吳曉梅 高耀芳

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

馬克思生產(chǎn)勞動理論及現(xiàn)實啟示

吳曉梅 高耀芳

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的理論蘊含在他對以往一切“生產(chǎn)勞動”思想的批判和對未來理想社會展望的構(gòu)思之中。他以對他之前各個學(xué)派生產(chǎn)勞動思想片面性的批判為起點，從歷史唯物主義的哲學(xué)視角，以人與自然、人與社會的關(guān)系為基本邏輯，設(shè)想了未來社會生產(chǎn)勞動的基本存在形式，闡述了生產(chǎn)勞動理論的現(xiàn)實價值旨歸，形成科學(xué)完整的生產(chǎn)勞動理論。沿著馬克思研究生產(chǎn)勞動理論的邏輯思路與方法，結(jié)合當(dāng)前中國的生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，需要堅持以勞動的本體性為前提，以“共享”發(fā)展為目標(biāo)，促進上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的合理結(jié)合來印證社會主義生產(chǎn)勞動的必要性，使得社會主義制度的優(yōu)越性得到充分彰顯。

生產(chǎn)勞動 馬克思 勞動 社會主義

馬克思研究生產(chǎn)勞動理論，源于對所處時代資本主義社會的批判，在當(dāng)代則旨歸于對現(xiàn)實實踐的指導(dǎo)。故我們應(yīng)正本清源，系統(tǒng)、科學(xué)、全面地分析這一理論體系以汲取思想營養(yǎng)，深化和拓展以求與時俱進，基于對中國生產(chǎn)勞動領(lǐng)域面臨的新形勢、新任務(wù)的分析，在新的歷史時期為中國特色社會主義經(jīng)濟政治的建設(shè)提供方向指引和原則遵循。

一、馬克思對“生產(chǎn)勞動”思想的批判

馬克思對每一時期生產(chǎn)勞動理論的判斷依據(jù)并不是以各個學(xué)派的具體看法為準(zhǔn)，而是立足于它所處的歷史社會環(huán)境中予以歷史唯物主義的剖析。生產(chǎn)勞動理論不是馬克思首次提出，而是肇始于重商重農(nóng)主義者，緊接著出現(xiàn)在資本階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家與資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家的理論中，最后經(jīng)馬克思對之前理論的批判在《資本論》中達到頂點。

（一）對重商、重農(nóng)主義者的批判

重商主義學(xué)說產(chǎn)生于封建制度解體、自然經(jīng)濟凋敝，資本主義制度嶄露頭角，即從15世紀(jì)始，一直延續(xù)到17世紀(jì)，其中歷經(jīng)兩個階段：15世紀(jì)到16世紀(jì)為早期重商主義，強調(diào)財富的多少由實際存在貨幣量來衡量，由此衍生出出口會增加國內(nèi)的貨幣儲存量，進口則不然。馬克思稱這一時期的現(xiàn)象為貨幣主義（貨幣差額論），主要代表人物法國重商主義者安徒安·德·蒙克萊田認為生活必需品是一國生活富裕與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)；而馬克思更傾向于晚期重商主義將貨幣運用到流通領(lǐng)域，即以托馬斯·孟為首的貿(mào)易差額論承認對外貿(mào)易對本國財富增加的積極作用。托馬斯將利潤分為絕對利潤和相對利潤，絕對利潤即通過勞動等形式促使社會財富增加的結(jié)果，相對利潤即一個國家內(nèi)財富的個體之間的變動，不會增加社會整體財富。由此他得出結(jié)論，國內(nèi)貿(mào)易不能創(chuàng)造財富，只是造成財富的再分配，而對外貿(mào)易在順差的條件下卻可以創(chuàng)造財富，是一國財富的重要來源。[1](P44)值得注意的是，西歐時期的財富理論普遍認為只有流通才是財富的源泉，且必須是境外流通。

現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)真正開始于流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的理論研究中。[2](P376)首次實現(xiàn)轉(zhuǎn)向的是配第與布阿吉爾貝爾。他們的思想中都帶有生產(chǎn)勞動的影子，威廉·配第仍然繼承了重商主義的觀點，強調(diào)對外貿(mào)易才是真正的生產(chǎn)，他還提出了一個著名的觀點“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”，但對于二者的關(guān)系他沒有交代清楚。重農(nóng)主義的先驅(qū)者皮埃爾極力宣揚農(nóng)業(yè)勞動是社會財富的來源這一觀點，但他同時主張消滅商品資本和貨幣，使資本主義交換退回到原始的物物交換。費朗斯瓦·魁奈作為首位生產(chǎn)勞動思想提出者，提出了“純產(chǎn)品”理論，即除了補償生產(chǎn)過程中耗費的生產(chǎn)資料以及工人和資本家的生活資料外所剩余的勞動者新生產(chǎn)的產(chǎn)品。[1](P48)并且是從直觀的使用價值層面分析純產(chǎn)品的，顯而易見，只有在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域才存在使用價值明顯增大的現(xiàn)象，而工業(yè)勞動中剩余價值用肉眼是看不到的。重農(nóng)學(xué)派的思想盡管有很多誤差，馬克思給予高度評價，認為它才是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，因為它首次區(qū)分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域分析剩余價值。

（二）對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家的批判

亞當(dāng)·斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動有兩層意思：一是為資本家提供利潤并增加價值額勞動；二為只是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不會隨生隨滅的勞動。[3](P303)馬克思對第一層含義予以肯定，但第二層含義，斯密在這里僅僅看到勞動的物質(zhì)規(guī)定性，忽視社會規(guī)定性。在他看來，物質(zhì)生產(chǎn)勞動對社會發(fā)展起著決定性作用，并且支撐物質(zhì)生產(chǎn)勞動者與非生產(chǎn)勞動者的資源、土地等是有限的，若非生產(chǎn)勞動者在生產(chǎn)鏈條中占比過大，直接導(dǎo)致可以轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)產(chǎn)品更少，大多數(shù)都被非生產(chǎn)者耗費，久而久之，這個國家只能更貧困。

亞當(dāng)·斯密對唯農(nóng)業(yè)勞動是生產(chǎn)勞動的重農(nóng)主義觀點進行無情批判，他認為制造業(yè)所屬的商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動一樣生產(chǎn)使用價值和價值，故而屬生產(chǎn)勞動范疇。這比重農(nóng)學(xué)派前進了一大步，但斯密仍然沒有徹底擺脫重農(nóng)主義的理論缺陷，認為農(nóng)業(yè)勞動相比其他勞動形式，是更生產(chǎn)的勞動。在用很少生產(chǎn)勞動者的勞動維持大多數(shù)非生產(chǎn)勞動者和不勞動者的矛盾沖突下，斯密提出兩種方案：增加生產(chǎn)性勞動者數(shù)量與提高勞動生產(chǎn)率，但兩者都存在資本耗費，增加生產(chǎn)性勞動者需要雇傭勞動者，提高勞動生產(chǎn)率也需要改進生產(chǎn)工具。這時，斯密提出用節(jié)儉的方式增加資本[4](P27)，節(jié)儉雖然不能創(chuàng)造財富，但可以延長生產(chǎn)性勞動者的基本生存時間，長期節(jié)儉貯存的物品可以在未來任何時候維持同樣多的生產(chǎn)勞動者，這也是一種間接增加資本的方法。

對斯密的生產(chǎn)勞動理論進行批判繼承的是大衛(wèi)·李嘉圖。他認為增加資本的方法中，斯密所說的第二個方法更有效，即提高勞動生產(chǎn)率，李嘉圖認為生產(chǎn)勞動就是同資本相交換或被資本所推動的勞動，這正顯現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)勞動的本質(zhì)。[1](P54)李嘉圖只承認使資本增加的勞動是生產(chǎn)勞動，這就完全從重農(nóng)學(xué)派的思想中擺脫出來了。但他對斯密第二個定義的繼承存在嚴(yán)重錯誤，認為財富必須體現(xiàn)在固定的物質(zhì)產(chǎn)品中，這才是生產(chǎn)勞動。

（三）對資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家的批判

資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家主要發(fā)展繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)家生產(chǎn)勞動理論的第二個含義，形成了完全庸俗的生產(chǎn)勞動理論。對于其科學(xué)的一面，庸俗經(jīng)濟學(xué)家們完全置之不理，最后被馬克思繼承來形成科學(xué)的生產(chǎn)勞動理論。主要有以后幾種代表性觀點：

首先是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，他承認了斯密對兩種生產(chǎn)勞動的劃分的科學(xué)性，并表明這種劃分對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)時的上層建筑的重要作用，并對斯密的第二個錯誤定義完全繼承；唯一不同的是，馬爾薩斯主張用“私人服務(wù)”這一概念替代“非生產(chǎn)勞動”。在他看來，斯密使用“非生產(chǎn)勞動”這一概念有忽視其他勞動作用的嫌疑，私人服務(wù)并不會產(chǎn)生這樣的誤解，私人服務(wù)是這樣一種勞動和勤勞，不論他怎樣有用和重要，抑或怎樣間接服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，它都不會以任何可以估價的物質(zhì)客體的形式表現(xiàn)出來，因而不能計算在國民財富之內(nèi)。[5](P34)馬克思尖銳指出，馬爾薩斯是在為非生產(chǎn)者的“享受”辯護。

其次，資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的另一主要思想是“效用論”，這一理論是法國資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家熱爾門·加爾涅首次提出的，在他那里，只要勞動對所支付的主體提供某種便利、效用就是生產(chǎn)勞動，服務(wù)業(yè)也在勞動范圍之列。這一以“效用論”為核心的生產(chǎn)勞動理論在讓·巴蒂斯特·薩伊那里達到高潮，他認為生產(chǎn)的意義在于創(chuàng)造效用，[6](P59)創(chuàng)造效用或服務(wù)的勞動就是生產(chǎn)勞動，他還表明，效用是由勞動、資本、土地三部分構(gòu)成，是價值的來源，馬克思反駁道：價值的唯一源泉只有人類勞動，使用價值的源泉則離不開生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等，薩伊無疑混淆了兩者的界限。阿弗里德·馬歇爾作為“效用論”的最后代表，在薩伊理論的基礎(chǔ)上將效用和物質(zhì)對立起來。[7]

最后，加爾涅、羅西·佩勒格里諾·魯伊治等資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家提出了“節(jié)約勞動”思想，在他們看來，雇傭者通過家仆的勞動節(jié)省掉服務(wù)自己的勞動時間進行生產(chǎn)勞動，家仆由此也獲得了勞動報酬，因此，也屬于生產(chǎn)勞動范疇。馬克思嚴(yán)厲批判道：這種節(jié)約的界限是模糊的，如果勞動者生產(chǎn)某一服務(wù)所用的時間與買者享用他們的勞動時間一樣時，并沒有實現(xiàn)節(jié)約勞動的效果。再者，若雇傭者本身不創(chuàng)造價值，那么，此時節(jié)約勞動就是對社會有害行為。馬克思的批判有力地維護了斯密生產(chǎn)勞動理論的合理內(nèi)核，揭示了經(jīng)濟學(xué)家為寄生階級辯護的行徑，為形成科學(xué)生產(chǎn)勞動理論提供理論支點。

二、馬克思生產(chǎn)勞動理論的基本意涵

全面、科學(xué)、完整地解讀馬克思生產(chǎn)勞動理論，就要在文本分析的基礎(chǔ)上，考察理論的生成、邏輯起點和五種生產(chǎn)，運用科學(xué)的研究方法和獨到的研究思路論述兩個領(lǐng)域的勞動，進而得出總體考察生產(chǎn)勞動的兩重規(guī)定。

（一）文本解讀

馬克思的生產(chǎn)勞動理論是馬克思在探究資本主義勞動的性質(zhì)、剩余價值的來源過程中逐步形成的成熟理論。在相關(guān)的經(jīng)濟著作中，在馬克思的經(jīng)典著作中，馬克思首先初步分析了生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動，其次逐步建立生產(chǎn)勞動理論體系，在最后兩篇著作中這一理論才臻于完善。

1857—1858年《經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思經(jīng)典的兩重規(guī)定性萌芽于他首次提出的一般意義生產(chǎn)勞動思想，并強調(diào)社會規(guī)定性對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域生產(chǎn)勞動的決定意義；手稿也粗略談到資本主義生產(chǎn)勞動的勞動過程與價值增值過程觀點，落腳于馬克思的研究目的：資本主義生產(chǎn)勞動，在這一經(jīng)典著作中馬克思扼要地提出了資本主義生產(chǎn)勞動的含義與兩重規(guī)定，奠定生產(chǎn)勞動理論基礎(chǔ)。

1861—1863年《經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思形成了關(guān)于資本主義生產(chǎn)勞動的確切定義，他認為，勞動成為商品只為生產(chǎn)勞動提供可能，而只有與資本交換才會變成現(xiàn)實，與此同時，這一勞動需具有生產(chǎn)超越自身價值的生產(chǎn)性，即創(chuàng)造價值且生產(chǎn)資本的勞動，也就是直接同資本相交換的勞動。[8](P9)這時，勞動的生產(chǎn)性表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)性。在這一手稿中，馬克思簡單論及非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中同樣存在資本主義生產(chǎn)勞動。

1863—1865年《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》補充發(fā)展了1861—1863年手稿中的社會規(guī)定性問題。馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)勞動的性質(zhì)決定于資本主義生產(chǎn)目的，也集中表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)勞動性質(zhì)依托于其社會規(guī)定性問題。在著作中，馬克思還認為服務(wù)勞動只要沒有成為資本的因素，就不屬于生產(chǎn)勞動。1867年《資本論》中，馬克思從一般勞動過程與特殊勞動過程考察生產(chǎn)勞動，在考察一般勞動過程時，形成了科學(xué)的一般意義生產(chǎn)勞動理論；考察特殊勞動過程時，將物質(zhì)規(guī)定和社會規(guī)定結(jié)合起來分析。

馬克思在生產(chǎn)勞動理論的文本分析中，以對前人思想的批判繼承為著眼點，以勞動為邏輯基點，生成了完整的生產(chǎn)勞動理論。

（二）邏輯起點：勞動

縱觀馬克思生產(chǎn)勞動理論的相關(guān)文獻著作，不難發(fā)現(xiàn)“勞動”一詞貫穿始終。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動到《德意志意識形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)，《哲學(xué)的貧困》中的勞動基礎(chǔ)性到《資本論》中的各個勞動范疇，凸顯了“勞動”概念從消極到積極，從具體到抽象的演變歷程，而《資本論》中的多個勞動范疇構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的基本形式。這幾種勞動范疇并沒有從根本上作出區(qū)分，只是從某一方面出發(fā)規(guī)定了勞動者的社會關(guān)系。而“生產(chǎn)勞動”概念有兩個前提：1.一定的社會形態(tài)下；2.表現(xiàn)特殊社會關(guān)系的經(jīng)濟范疇。由此決定了這種勞動揭示的不是從一切社會中抽象出來的共性，恰恰相反，是該生產(chǎn)方式下的勞動區(qū)別于其他生產(chǎn)方式下的勞動的根本特點。[9](P114)因此，生產(chǎn)勞動的本質(zhì)在于揭示各個社會形態(tài)下的社會規(guī)定性問題。它與前面的那幾種勞動范疇相比，更廣泛、更深刻、更豐富。

勞動中蘊含著生產(chǎn)勞動的種子，人類歷史發(fā)展進程中勞動不僅需要體力生產(chǎn)，也需要智力生產(chǎn)，因為人類勞動不是盲目的，而是由思維控制的有目的性的勞動，通過這一形式形成人類自身的語言與文化。[10](P15)這兩種勞動對立形式為生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分提供理論前提。而對資本家勞動與工人勞動異質(zhì)性的分析，不僅為馬克思辨別資本主義生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動提供理論依據(jù)，也充分顯現(xiàn)了他的無產(chǎn)階立場。不論從馬克思經(jīng)典著作的時間脈絡(luò)考察，還是從勞動的歷史進程分析，勞動在生產(chǎn)勞動理論中的邏輯起點展現(xiàn)了其歷史與邏輯的統(tǒng)一。

（三）五種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)

生產(chǎn)與勞動是兩個相輔相成的概念，既有勞動，就離不開生產(chǎn)了。馬克思著作中論述的關(guān)于“生產(chǎn)”的思想主要有五種，分別是論述最多的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，其次是勞務(wù)生產(chǎn)，最后是作為生產(chǎn)主體的人的生產(chǎn)及之前一切生產(chǎn)構(gòu)成的社會關(guān)系生產(chǎn)。

馬克思認為，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)作為首個生產(chǎn)人們需要資料的歷史活動，[11](P531)是人類生存發(fā)展的基本前提，也是之后四種生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)通過人對自然的利用與改造表現(xiàn)出來，是一種體現(xiàn)人與自然關(guān)系的勞動行為。

精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對立的范疇，在人類歷史發(fā)展長河中是不可或缺的一種生產(chǎn)活動，它是人類文明的產(chǎn)生的基地。精神生產(chǎn)相較于物質(zhì)生產(chǎn)，主要以腦力勞動為主，并且在同等條件下，這種生產(chǎn)活動不再是重復(fù)勞動，而是出于不斷探索、創(chuàng)新中，且生產(chǎn)結(jié)果表現(xiàn)為精神產(chǎn)品或無形產(chǎn)品。

勞務(wù)生產(chǎn)的較強流動性決定了其使用價值的特殊性，從直觀上而言，這一生產(chǎn)活動是可以隨生隨滅的，但在具體的生產(chǎn)過程中，隨著勞動者提供勞務(wù)生產(chǎn)的結(jié)束，這種生產(chǎn)的結(jié)果和目的也就完成了，即它的生產(chǎn)過程進而結(jié)果在時間與空間上是一致的。勞務(wù)生產(chǎn)也是為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)服務(wù)的一種生產(chǎn)，在商品經(jīng)濟社會中，勞務(wù)生產(chǎn)過程中的勞動也形成價值，構(gòu)成國民收入的來源之一。

馬克思認為生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動是一種有意識的人類創(chuàng)造性活動，而人的生產(chǎn)是一種生理性的、客觀性的生命創(chuàng)造活動，是生命本能支配下的種族的繁衍，故不能將其納入馬克思生產(chǎn)勞動理論的范圍之內(nèi)。社會關(guān)系的生產(chǎn)則是普遍存在于前面四種生產(chǎn)活動中，因而與生產(chǎn)勞動有著本質(zhì)的聯(lián)系。

對馬克思生產(chǎn)勞動理論的考察需緊緊圍繞物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與勞務(wù)生產(chǎn)，這三種生產(chǎn)又構(gòu)成生產(chǎn)勞動理論中物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的主要內(nèi)容，而只有同人的生產(chǎn)與社會關(guān)系生產(chǎn)相結(jié)合，才是正確衡量一國國力與財富的科學(xué)模式。

（四）兩個領(lǐng)域：物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

就勞動特點的差異性而言，馬克思認為人類勞動有生產(chǎn)領(lǐng)域與流通領(lǐng)域之分。[12](P71)一般意義生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動劃分問題一般從生產(chǎn)領(lǐng)域中衍生出的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的區(qū)分中表現(xiàn)出來，但兩個領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動又與一般意義層面的劃分有所區(qū)別。從宏觀層面講，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域基于上層建筑方面的生產(chǎn)，前者勞動決定后者勞動的發(fā)展速度、規(guī)模等，遵循經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

1.物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

《資本論》中，馬克思在研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義生產(chǎn)勞動時，拋開社會規(guī)定性，僅僅研究通過人和自然的物質(zhì)變換產(chǎn)生使用價值這一過程，認為生產(chǎn)勞動就是實現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品中，亦能增加社會財富來滿足人們生存發(fā)展需要的勞動，這是在一般意義上對生產(chǎn)勞動概念的規(guī)定；而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中還存在一部分構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)總過程的勞動，盡管不形成使用價值并保存下來，但仍是必要勞動，也就是一般意義非生產(chǎn)勞動。

物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動滲透于各個社會形態(tài)的部分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動中，如資本主義社會生產(chǎn)勞動以與資本交換且生產(chǎn)剩余價值的形式表現(xiàn)出來，一般意義生產(chǎn)勞動并不表現(xiàn)這一特征，盡管每個社會形態(tài)的性質(zhì)不同，但兩者的勞動結(jié)果卻以同樣的方式表現(xiàn)出來：都生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品。

2.非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域在馬克思的著作中主要表現(xiàn)在兩方面：精神生產(chǎn)與勞務(wù)生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)既存在于一般意義生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動中，也滲透在資本主義社會等階級社會的生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動中。

馬克思以精神生產(chǎn)為例論述非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義生產(chǎn)勞動時，強調(diào)精神產(chǎn)品通過物質(zhì)載體顯現(xiàn)，如作家的勞動以書的形式表現(xiàn)出來；非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義非生產(chǎn)勞動不生產(chǎn)有形的或無形的精神產(chǎn)品，但仍是精神生產(chǎn)過程不可缺少的環(huán)節(jié)，如畫家在作畫之前購買顏料，在完成畫作之后清洗顏料等勞動。[13](P82)

馬克思以密爾頓寫作《失樂園》為例，闡述了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域下資本主義生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的具體表現(xiàn)形式，在之前處于本性需求下的寫作，仍是非生產(chǎn)勞動，但他作為資本家的雇傭勞動者出賣自己的作品并為資本家提供剩余價值的時候，是生產(chǎn)勞動者。由此可見，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義社會生產(chǎn)勞動的評判標(biāo)準(zhǔn)一致，唯有表現(xiàn)結(jié)果存在差異。

（五）雙重見地：物質(zhì)規(guī)定性和社會規(guī)定性

馬克思對任何領(lǐng)域中生產(chǎn)勞動的規(guī)定從物質(zhì)規(guī)定性和社會規(guī)定性兩方面著手，其中物質(zhì)規(guī)定性表現(xiàn)為人與自然關(guān)系；社會規(guī)定性則體現(xiàn)為人與人、人與社會之間的關(guān)系。

1.基于人與自然相互關(guān)系層次

一般意義生產(chǎn)勞動的提出對馬克思生產(chǎn)勞動理論體系的研究具有重要的理論價值，不僅為整個理論提供研究方法，也為科學(xué)、準(zhǔn)確剖析資本主義生產(chǎn)勞動提供理論依托。具體來說，從人與自然層面出發(fā)，生產(chǎn)勞動是人類生存的基礎(chǔ)和前提，自古人類只有解決基本生存需要，才有發(fā)展思想文化的訴求。因此，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的物質(zhì)資料生產(chǎn)是根本性因素，于光遠曾經(jīng)也講道：在論述一般意義生產(chǎn)勞動時，馬克思不僅重點闡述從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動，也講了非物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動。[14](P5)但是生產(chǎn)勞動不論在何種形態(tài)下從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動都存在，都是利于勞動者自身和促進社會發(fā)展進步的。因此，勞動的物質(zhì)規(guī)定性不能作為衡量具體社會形態(tài)生產(chǎn)勞動性質(zhì)的依據(jù)，不能成為正確辨別生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思那里，從人與自然層面考察生產(chǎn)勞動只是一個前提、鋪墊，他的根本目的是揭示資本主義生產(chǎn)本質(zhì)，說明剩余價值的來源。

2.基于人與人、人與社會相互關(guān)系層次

馬克思研究生產(chǎn)勞動理論關(guān)鍵在于揭示資本主義剩余價值的來源，與人與自然層面表現(xiàn)的勞動的“質(zhì)”不同，剩余的價值生產(chǎn)表現(xiàn)為勞動的“量”，即從社會規(guī)定性層面出發(fā)考察的，這是資本主義生產(chǎn)勞動的規(guī)定條件。馬克思認為，只要體現(xiàn)（1）生產(chǎn)勞動由社會生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)目的決定；（2）生產(chǎn)勞動的具體內(nèi)容無關(guān)于勞動的有用性與特殊使用價值、無關(guān)于勞動內(nèi)容的就是資本主義生產(chǎn)勞動。

在馬克思的經(jīng)典著作中，只是從具體社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)規(guī)定了資本主義生產(chǎn)勞動，對于社會主義生產(chǎn)勞動，馬克思沒有明確說明，但我們可以參照其研究方法得出社會主義生產(chǎn)勞動的具體內(nèi)容：（1）生產(chǎn)勞動必須是為實現(xiàn)社會生產(chǎn)的目的。社會生產(chǎn)目的即滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求；（2）生產(chǎn)勞動的成果必須由全社會享有，且這一成果必須是全社會勞動者生產(chǎn)的剩余勞動的結(jié)果。綜上所述，我們在研究生產(chǎn)勞動時不能顧此失彼，要兼顧人與自然、人與人之間的關(guān)系，將具體勞動與抽象勞動、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來，兩者不可或缺。

三、馬克思生產(chǎn)勞動理論的現(xiàn)實啟示

馬克思構(gòu)建的已形成嚴(yán)密邏輯體系的理論由于其整體具有開放性與實踐性的特征，就既蘊含馬克思、恩格斯的時代特征，也具有當(dāng)代價值，如辯證法、歷史唯物主義、剩余價值論，當(dāng)然生產(chǎn)勞動理論也囊括在內(nèi)。分析馬克思的生產(chǎn)勞動理論，不僅有利于重申勞動的重要性，也能基于五種生產(chǎn)印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性，從而為觀照社會主義生產(chǎn)勞動必要性奠定基礎(chǔ)。

（一）基于邏輯起點重申勞動的重要性

要理解馬克思的勞動思想在他的理論中的重要性，明確勞動的整體性與本體性至關(guān)重要。勞動整體性離不開自然的整體性，可以說勞動整體性的最終結(jié)果即回歸到自然整體性，自然事物作為人類生命活動的基本前提，它的整體性在人類歷史中是具有優(yōu)先性的，自然事物的內(nèi)在關(guān)系是人類活動的前提。在馬克思那里，自然事物構(gòu)成了自然界這個整體，并且由于自然界內(nèi)在恒常法則及其整體形成了人類勞動的可能性。而勞動的出發(fā)點是自然界，最后回歸的仍然是自然界。人的勞動整體性雖然是自然整體的一部分，但也能自覺的將自然整體性作為自己的對象，同時，勞動整體性正是由于自然整體性才能夠存在，人的勞動整體性是不能脫離自然整體性單獨存在的；勞動本體性具體表現(xiàn)在人類社會的革命實踐中，在馬克思的理論中，革命的實踐的終極目標(biāo)是實現(xiàn)全人類的解放，也是實現(xiàn)真正自然的復(fù)活，但目前首要任務(wù)是破除勞動在當(dāng)代受到的不公正待遇，因為勞動是作為人類社會的本體性而存在的，馬克思是將人的勞動本體性置于根本性前提，實現(xiàn)全人類的解放，進而實現(xiàn)真正自然的復(fù)活，故重申勞動的重要性是馬克思生產(chǎn)勞動理論在當(dāng)代的理論旨歸。

馬克思生產(chǎn)勞動理論是以勞動為基點展開論述的，因此，要明確生產(chǎn)勞動在當(dāng)代的必要性，首先要重申勞動的重要意義。勞動在馬克思主義理論中，一直是核心概念，尤其是政治經(jīng)濟學(xué)中，勞動扮演著重要角色，它不僅實現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)的可能性，也成為人的生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)再生產(chǎn)的實踐溫床。習(xí)近平總書記高度強調(diào)了辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念對社會實踐重要性，同時通過勞動這一實踐渠道獲得利于社會發(fā)展的科學(xué)先進知識，培養(yǎng)社會主義和諧社會建設(shè)的主力軍——高素質(zhì)勞動者，進而實現(xiàn)尊重勞動、尊重勞動者的價值旨歸。[15](P4)勞動是一個永恒不變的話題，一個國家要發(fā)展，一個民族要壯大，離不開全體人民的勞動。再者，堅持勞動的本體性，堅持以人文本，有助于提升勞動者的社會地位，樹立主人翁意識，有利于勞動者充分發(fā)揮自身的積極性和主動性。由此可見，只有堅持價值創(chuàng)造一元論，維護社會最大集體——勞動者合法權(quán)益，才會最大限度發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。

社會主義社會勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，范圍逐漸由原來的生產(chǎn)性勞動延伸到服務(wù)勞動、科技勞動、管理勞動，按特點大體分為體力勞動和腦力勞動。從我國國情出發(fā)，延伸勞動不僅拓寬了勞動的范圍，而且舒緩了我們勞動力人口的巨大壓力，為勞動力轉(zhuǎn)移提供了廣闊的空間。[16](P216)因此，盡管勞動形式多樣，只要推動社會主義建設(shè)事業(yè)的都屬于社會主義制度下的勞動范疇，從事這些勞動的勞動者就是社會主義事業(yè)建設(shè)者，有利于中國現(xiàn)代化建設(shè)。勞動的形式多樣化要求我們公平對待，既要發(fā)展體力勞動又要發(fā)展腦力勞動，實現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（二）基于五種生產(chǎn)印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性

發(fā)展問題一直是中國在新的歷史時期竭力探索的課題，也是馬克思主義與中國特色社會主義結(jié)合的一大焦點，要實現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展觀，就要梳理好物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)與社會關(guān)系生產(chǎn)之間的關(guān)系，也要調(diào)節(jié)好五種生產(chǎn)與當(dāng)代生產(chǎn)現(xiàn)實之間的關(guān)系，在深刻分析馬克思的五種生產(chǎn)思想過程中，不難發(fā)現(xiàn)，其與我國的科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的同源性，都具有實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的價值訴求。馬克思的五種生產(chǎn)思想不僅對我國科學(xué)生產(chǎn)發(fā)展有實踐指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)階段五大發(fā)展理念提出的理論依據(jù)。隨著時代變遷，馬克思的五種生產(chǎn)的真正內(nèi)涵并沒有完全被承襲下來，而是或多或少偏離了科學(xué)生產(chǎn)道路，在生產(chǎn)發(fā)展過程中人的貶值與物的價值的悖論，呼吁我們在注重“以人為本”的同時，要樹立正確的財富觀。

五種生產(chǎn)與五大發(fā)展理念遙呼相應(yīng)，印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性，主要從兩個層次著手：第一，實現(xiàn)了抽象意義上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的契合；第二，從具體意義上講，是各個發(fā)展理念與五種生產(chǎn)的邏輯呼應(yīng)。

一方面，五種生產(chǎn)屬于生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇，五大發(fā)展理念是中國特色社會主義的理論改革成果，遵循著歷史唯物主義的邏輯，屬于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑范疇。五大發(fā)展理念作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論拓展，旨在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展。[17](P55)也就是說，五大發(fā)展理念的提出是為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟下生產(chǎn)力的發(fā)展，為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動的發(fā)展。同時，由于市場經(jīng)濟固有缺陷，導(dǎo)致五種生產(chǎn)在當(dāng)代發(fā)展過程中出現(xiàn)了一系列問題，如各個領(lǐng)域出現(xiàn)的既得利益集團把控著生產(chǎn)發(fā)展的走向，阻礙五大發(fā)展理念施行以獲得自己的特殊利益，但基于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的基本原理，五大發(fā)展理念在中國共產(chǎn)黨的正確推行下會進一步促進經(jīng)濟發(fā)展。

另一方面，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)要求我們在遵循馬克思主義原有理論的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，結(jié)合中國特色社會主義國情規(guī)定社會主義生產(chǎn)勞動就是馬克思生產(chǎn)勞動理論在中國的創(chuàng)新延伸，而創(chuàng)新在當(dāng)代社會的本體性意蘊既表現(xiàn)為五種生產(chǎn)的理論內(nèi)核，又表現(xiàn)為五大發(fā)展理念的基點。物質(zhì)生產(chǎn)過程隨著科學(xué)技術(shù)的進步不斷在創(chuàng)新，精神生產(chǎn)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，勞務(wù)生產(chǎn)則是為前兩種生產(chǎn)服務(wù)的，人的生產(chǎn)隨著科學(xué)技術(shù)進步傾向于科學(xué)化，在這四種生產(chǎn)過程自發(fā)形成了社會關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展是五種生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯要求，解決的是五種生產(chǎn)之間關(guān)系問題，它要求統(tǒng)籌兼顧，處理好人與自然、人與人之間的關(guān)系，這正是五種生產(chǎn)的內(nèi)在要求；綠色發(fā)展強調(diào)的是五種生產(chǎn)客觀要求問題。五大發(fā)展理念在遵循自然界客觀規(guī)律的條件下，強調(diào)人類社會經(jīng)濟發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境保護，綠色發(fā)展理念正與生產(chǎn)勞動理論中處理好人與自然關(guān)系的客觀要求相吻合；開放發(fā)展則強調(diào)的是當(dāng)代社會五種生產(chǎn)的社會環(huán)境問題，五種生產(chǎn)在開放的外部環(huán)境下有利于借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果，逐步實現(xiàn)國際化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，使得社會主義生產(chǎn)勞動理論趨于成熟、實踐漸趨有效；而共享發(fā)展解決的是五種生產(chǎn)的目的問題，即生產(chǎn)為誰的問題。它的人民利益至上原則被五種生產(chǎn)的理論旨歸所印證。

五種生產(chǎn)與五大發(fā)展理念在理論層面是同宗同源的，都源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，只是五大發(fā)展理念馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在中國的創(chuàng)新。其中，前者是后者的理論指南，后者為前者的價值取向。

（三）基于兩重規(guī)定觀照社會主義生產(chǎn)勞動的必要性

馬克思的生產(chǎn)勞動理論是其勞動價值論與剩余價值論的衍生理論與重要構(gòu)成部分。[18](P83)其中生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分并不是為了說明它們在經(jīng)濟發(fā)展中的貢獻大小，而是為了厘清在勞動過程中形成的社會關(guān)系。故兩者的劃分不僅為剖析資本主義社會生關(guān)系提供理論依據(jù)，也是指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展的理論工具，社會主義生產(chǎn)方式下的劃分更能將一切實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的的勞動納入生產(chǎn)勞動行列，調(diào)動一切積極的可利用因素貢獻于社會主義事業(yè)中。

馬克思認為：生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的劃分標(biāo)準(zhǔn)得依據(jù)具體情況而定，即是相對的，不是絕對的。[19](P50)如資本主義非生產(chǎn)勞動是同工資或利潤相交換的勞動，而社會主義非生產(chǎn)勞動并不生產(chǎn)剩余勞動或剩余勞動不歸全社會所有，只是為了克服社會弊端才成為必要的。不難發(fā)現(xiàn)，任何社會形態(tài)下的非生產(chǎn)勞動作用主要是消耗和再分配生產(chǎn)勞動獲得的成果，具有社會消費的性質(zhì)，但部分非生產(chǎn)勞動性質(zhì)的勞動也是價值實現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，如金融業(yè)、商業(yè)、政府活動等。那么，如何有效發(fā)揮非生產(chǎn)勞動對生產(chǎn)勞動與經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，關(guān)鍵在于將非生產(chǎn)勞動的規(guī)模控制在一定的比例內(nèi)，并且這些“必要的”非生產(chǎn)勞動者，減少到非有他們的服務(wù)不可的限度。無論如何，這也就是他們能使生產(chǎn)工人的勞動具有最大的生產(chǎn)能力的那種“比例”。[20](P301)改革開放以來的經(jīng)濟增長速度持續(xù)徘徊在10%上下，但近兩三年下降到7%左右，且仍在持續(xù)下降，政府通過實施刺激政策回暖經(jīng)濟，結(jié)果不盡人意，問題的根本在于商業(yè)、股市等非生產(chǎn)部門吞噬了大部分資金，房地產(chǎn)行業(yè)的高利潤吸引資本大量進入，遏制了其他行業(yè)的創(chuàng)新動力，使得生產(chǎn)部門的實體經(jīng)濟資金周轉(zhuǎn)困難，沒有用于擴大再生產(chǎn)的資金。這印證了馬克思的論點，過多的非生產(chǎn)勞動消耗了剩余價值的積累量，造成資金積累率和勞動生產(chǎn)率的浪費。根據(jù)國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計結(jié)果，中國2015年金融業(yè)GDP同比增長達15.9%，居各行業(yè)之首，遠高于其他行業(yè)的平均增長率，與此同時，2015年規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)利潤總額比上年下降2.3%，以工業(yè)為代表的生產(chǎn)部門發(fā)展形式日益嚴(yán)峻。[18](P94)針對當(dāng)前中國經(jīng)濟中存在的問題，中央適時提出供給側(cè)改革，補充了這一中國經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)中固有的短板，當(dāng)前中國供給側(cè)問題是有效供給不足和產(chǎn)能過剩并存。供給側(cè)改革的實施切不能以商業(yè)、金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等非生產(chǎn)領(lǐng)域為發(fā)展重點，當(dāng)前我國仍是發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展處于較低水平，人民群眾收入和消費水平遠遠不及資本主義發(fā)達國家，故不應(yīng)效仿他們重點發(fā)展非生產(chǎn)領(lǐng)域，而仍要以積累和投資為主。

馬克思生產(chǎn)勞動理論的當(dāng)代啟示，其實講的就是這一理論在當(dāng)代的堅持與發(fā)展問題下的新功效。當(dāng)前中國出現(xiàn)的勞動形式多樣化等復(fù)雜情況，為深入分析馬克思生產(chǎn)勞動理論提供現(xiàn)實范本，我們只有從實現(xiàn)人全面自由發(fā)展的高層次來探討生產(chǎn)勞動問題，才能準(zhǔn)確把握社會主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動發(fā)展方向，充分彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

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F014.2

A

1007-9106（2017）03-0065-08

*本文為2016年度蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金“文藝的意識形態(tài)敘事功能及資源開發(fā)研究”（16LZUJBWYJ033）。

吳曉梅（1972—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向為政治經(jīng)濟學(xué)；高耀芳（1989—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理。