關(guān)注人、報(bào)道人、教育人
——先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代新聞傳播活動(dòng)的啟示

□汪旭

關(guān)注人、報(bào)道人、教育人
——先秦儒家思想對(duì)當(dāng)代新聞傳播活動(dòng)的啟示

□汪旭

本文以“人”為切入點(diǎn)，將先秦儒家思想與當(dāng)代新聞傳播活動(dòng)并行思考，用先哲思想審視當(dāng)代新聞傳播活動(dòng)，探尋其失范與不足，尋找借鑒與啟示。

儒家思想；新聞傳播活動(dòng)；以人為本

馮友蘭先生有言，哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，可以與宗教在其他文化中的地位相比，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在中國(guó)的哲學(xué)中，儒家無疑又是最主流、影響最大的一派。而在世界四大古文明中，之所以唯有華夏文明能歷經(jīng)滄桑，流傳至今，有兩個(gè)主要原因：一是器物層面上不斷演進(jìn)的象形會(huì)意文字系統(tǒng)；二是精神層面上根深蒂固的文化價(jià)值系統(tǒng)。這文化價(jià)值系統(tǒng)的核心就以儒家思想為代表。

新聞傳播是人類社會(huì)特有的一項(xiàng)活動(dòng)，具有十分鮮明的“人學(xué)”色彩。既然儒家思想在中國(guó)社會(huì)中的地位如此重要，那么當(dāng)代新聞傳播活動(dòng)一方面如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化、本土思想中汲取智慧，從而指導(dǎo)自身更好地發(fā)展；另一方面如何進(jìn)行參照借鑒，發(fā)現(xiàn)自身的問題，這是一個(gè)值得思考且非常具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。

一、關(guān)注人：新聞傳播活動(dòng)中的人本思想

儒家是諸子百家中十分“入世”且以“仁義”為核心的學(xué)派，孔子的思想是儒家思想的代表，主要分為中庸、仁義和禮樂三大部分，中庸屬于方法論，仁義是內(nèi)容，禮樂是形式。孟子主張“人性善”，是儒家中的理想主義；而荀子則提出“性惡論”，代表著儒家現(xiàn)實(shí)主義的一派。在當(dāng)代，新聞活動(dòng)又何嘗不在經(jīng)受著專業(yè)主義和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的碰撞呢？儒家經(jīng)典中的許多思想，是當(dāng)代中國(guó)新聞傳播活動(dòng)中最好的鏡子。

學(xué)生樊遲曾問孔子什么是仁，孔子答：“愛人”。孟子也提到“仁者愛人”的命題（《孟子·離婁下》），真正的仁愛之人是一個(gè)充滿慈愛之心、滿懷愛意的人?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬?！笨鬃釉谙鲁院螅犅勛约荫R廄被燒毀，只問是否有人受傷，不問馬，這里反映的是在孔子的思想中，人是社會(huì)的主體，遭遇災(zāi)難時(shí)，第一反應(yīng)是關(guān)心人的安危，而非財(cái)產(chǎn)損失。但在如今的災(zāi)害新聞報(bào)道中，少數(shù)媒體時(shí)有發(fā)生“問馬”不“問人”的現(xiàn)象，即將報(bào)道的關(guān)注點(diǎn)放在官員指揮救災(zāi)，關(guān)注財(cái)產(chǎn)損失或是災(zāi)害之劇烈程度，而將真正的人的生命安全、傷亡情況置之不顧，更不用說對(duì)受災(zāi)者災(zāi)后心理創(chuàng)傷的關(guān)懷。這不但不符合新聞傳播的客觀規(guī)律，更是新聞報(bào)道中人文精神缺失的表現(xiàn)。

儒家另一個(gè)影響巨大的思想是“民貴君輕”，儒家的政治哲學(xué)認(rèn)為只有圣人才可以成為真正的王，若當(dāng)權(quán)者不具備這樣的道德條件，人民有權(quán)發(fā)起革命。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）荀子也提出過“水能載舟，亦能覆舟”的思想。儒家思想歷史上長(zhǎng)期被統(tǒng)治者認(rèn)定為主流思想，同時(shí)依然保留著“民貴君輕”的主張，有它獨(dú)特的哲學(xué)智慧。在新聞傳播活動(dòng)中，這樣的民本思想反映為我國(guó)媒體必須堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，黨性原則是我國(guó)社會(huì)主義新聞事業(yè)的根本原則，即新聞媒體必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，做黨和人民的耳目喉舌，新聞工作必須貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，成為黨和人民溝通的橋梁，宣傳黨的思想，反映群眾呼聲，而非只重領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績(jī)，忽視人民訴求。

在我國(guó)，新聞事業(yè)具有“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的雙重屬性，這就要求新聞媒體必須摒棄固有思維，積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以黨性原則為根本，以受眾需求為導(dǎo)向。媒體作為社會(huì)生態(tài)環(huán)境的一部分，若想充分發(fā)揮其社會(huì)功能，為人民群眾所喜聞樂見，除了遵循新聞事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律外，新聞傳播活動(dòng)中必須關(guān)注人，貼近人，以人為本。

二、報(bào)道人：以中庸之道回歸新聞本真

《中庸》本是《禮記》的子篇，經(jīng)后世“兩程一朱”極力推崇，最終成為“四書”之一。有人說中庸是中國(guó)道德哲學(xué)的最高智慧，也有人說它不過是軟弱之人不抵抗的借口?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎?！保ā墩撜Z·庸也》）所謂中庸，強(qiáng)調(diào)的是一種不偏不倚、調(diào)和折中的處世態(tài)度，而我們不妨從新聞傳播的角度，看中庸思想在當(dāng)代新聞報(bào)道中能帶來什么樣的啟發(fā)。

真實(shí)是新聞的生命，客觀是報(bào)道的靈魂，這是新聞傳播活動(dòng)的應(yīng)有之義。中庸者，中不偏，庸不易，在新聞報(bào)道中不偏的是對(duì)新聞的全面報(bào)道，不易的是對(duì)新聞專業(yè)主義的不懈追求。在寫作方式上，新聞寫作要求文筆凝練，樸實(shí)去雕飾，而一味地追求樸實(shí)則易導(dǎo)致作品單調(diào)無味，缺乏對(duì)讀者的吸引力，如今新聞作品時(shí)政類硬新聞往往陷入模式化寫作的窠臼，而趣味獵奇性的軟新聞則文筆夸張不堪入目。那么如何達(dá)到講事實(shí)寫報(bào)道既不贅言又引人入勝呢？在儒家的哲學(xué)智慧中給出了答案：孔子贊賞《詩經(jīng)》中的說法“如切如磋，如琢如磨”（《論語·學(xué)而》），在新聞寫作中應(yīng)當(dāng)精益求精，反復(fù)雕琢?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·庸也》），指在寫作上樸實(shí)多過了文采，則顯得粗野，文采多過了樸實(shí)，則又顯得虛浮，兩者搭配適當(dāng)才是君子之道，這難道不是對(duì)當(dāng)代新聞寫作提出了最基本的要求嗎？同樣，在報(bào)道內(nèi)容上，客觀中立的報(bào)道態(tài)度是我們一貫的主張，這其中就包含著不偏不倚、對(duì)立統(tǒng)一的要求。所謂客觀中立，尤其是在人物報(bào)道上，對(duì)于雙方或多方的觀點(diǎn)不能偏廢，更不能帶有個(gè)人好惡、人云亦云，必須不偏不倚，將真實(shí)全面的事實(shí)情況展現(xiàn)在受眾眼前。

在任何國(guó)家的新聞傳播活動(dòng)中，必然有著多重因素多種勢(shì)力對(duì)新聞的客觀中立施加影響，部分新聞工作者受到政治壓力或是經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)使，存在虛假報(bào)道、隱瞞報(bào)道等新聞尋租現(xiàn)象。我們提倡正面宣傳，并不是對(duì)負(fù)面新聞視而不見，中國(guó)人民大學(xué)陳力丹教授提出，正面宣傳并不是報(bào)喜不報(bào)憂，強(qiáng)調(diào)的是傳播效果，壞事發(fā)生了，處理得好，批評(píng)有理、有利、有節(jié)，傳播效果就是正面的；而好事若作為局部當(dāng)權(quán)者的政績(jī)來宣揚(yáng)，傳播效果卻是負(fù)面的，損害黨的聲譽(yù)。

真正地關(guān)民之所切，思民之所想，不斷提升受眾地位，秉持客觀中立的原則，才是媒體提升公信力的根本途徑。在兩千多年前就已提出的中庸之道，如何在現(xiàn)世的復(fù)雜環(huán)境中堅(jiān)守其本義，是新聞工作者必須思考的問題。

三、教育人：成風(fēng)化人堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向

習(xí)近平總書記于2016年2月19日黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上用48字概括黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命，其中包括成風(fēng)化人、凝心聚力；又在同年第十七個(gè)記者節(jié)到來之際提出做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，營(yíng)造良好輿論環(huán)境，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事。黨如此重視新聞?shì)浾摴ぷ?，其原因就在于新聞傳播活?dòng)具有影響深遠(yuǎn)的教化和導(dǎo)向作用。

《論語·顏淵》中孔子說道：“君子之德風(fēng)，小人之德草。風(fēng)上之草，必偃?！憋L(fēng)之所向即草之所伏。在禮樂文化傳播中，君子是社會(huì)的上層，必須以自身品行引導(dǎo)庶民的傾向，旨在加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)于輿論帶來的重大社會(huì)效果，孔子也有明確的認(rèn)識(shí)，“一言可興邦，一言可喪邦?！保ā墩撜Z·子路》）這是孔子對(duì)魯定公說的話，話中的“言者”當(dāng)然是國(guó)家的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)人物。而在當(dāng)代社會(huì)，重視輿論的社會(huì)影響，要達(dá)到正面的傳播效果，新聞媒體發(fā)揮著不可替代的作用。負(fù)責(zé)任的媒體應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的瞭望者、風(fēng)向標(biāo)，在翻騰的社會(huì)潮流中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。

新聞媒體的教育功能是媒體與生俱來的基本功能之一，孟子談到君子的教育“有如時(shí)雨化之者”（《孟子·盡心上》），即我們現(xiàn)在所說的春風(fēng)化雨，更提出“善政得民財(cái)，善教得民心”（《孟子·盡心上》），都是提倡良好的教育不但能夠普遍深入、培養(yǎng)德行，更能凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)。當(dāng)代新聞媒體在教育上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：首先是影響范圍廣，公眾每天都在進(jìn)行媒介接觸，它所能影響的受眾階層、年齡范圍遠(yuǎn)超傳統(tǒng)學(xué)校教育；二是傳播速度快，由于技術(shù)的進(jìn)步，特別是廣播電視以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，任何知識(shí)的傳播速度遠(yuǎn)超于口頭或書本傳授；三是接受門檻低，報(bào)刊售價(jià)較低，電視也走入尋常百姓家。任何人只要能看、能聽，就能從大眾傳媒上獲取信息。

新聞媒體不可只為眼前利益而進(jìn)行三俗化報(bào)道，更不得有損害國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)和諧的傾向。能否發(fā)揮好教育和導(dǎo)向的作用，對(duì)于成風(fēng)化人、凝心聚力、穩(wěn)定社會(huì)、傳承文化具有極為重要的影響。

1.朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004.

2.馮友蘭著.涂又光,趙復(fù)三譯.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

3.胡興榮.新聞?wù)軐W(xué)[M].北京:新華出版社,2004.

4.陳新玲.儒家傳播思想與當(dāng)代新聞傳播[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(02):69-72.