劉代瓊 張?jiān)坪?/p>

★歷史·文化★

生態(tài)人類學(xué)語境下古藏族與古希臘的牛崇拜
——基于《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》的表述

劉代瓊 張?jiān)坪?/p>

文章基于生態(tài)人類學(xué)的視角，從自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)形態(tài)和宗教信仰三個(gè)層面來對(duì)古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象進(jìn)行分析，藉此來解讀兩者與自然之間對(duì)立統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系。

牛崇拜；自然生態(tài)環(huán)境；對(duì)立統(tǒng)一

一、引言

《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》兩部長篇英雄史詩分別是在古代藏族和古希臘的歷史、神話、傳說、詩歌等基礎(chǔ)上形成的，是中西民族民間文學(xué)庫中的瑰寶，是人類智慧的結(jié)晶。作為古代藏族和古希臘人民的“百科全書”，《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》高度概括了各自先民的社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等；其主題也相對(duì)鮮明，主要反映人與自然的互滲，涉獵當(dāng)時(shí)人們向大自然索取歇息之所、御寒之物和果腹之食等。有學(xué)者認(rèn)為，“凡是能夠給人們提供衣食的動(dòng)物和植物，在先祖的頭腦中占據(jù)著頭等重要的地位，成為當(dāng)時(shí)的人類崇拜的偶像”[1]?！芭！?在?？苿?dòng)物中，一般將牛屬、水牛屬、倭水牛屬、非洲野牛屬和野牛屬的動(dòng)物通稱為牛類，共有16種。而牛屬中又有4個(gè)種，即普通牛、駝峰牛、牦牛和野牛。參見楊筑慧.《牛：一個(gè)研究西南民族社會(huì)文化的視角》, 2014(04):122-132.在本文中，它主要指經(jīng)馴化家養(yǎng)的牦牛、 普通牛。與人們的生產(chǎn)生活和日常勞作存在直接聯(lián)系，成為古藏族和古希臘崇拜的對(duì)象，這在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》中都有較集中的體現(xiàn)，反映出人類群體在漫長的歷史進(jìn)程中與周遭自然生態(tài)環(huán)境之間形成的復(fù)雜關(guān)系，這也是生態(tài)人類學(xué)研究的基本問題。

二、《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》中的牛崇拜現(xiàn)象

(一)自然生態(tài)環(huán)境與古藏族、古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

古有云“雪嶺吐蕃，如仰臥之女魔，巖谷峻險(xiǎn)，鬼妖眾多，山黑而粗，誠屬蒙昧昏暗之洲”[2], 這是藏族先民對(duì)其所棲居的自然條件和地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)和寫照，說明當(dāng)時(shí)古藏族棲居的高原地帶具有氣候惡劣，地曠人稀，物產(chǎn)貧乏等特點(diǎn)。在這種惡劣自然條件下，人們主要以畜牧、農(nóng)耕、紡織等為主要生計(jì)活動(dòng)。古希臘的地理環(huán)境總體呈現(xiàn)為山巒縱橫，海陸相交，島嶼星羅棋布，土地較為貧瘠，但氣候溫潤，人們以畜牧、農(nóng)業(yè)、航海、紡織等為主要生業(yè)。

古藏族和古希臘所處的獨(dú)特的自然生態(tài)條件使得兩者的畜牧業(yè)都相對(duì)發(fā)達(dá)，其中，牛是人們重要的生產(chǎn)生活資料，它和古藏族和古希臘人的食衣住行都有著密切的關(guān)系。在藏區(qū)，牦牛作為一種非常適應(yīng)高原氣候的動(dòng)物，它耐寒、耐饑渴、耐勞，渾身是寶。牦牛奶、牦牛肉為人們提供御寒和生存所需的高熱量；牦牛毛皮可編制成衣服或帳篷；牦牛糞是人們煮食和取暖的主要燃料。據(jù)《格薩爾王全傳》記載，格薩爾率領(lǐng)嶺地部落遷居黃河川時(shí)，叔父晁同為了分得好的地盤，“到了那里，他的第一件事就是請(qǐng)覺如到他的帳房里作客，拿出了牛犢咂了三年以上的乳牛的奶子*牛生犢后, 經(jīng)過三年以上仍未斷奶, 其奶質(zhì)最好. 參見降邊嘉措、吳偉《格薩爾王全傳》2006年，p65。，又香又甜的酥油和奶渣制成的食品……”[3]牦牛還享有“高原之舟”的美譽(yù)，是人們出行的重要交通工具，在龍女(格薩爾母親)遠(yuǎn)嫁郭部落的時(shí)候，“梅朵娜澤騎著母牦牛，帶著龍宮的嫁妝，朝著蓮花生祖師指示的方向走去”[4]。由于在植被匱乏的自然環(huán)境中，藏族先民無法改造環(huán)境，只有順應(yīng)環(huán)境，依賴牲畜，尤其是牦牛。對(duì)古希臘民族而言，他們認(rèn)為牛肉、牛乳等食物對(duì)人們體魄的強(qiáng)健起著明顯的作用。據(jù)《荷馬史詩》中的《伊利亞特》記載，“民眾的王者阿伽門農(nóng)獻(xiàn)祭了一條肥壯的公牛，給宙斯，克羅諾斯力大無比的兒種……他們剝?nèi)テ?，剔下腿肉，用成片的油脂包裹，雙層覆蓋，鋪上精切的碎肉，她們把肉包放在凈過枝葉和劈開的木塊上焚烤……強(qiáng)有力的阿伽門農(nóng)在他們中調(diào)度，眼睛和頭恰似宙斯，大神喜好雷轟，擺著阿瑞斯的腰圍，挺著波塞冬的胸脯，像群隊(duì)中一頭格外高大雄健的壯牛，一頭公牛，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，突顯在畜群之中……”[5]；在《古代社會(huì)》中，摩爾根大膽推測到：“根據(jù)荷馬史詩《伊利亞特》(Iliad),則當(dāng)時(shí)的希臘人不僅擠取綿羊之乳，并且擠取牛及山羊之乳”[6]，這說明牛是古希臘人日常所需營養(yǎng)的重要來源，與此同時(shí)，牛皮還被運(yùn)用到武器的制作中。在特洛伊戰(zhàn)爭中，魯卡昂之子潘達(dá)羅斯受雅典娜挑唆射殺阿特柔斯之子、嗜戰(zhàn)的墨奈勞斯時(shí)，“他運(yùn)氣開弓，緊捏著箭的槽口和牛筋的弓弦，將弦線拉近胸口，鐵的箭鏃碰到了弓桿……”[7]以及阿波羅在幻化成埃內(nèi)阿斯威懾狄俄墨得斯時(shí)，“圍繞這個(gè)形象，特洛伊人和卓越的阿開亞人互相殺擊，劈打溜圓和護(hù)胸的牛皮盾面，擊打遮身的皮張，穗帶飄逸”[8]。牛在古希臘人的生活中扮演著重要的角色，滲透于人們生活的各個(gè)方面。

牛作為中介，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的對(duì)話，人們通過牦牛達(dá)到了間接利用自然環(huán)境而得以生存的目的。

(二)社會(huì)形態(tài)與古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

摩爾根在《古代社會(huì)》里把人類文化劃分為野蠻時(shí)代、開化時(shí)代和文明時(shí)代，其中，又把前兩個(gè)階段劃分為野蠻時(shí)代初期、野蠻時(shí)代中期、野蠻時(shí)代晚期、開化時(shí)代初期、開化時(shí)代中期和開化時(shí)代晚期，不同的階段又各有其鮮明的標(biāo)志，代表著在人類進(jìn)程中文化不斷地由低級(jí)走向高級(jí)[9]。更重要的是，這些不同時(shí)期的文化標(biāo)志說明了人類文化的進(jìn)程與人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、改造和利用是同步、息息相關(guān)的。

在格薩爾王時(shí)代和荷馬時(shí)代，牛已經(jīng)是人們當(dāng)時(shí)馴養(yǎng)的主要牲畜，是古藏族和古希臘人財(cái)富的象征。據(jù)《格薩爾王傳》記載，在森倫王迎娶了龍女梅朵娜澤后，漢妃為了體現(xiàn)自己的豁達(dá)，“給了龍女騾、馬各一匹，犏牛、母牦牛各一頭……”[10]；在格薩爾王降魔成功，返回嶺地，總管絨察查根帶眾家兄弟前去迎接他時(shí)唱到：“只要你愛護(hù)牛羊善農(nóng)牧，只要你善良慈祥對(duì)人和，錢財(cái)貨物自然會(huì)增多……梅薩繃吉和阿達(dá)娜姆帶著魔地的財(cái)寶物品、騾馬牛羊回到嶺地，格薩爾把牛羊、物品分給了嶺國的人民”[11]。由于牛，尤其是牦牛對(duì)古藏族生存的功勞和貢獻(xiàn)，因而人們認(rèn)可和賦予它的價(jià)值，使之成為重要的財(cái)產(chǎn)。在荷馬時(shí)代，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富。在《伊利亞特》的第一卷第153行至157行，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)爭吵時(shí)說：“他們(阿開亞人)沒有做過對(duì)不起我的事情，從未搶過我的牛群、駿馬，從未在土地肥沃、人丁強(qiáng)壯的弗西亞踐踏過我的莊稼-我們之間隔著廣袤的地域，有投影身長的山脈，呼嘯的海洋”[12]；在447至449行中記載道：“帶著埃吉斯，那面貴重、永恒和永不敗壞的珍寶，邊沿飄舞著一百條金質(zhì)的流蘇，織工精致，每根的換價(jià)抵得上一百頭畜牛”[13]。當(dāng)時(shí)尚無貨幣，貿(mào)易一般用“以物易物”的方式進(jìn)行，而牛作為估價(jià)的一個(gè)基本單位，可見其在古希臘人心目中的地位。

牛作為古藏族和古希臘社會(huì)財(cái)富的重要標(biāo)志之一，可以說擁有牛數(shù)量的多少是財(cái)富多寡的象征，這也間接反映出人們對(duì)自然的改造和利用程度。

(三)宗教信仰與古藏族和古希臘的牛崇拜現(xiàn)象

費(fèi)爾巴哈曾說過：“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”[14]。他還認(rèn)為：“在自然界里也沒有什么神來統(tǒng)治，有的只是自然的力量、自然的法則、自然的元素和實(shí)體”[15]。在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》產(chǎn)生之前，人類尚處于幼年時(shí)期，古藏族和古希臘先民尚未認(rèn)知和理解自然力、自然現(xiàn)象，更無法與惡劣的自然條件抗衡，出于對(duì)自然界的畏懼心理，人們將自然界神化并虔誠地加以崇拜以避兇趨吉，形成了“萬物有靈”的原始宗教觀，即自然崇拜。誠如恩格斯所言：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里”[16]。牛本身就是自然物，之所以逐漸成為古藏族和古希臘崇拜的對(duì)象，是因牛為人類生存做出了巨大貢獻(xiàn)，這印證了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來說就是神”[17]。

鑒于早期人類和牛之間所形成的緊密依存關(guān)系，古代藏族和古希臘人把對(duì)牛的崇拜沿襲下來，前者把牛當(dāng)成創(chuàng)世神、族源以及寄魂的具象物，后者把牛看作是部分神祗的化身。在藏族創(chuàng)世神話中，“《斯巴宰牛歌》講述了斯巴宰了牛，把牛皮鋪開成了平坦的大地，牛頭成了隆起的高山，牛尾變成了蔥蘢的森林等；在族源神話中，有“牦牛少女與青年繁衍族系”[18]等等。據(jù)《格薩爾王傳》之《霍嶺大戰(zhàn)》記載，在格薩爾搭救愛妻珠牡的過程中，霍爾國卜卦極靈驗(yàn)的吉尊益西(噶爾柏納親王的女兒)向他透露:“大王，你看那座像酥油一樣白的雪山，山后有霍爾王的寄魂野牛。黃野牛是黃帳王的寄魂牛，白野牛是白帳王的寄魂牛，黑野牛是辛巴梅乳澤的寄魂牛，花野牛是我是我父王的寄魂牛，青野牛則是我的寄魂野牛。你要想降伏霍爾三王，先要把黃、白、黑三色野牛的角砍掉，千萬別回頭”[19]。在吉尊益西的點(diǎn)撥下，格薩爾砍掉三頭野牛的角，又在野牛頭上釘入又長又大的釘子，結(jié)果了霍爾三王的性命，救出了珠牡。早期古希臘原始宗教也是自然崇拜，后來依靠希臘神話慢慢形成多神靈信仰體系，尤以奧林匹斯十二神為中心。其中，部分神祗具有“?！钡男蜗?，如作為諸神之首的宙斯，在誘惑歐羅巴的時(shí)候，他幻化成一頭華麗高貴的牡牛形象并成功俘獲了歐羅巴[20]；在《伊利亞特》第一卷第551至568行中，先后兩次把赫拉稱作“牛眼睛天后”，學(xué)者陳中梅認(rèn)為，“牛眼睛”并非指赫拉的雙眸長得像牛眼，而是在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們頂禮膜拜的神祗常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)，說明赫拉的原型可能和母牛有關(guān)，和原始宗教的圖騰崇拜有關(guān)[21]。

凡是出征、狩獵等隆重的場合，祭祀活動(dòng)成為古藏族、古希臘不可或缺的宗教形式。古藏族同胞忌殺生，一般用松柏等來煨桑祭祀，這從某種程度上反映出他們注重人與自然之間的和諧相處。古希臘一般采用屠牲祭，更多是把牛當(dāng)作祭品，《荷馬史詩》中獻(xiàn)祭牛的場面多大數(shù)十次，印證了古典人類學(xué)家范·斯塔滕在其研究古希臘圖像中的獻(xiàn)祭儀式的著作里，統(tǒng)計(jì)了上百件阿提卡瓶繪圖像所表現(xiàn)得獻(xiàn)祭儀式場景，其中牛占了61.7%[22]。弗雷澤在《金枝》中說道：“牛不只是獻(xiàn)給神的犧牲，它本身就是神靈的動(dòng)物，殺了它就是瀆神、就是弒神”[23]。針對(duì)古代藏族和古希臘人在祭祀中的差異說明古希臘對(duì)自然的使用和支配程度比古藏族更深。

三、《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》中牛崇拜現(xiàn)象的生態(tài)闡釋

人類的生存和發(fā)展依賴于所處的自然生態(tài)環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)期，古藏族和古希臘人類社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們對(duì)周圍賴以生存的生態(tài)環(huán)境和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)尚且幼稚，在惡劣的自然條件面前顯得無能為力，認(rèn)為自然力是不可抗拒的。出于對(duì)奇妙的自然現(xiàn)象的畏懼和自身基本的生存問題，人們往往借助想象的形式來神化自然力并加以崇拜，反映出先民對(duì)自然被動(dòng)的順應(yīng)心理。在《格薩爾王傳》和《荷馬史詩》中，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的“牛”具有雙重屬性，其本身的自然物屬性是它的神性在現(xiàn)實(shí)生活中的映射，因而能在兩種不同的身份中自由切換，恰好充當(dāng)了古藏族和古希臘人與自然之間的中介者，實(shí)現(xiàn)了他們與生態(tài)壞境的對(duì)話并使兩者建立起了一種互酬的契約關(guān)系。換句話說，人類通過“?！眮斫邮茏匀坏亩髻n和庇佑，相應(yīng)地，作為條件，人類通過對(duì)“牛”的崇拜來表達(dá)對(duì)自然的敬意。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，社會(huì)形態(tài)往更高一級(jí)過渡，民族自覺精神逐步形成，人類已逐漸意識(shí)到自身的力量，開始擺脫對(duì)自然力的依賴，認(rèn)識(shí)、改造和利用自然生態(tài)環(huán)境的能力愈來愈強(qiáng)?！陡袼_爾王傳》中，英雄格薩爾射殺魔王魯贊、霍爾三帳王的寄魂牛以及《荷馬史詩》中多個(gè)屠牛祭場面等諸多跡象表明古藏族和古希臘人在漫長、艱苦的進(jìn)化過程中，逐步主動(dòng)適應(yīng)了周遭的環(huán)境，對(duì)自然的態(tài)度也潛移默化地發(fā)生了改變，從以往的敬畏、順應(yīng)逐漸演變?yōu)橹浜屠?。隨之，人與自然之間的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新局面，即二元對(duì)立統(tǒng)一復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系，誠然，我們無法把這種關(guān)系鮮明地一分為二。

結(jié) 語

古希臘和古藏族的牛崇拜現(xiàn)象揭示了人與自然生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不管人與自然之間處于何種關(guān)系，人類依然不可避免地作為生物的自然的一員而存在。人同自然之間應(yīng)該是互相需要、互相依存、互惠互利的和諧關(guān)系，祈望今天的人類能夠重新審視和調(diào)適人與自然之間不斷銳化的矛盾，適度地開發(fā)和利用自然，以期達(dá)到真正意義上的人與自然的和諧相處，這即是本文的目的所在。

[1] 周鴻.生態(tài)學(xué)的歸宿——人類生態(tài)學(xué)[M] .合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1989年，p45

[2] 索南堅(jiān)贊著.西藏王統(tǒng)記[M] .劉立千譯.拉薩：西藏人民出版，1987年，p3

[3] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京：五洲傳播出版社，2006年，p65

[4] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京：五洲傳播出版社，2006年，p38

[5] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p45-48

[6] [美] 摩爾根著.古代社會(huì)[M] .楊東蓴,張栗原,馮漢驥譯.北京：商務(wù)印書館，1971年，p38

[7] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p93

[8] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p131

[9] [美] 摩爾根著.古代社會(huì)[M] .楊東蓴,張栗原,馮漢驥譯.北京：商務(wù)印書館，1971年，p12-18

[10] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京：五洲傳播出版社,2006年，p46

[11] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京：五洲傳播出版社,2006年，p206-207

[12] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p7-8

[13] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p46

[14] [德] 路德維?！べM(fèi)爾巴哈著.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M] .榮震華，李金山等譯.北京:商務(wù)印書館1984年，p436-437

[15] 德] 路德維希·費(fèi)爾巴哈著.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M] .榮震華，李金山等譯.北京:商務(wù)印書館1984年，p15

[16] 馬克思恩格斯全集第二十七卷(第一版)[M] . 中共中央編譯局譯.北京：人民出版社，1972年，p63

[17] [德] 路德維?！べM(fèi)爾巴哈著.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(下卷)[M] .榮震華，李金山譯.北京:商務(wù)印書館1984年，p438-439

[18] 佟錦華.藏族傳統(tǒng)文化概述[M] .北京：中國藏學(xué)出版社,1990年，p47

[19] 降邊嘉措,吳偉編著.格薩爾王全傳(上卷)[M] .北京：五洲傳播出版社,2006年，p215

[20] [德] 斯威布.希臘神話與傳說(上)[M] .楚圖南譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002年，p41-42

[21] [古希臘] 荷馬著.伊利亞特[M] .陳中梅譯.南京：譯林出版社，2000年，p25-26

[22] F. T. Van Straten, Hiera Kala: Images of Animal Sacrifice in Archaic and Classical Greece, Leiden; New York, 1995:p173-174

[23] [英] 詹姆斯·喬治·弗雷澤. 金枝[M] .徐育新，汪培基，張澤石譯.北京:大眾文藝出版社，1998年，p669

[責(zé)任編輯：曾雪玫]

On the Ox-Worship of Ancient Tibetans and Ancient Greece from an Ecological Anthropology Perspective--Based onGesarEpicsandHomericEpics

LIU Daiqiong ZHANG Yunhe

Based on ecological anthropology, this paper aims to figure out the ecological relationship of unity of opposites between the human beings and the nature via the analysis of the ox-worship of Ancient Tibetans and Ancient Greece from the natural eco-environment, the social form as well as the religious belief.

Ox-worship; the natural eco-environment; unity of opposites

劉代瓊，四川民族學(xué)院英語系講師。(四川康定，郵編：626001)

C955

A

1674-8824(2017)02-0030-05

本文系四川省教育廳人文社科項(xiàng)目——“藏族《格薩爾王傳》與希臘《荷馬史詩》比較研究——基于生態(tài)人類學(xué)的視角”，項(xiàng)目編號(hào)：17SB0360 ；四川省教育廳人文社科項(xiàng)目——“生態(tài)批評(píng)視域下的藏族文學(xué)”，項(xiàng)目編號(hào)：16SB0258；四川省教育廳人文社科項(xiàng)目——“藏族作家阿來作品整體主義生態(tài)觀的構(gòu)建——一種跨學(xué)科對(duì)話的嘗試”，項(xiàng)目編號(hào)：17SB0365。)

張?jiān)坪停拇褡鍖W(xué)院英語系。(四川康定，郵編:626001)