力、穩(wěn)定的情感、高尚的人格就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻“感染”周圍的“環(huán)境”。

三、以傳統(tǒng)文化的“大道”為理念基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，在治國理政上要注意借鑒五千年文明史積累下來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在企業(yè)治理上也要注重以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作為基礎(chǔ)。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不以為然，認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)借助于現(xiàn)代企業(yè)的制度文化。這里的“現(xiàn)代”具有歧義性，它是近代西方歐洲工業(yè)發(fā)展的“產(chǎn)物”，興起于私有資本的沖動(dòng)；它具有“普遍性”，但在走向世界、走向全球化的過程中，很難說是“普世”、“普適”的，從殖民時(shí)代血淋淋的原始積累到今天國際壟斷集團(tuán)另類的“攻城略地”，即證明了這一點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，它不是中華五千年文明發(fā)展到今天的“現(xiàn)代”，而是被近代粗暴“打斷”文明進(jìn)程后又粗暴進(jìn)入的“現(xiàn)代”，是中國人“無根”的“現(xiàn)代”。今天不少學(xué)者簡(jiǎn)單地把“傳統(tǒng)”貼上“落后”“封建”的標(biāo)簽，名之為“自然經(jīng)濟(jì)”“農(nóng)業(yè)文明”而拋之一邊，對(duì)其中“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”（比如《周易·系辭下》關(guān)于“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的觀點(diǎn)，《管子》關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述、《孟子》關(guān)于“通功易事”的提法、中國文化中“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的獨(dú)特見解以及有關(guān)“義利觀”的反復(fù)闡明、中華法系與中華法制傳統(tǒng)的體系化，等等）的成分視而不見，而全盤接受了西方的“現(xiàn)代”。當(dāng)然，西方“現(xiàn)代”的成就，某種程度上也汲取了東方文明的營養(yǎng)，并有對(duì)“近代”辯證否定的部分，產(chǎn)生出很多“精華”供我們選擇。只是“立足點(diǎn)”要選好——適應(yīng)別人的，不一定能很好地適應(yīng)自身。西方現(xiàn)代文明沒有脫離其近代民族國家利益“慣性”帶來的弊端和狹隘性。中國在21世紀(jì)的復(fù)興，正如習(xí)近平總書記指出的，必將伴隨著中華文化的復(fù)興。發(fā)掘中華文化的“普適性”價(jià)值，比如被賦予新意的天下觀、民族觀、歷史觀、國家觀，或許能為新世紀(jì)生活的人類帶來光明前景。

企業(yè)家應(yīng)選擇“道”作為企業(yè)經(jīng)營和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的理念，而不是以“利”作為指導(dǎo)思想；觀念一變天地寬，脫離了單純“利欲”觀導(dǎo)向的“陷阱”，很多企業(yè)就可能起死回生。用傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行培訓(xùn)和感化，實(shí)踐中確確實(shí)實(shí)“拯救”了許多企業(yè)家，“拯救”了許多企業(yè)。因?yàn)橛械溃徐`魂！引領(lǐng)了人生方向，也指引了企業(yè)的發(fā)展方向。我國企業(yè)的文化理念基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)橐匀濉⒎?、道三家思想為鼎立的中國傳統(tǒng)文化，其中包含著“道”乃至“大道”。兵家有“兵道”，法家有“法道”……儒家之道，講到極處，雖圣人亦有所不知，乃“形而上者謂之道”；道家之道，玄之又玄，最高層面已經(jīng)脫離語言的束縛；佛家之道，“離一切相”，無定無執(zhí)，不拘泥于形跡……“道”貫通天、地、人，可以落實(shí)到一切形而下的操作層次，西方的“規(guī)律”術(shù)語近似之形下語義，同時(shí)形下之道最終又返歸于“大道”。譬如藝術(shù)之“道”，得意忘言，得象忘意，從一般的“術(shù)”進(jìn)至乎“道”的層次，遂有“空、靈”的意境出現(xiàn)。所以，中國思想文化中的“道”定位之高，它可以引領(lǐng)一個(gè)人乃至一個(gè)企業(yè)團(tuán)體組織不斷攀升，永遠(yuǎn)追尋向前而不停留。

臺(tái)灣學(xué)者鈕先鐘先生指出，“在今天的世界上，所有一切經(jīng)貿(mào)活動(dòng)都必須具有大格局、大氣候……因?yàn)閷O子所重視的是大戰(zhàn)略而不是小戰(zhàn)術(shù)……假使企業(yè)家能精通《孫子》，則他應(yīng)能學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境，如何迎接新的挑戰(zhàn)”[3]。將“兵道”再進(jìn)一步，其實(shí)更應(yīng)以“大道”為理念?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的“道”，主要指企業(yè)的價(jià)值觀，即確立卓越的價(jià)值觀來教育和感召員工，其核心是要樹立共同的價(jià)值觀。著名企業(yè)家松下幸之助在總結(jié)自己創(chuàng)業(yè)60年成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把“首先確立經(jīng)營理念”作為前提條件。美國IBM前董事長(zhǎng)小托馬森·沃森在總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，深有感觸地講道：我堅(jiān)信任何一個(gè)企業(yè)為了生存并獲得成功，必須擁有一套固定的信念，作為制定決策和采取行動(dòng)的前提。比如，松下先生有一個(gè)250年夢(mèng)想論：經(jīng)營者的重大責(zé)任之一，就是讓員工擁有夢(mèng)想，并指出努力的目標(biāo)。他把250年分成十個(gè)階段，代代傳下去，最后世間將不再有貧窮，而是一片繁榮富庶的樂土。他的目標(biāo)何其遠(yuǎn)大！大大超越了自己的有生之年。長(zhǎng)遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)之道應(yīng)是兵家所言的“利國保民”。三星電子總裁李秉哲先生說，人類社會(huì)的最高美德就是奉獻(xiàn)；對(duì)人類來說，再也沒有比這更有意義和價(jià)值的東西了，再也沒有比這更高的生活目標(biāo)了；因此，人類經(jīng)營企業(yè)的使命也應(yīng)該是為國家、國民和人類作貢獻(xiàn)。微軟公司早期的經(jīng)營理念是：每個(gè)桌子、每個(gè)家庭一臺(tái)電腦，每天尋找提高和豐富人類生活的技術(shù)。后來改變?yōu)椋菏故澜缟系膫€(gè)人和企業(yè)實(shí)現(xiàn)其全部潛能?！耙曇啊睕Q定“事業(yè)”，美國哈佛大學(xué)教授李維特曾在《哈佛商業(yè)評(píng)論》中發(fā)表“營銷近視癥”文章，指出企業(yè)營銷者最大的危險(xiǎn)是把企業(yè)的使命定得太狹窄。

2014年，習(xí)近平總書記在國際儒學(xué)大會(huì)上的講話中兩次提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要價(jià)值在于其“經(jīng)世致用”?！敖?jīng)世致用”的智慧蘊(yùn)含著我們的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”不同于西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“經(jīng)世濟(jì)民”之道。以馬克思主義為代表的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，站在全人類解放的高度，從“平等”角度著眼，超越了狹隘意義上的所謂宏觀、中觀、微觀“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與中國以“大道”為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”有異曲同工之妙。其最大的功績(jī)?cè)谟?，它在同樣邏輯?yán)密體系背后有“公平”或“正義”的伸張。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“分配調(diào)節(jié)”學(xué)說。從中國文化視野看，它飽含著道德經(jīng)濟(jì)倫理的思想內(nèi)容。盡管側(cè)重于資本主義的經(jīng)濟(jì)秘密分析，但同樣能夠?yàn)槲覀兘⒅袊厣鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提供重要的啟示。

中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)主張節(jié)儉，不刺激消費(fèi)，否則必導(dǎo)致浪費(fèi)；主張財(cái)富隨取隨用，不單純累積財(cái)富，“多藏必厚亡”（《道德經(jīng)》）；和氣生財(cái)，“與時(shí)逐而不責(zé)于人”（《史記·越世家》），市場(chǎng)的真正動(dòng)力在于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），不在于競(jìng)爭(zhēng)；誠信為本，世代相傳，精益求精；明碼實(shí)價(jià)，適得其利，不取暴利，反而得“利”最大。生財(cái)?shù)拇蟮谰褪亲鋈说拇蟮溃?jīng)濟(jì)的學(xué)問就是做人的學(xué)問，是經(jīng)世致用的“外王”事業(yè)與“內(nèi)圣”的完美統(tǒng)一?！翱床灰姷氖帧笔亲匀坏赖聜惱?，或者叫因果定律。財(cái)富既然是善德的結(jié)果，那么經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，就是一個(gè)棄惡揚(yáng)善的倫理道德行為問題。中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有“德本財(cái)末”、德財(cái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)觀念，衡量指標(biāo)是福、祿、壽、喜、財(cái)“五?！?。更高層級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是救助和解決人類整體的物質(zhì)和精神問題?？梢钥闯觯袊摹敖?jīng)濟(jì)”概念更廣大，更人性，更以人為本，而不是簡(jiǎn)單的“商品”堆積。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是倫理德行的外化，遵守自然倫理就興旺發(fā)達(dá)；悖逆自然倫理就動(dòng)亂衰亡?！抖氖贰酚涊d表明，就國家經(jīng)濟(jì)整體觀之，無非一條是因德而興，另一條就是敗德而亡，雖然“金玉滿堂”，但“莫之能守”[4]（《道德經(jīng)》）。

“大道”路在何方？就在腳下。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”。從“德行”、“德性”回歸“道”是中國文化各家思想的共同主張。以中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)理念的許多現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)，正是儒家乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化治理智慧的實(shí)踐者、先行者。

把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為企業(yè)的基礎(chǔ)性理念，并不排斥外來的先進(jìn)文化工具。中國傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)道器配合、道術(shù)兼?zhèn)洌浒l(fā)展進(jìn)程也不斷證明了這一點(diǎn)。比如，技術(shù)科學(xué)在我國歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期遙遙領(lǐng)先于同期世界其他地區(qū)，與“中醫(yī)”技術(shù)層面的“有機(jī)性”相似，大部分技術(shù)發(fā)明服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)生活，很少應(yīng)用于軍事武器裝備的改進(jìn)而發(fā)揮其正面效應(yīng)。這不能不說以儒家倫理為核心的價(jià)值規(guī)約力量之強(qiáng)大。正是“道”對(duì)“器”、對(duì)“術(shù)”的制約和限制，中華民族文化重視“以德服人”，蘊(yùn)含的生命力和凝聚力使文明延續(xù)至今。當(dāng)然，對(duì)“器物”和“巧技”的輕視，亦使近代中國吃虧不少?？萍嫉陌l(fā)展不能無限制地脫離人類的倫理恒常大道，“以善統(tǒng)真”在今后無疑具有相當(dāng)重要性。

由于倫理道德向上直通“大道”的本性，我國傳統(tǒng)文化對(duì)“智慧”和“知識(shí)”加以區(qū)分，認(rèn)為根源于“大道”的“智慧”高于追求器、術(shù)的“知識(shí)”。兩者之間，一為本，一為末。在企業(yè)文化設(shè)計(jì)上，需有暗含和對(duì)應(yīng)于這兩個(gè)基本層面的考慮，方能搭配適中。

當(dāng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助信息技術(shù)，以資本主義原始積累的方式進(jìn)行大規(guī)模升級(jí)時(shí)，極少部分人占有了絕大部分人創(chuàng)造的財(cái)富，商業(yè)無法流通；在新技術(shù)刺激下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的周期會(huì)更短[5]。人類如果在利欲與道義之間的選擇再次失衡的話，美妙的前景仍然可能成為不美妙的“陷阱”。任何國家、企業(yè)、個(gè)人都無法在全球化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代置身事外。中國的企業(yè)家們，蒙中華文化之沐浴，不知能否為人類走出這一困境帶來希望？

［1］彭新武，朱康有．中國管理智慧［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008．

［2］熊春錦．東方治理學(xué)——中華民族文化軟實(shí)力［M］．北京：中央編譯出版社，2015．

［3］鈕先鐘．孫子三論［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：263．

［4］鐘永圣．中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2012．

［5］水木然．工業(yè)4．0大革命［M］．北京：電子工業(yè)出版社，2015．

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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1008-9012（2017）01-0061-05

2017-01-15

本文為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目（同時(shí)為國家社科基金重大項(xiàng)目）（批準(zhǔn)號(hào)：2015MZD044）子課題“意識(shí)形態(tài)建設(shè)視閾中的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化”研究成果。

朱康有（1967- ），男，山西平陸人，國防大學(xué)馬克思主義教研部教授，哲學(xué)博士。