汪定輝

（云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 昆明云南 650500）

從《瓦解》中的悲劇英雄看伊博文化

汪定輝

（云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 昆明云南 650500）

在《瓦解》中，欽努阿·阿契貝（ChinuaAchebe）以尼日利亞伊博人民獨(dú)立前后生活為題材，通過(guò)深沉的文筆反映了非洲社會(huì)與殖民地政治的現(xiàn)實(shí)。奧貢克沃是該作品中的悲劇英雄，通過(guò)解讀該人物形象，可以進(jìn)一步了解傳統(tǒng)伊博文化特點(diǎn)：它雖然有其局限性，但也包含優(yōu)秀的思想和民族精神。

《瓦解》；欽努阿·阿契貝；悲劇英雄；伊博文化

一、引言

作為非洲傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的“雜交者”，阿契貝看到了自己的民族在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇?！锻呓狻吠癸@了他試圖“客觀審察非、西文化沖突的后殖民批評(píng)意識(shí)”[5]1。小說(shuō)自發(fā)表以來(lái)，便吸引了許多中外研究者。國(guó)外學(xué)者發(fā)現(xiàn)“作者曾在一個(gè)村莊里成長(zhǎng)，在那兒古老的生活方式依舊鮮活，充滿生機(jī)”[1]18，因此，作家本人能夠看見(jiàn)伊博文化傳統(tǒng)的遺跡在真實(shí)地運(yùn)轉(zhuǎn)。也有學(xué)者認(rèn)為“作者所了解到的關(guān)于伊博人的歷史和文化的所有東西都來(lái)自在其鄉(xiāng)村的生活”[3]43，而其作品中的故事就是鄉(xiāng)村的故事。因此，小說(shuō)內(nèi)容多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史相符合。與國(guó)外研究相比，國(guó)內(nèi)研究多從后殖民主義視角去解讀小說(shuō)中的非、西文化沖突。在小說(shuō)中，阿契貝通過(guò)展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝舜鄠鞯娘柡钪腔鄣脑⒀怨适逻M(jìn)一步“論證了伊博民族積極向上、豐富多彩的精神世界”[10]1并告訴世界：“非洲文化有其所指的意義框架，能夠通過(guò)熟悉它的內(nèi)部人士來(lái)進(jìn)行表述”[6]18。有學(xué)者認(rèn)為，阿契貝試圖“以自己的民族文化證明自己的民族”[4]170，并以此來(lái)“逆寫帝國(guó)”[12]66，他深層次目的是“實(shí)現(xiàn)人類普遍溝通，并促進(jìn)對(duì)于所有民族的尊重?！盵8]12。阿契貝的寫作所蘊(yùn)含的打破成規(guī)、突破舊俗的革命性力量“對(duì)非洲文學(xué)的解域化和文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)具有重要的啟示”[11]113?！锻呓狻分械谋瘎∮⑿蹔W貢克沃代表著整個(gè)部落的傳統(tǒng)習(xí)俗,他的命運(yùn)與時(shí)代、社會(huì)以及整個(gè)民族緊密相連，在某種意義上，“奧孔克沃是非洲傳統(tǒng)社會(huì)文化的縮影”[9]348。主人公的四次殺人事件在揭示傳統(tǒng)習(xí)俗局限性的同時(shí)，也反映了該文化所包含的寬容與團(tuán)結(jié)的思想和英雄主義精神。

二、悲劇英雄與傳統(tǒng)文化

（一）殺害養(yǎng)子——非人道的傳統(tǒng)習(xí)俗

作者在第一部分中重點(diǎn)描述了奧貢克沃殺死養(yǎng)子伊克美弗納這一事件。伊克美弗納是敵人送來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)祭品，被奧克貢沃收養(yǎng)了整整三年。這個(gè)無(wú)辜的孩子被迫離開親人，被莫名其妙地帶到一個(gè)陌生的地方，和他人生活三年。當(dāng)他正為如家的溫暖和孩提生活的美好而歡呼時(shí)，卻不知死亡之神正向自己靠近?！盀跄穵W菲亞已經(jīng)決定處死他，丘陵和山洞之神已經(jīng)這樣宣布了”[7]66，依照烏姆奧菲亞習(xí)俗，伊克美弗納必須被帶到境外處死。諷刺的是，一個(gè)無(wú)辜孩子的生死就這樣被神決定了。部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與小孩子何干，卻要用孩子作為祭品？幾位德高望重的氏族長(zhǎng)老就這樣“虔誠(chéng)地”執(zhí)行了神諭——?dú)⑺酪粋€(gè)無(wú)辜的孩子。在這場(chǎng)殘忍的殺戮面前，沒(méi)有任何的情理可言，甚至沒(méi)有一絲的人性；只有對(duì)神的愚昧信仰。這反應(yīng)了伊博文化落后的一面，人們只是愚昧的信仰，卻不知道自己真正該做的是什么。

奧貢克沃起初非常喜歡伊克美弗納，他覺(jué)得這個(gè)孩子聰明伶俐、勤勞勇敢。他甚至?xí)屵@個(gè)養(yǎng)子拿著凳子和羊皮帶一起去參加村里的大集會(huì)或祭祖的公宴?！八麑?duì)這個(gè)孩子，就像他自己的親兒子一樣，而這個(gè)孩子也確實(shí)稱他為父親”[7]34。雖然奧貢克沃很喜歡這個(gè)孩子，但是最終卻親手將其砍死。奧貢克沃就像砍死一個(gè)牲畜一樣，把一個(gè)幼小的生命終極了。而他之所以這樣做是因?yàn)椤八ε聞e人說(shuō)他軟弱”[7]70。烏姆奧菲亞以殺多少人來(lái)評(píng)判一個(gè)人是否是真正的勇士，真正的男人絕不能示弱或表示一丁點(diǎn)的猶豫。因此，在長(zhǎng)者們面前親手殺死養(yǎng)子便是奧貢克沃得到稱贊和成名的絕佳機(jī)會(huì)。雖然，他打心里喜愛(ài)這個(gè)孩子，可是當(dāng)這個(gè)孩子向他求救時(shí)，他被所信仰的習(xí)俗禁錮了心靈而沒(méi)有伸出援救之手，而且被這種信仰所驅(qū)使轉(zhuǎn)而殘忍地砍死這個(gè)可憐的小孩。

奧貢克沃盲目地遵循部落傳統(tǒng)習(xí)俗，無(wú)視非人道的所謂的“神諭”和社規(guī)。他和村里長(zhǎng)老們的行為皆反應(yīng)了伊博文化非人道的一面和落后、愚昧的一面。奧貢沃克雖然是傳統(tǒng)文化習(xí)俗堅(jiān)定的追隨者,但他最終并沒(méi)有擺脫悲劇的下場(chǎng)。他無(wú)視部落傳統(tǒng)習(xí)俗中非人道的一面, “盲目恪守社規(guī)而無(wú)法適應(yīng)變化中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！盵9]348。作者一方面借此來(lái)諷刺傳統(tǒng)的伊博文化中消極的一面，另一方面，暗示了這種負(fù)面因素是嚴(yán)重影響伊博文化的繼承與發(fā)展的致命點(diǎn)，如果不能摒棄糟粕部分，便會(huì)被瓦解。

（二）誤殺的懲罰——寬容與團(tuán)結(jié)

在為死者埃塞烏杜舉行下葬儀式時(shí)，奧貢克沃槍走了火，誤殺了埃塞烏杜16歲的兒子。根據(jù)族規(guī)：“奧貢克沃犯的是女性的罪行，因?yàn)檫@次犯罪是疏忽大意所致。他要在七年以后才會(huì)被允許回到族里”[7]144。奧貢克沃由于疏忽殺死族人，他的罪過(guò)是能被原諒的；只要他離開氏族去另一個(gè)地方生活七年以示懲罰，他還能再回到族里并受到原有的對(duì)待。雖然“被流放”，但是族人還是給了奧貢克沃一定的準(zhǔn)備時(shí)間的，“每人來(lái)回跑了八九次，把奧貢克沃的木薯都搬去存儲(chǔ)在奧比·埃里卡的糧倉(cāng)里，不等雞叫，他便帶著家眷逃到了他母親的故鄉(xiāng)”[7]144。奧貢克沃將家里一切打理妥當(dāng)并成功“逃走”之后，族人才集體去攻打他的院子，去懲罰他。這體現(xiàn)了伊博文化的公平、正義的一面，人們?cè)试S這種女性罪行的出現(xiàn)，并且能理性對(duì)待。一方面，以寬容的族規(guī)和習(xí)俗對(duì)待族人的錯(cuò)誤和過(guò)失，另一方面又公平地對(duì)待受害者，給予其一定的補(bǔ)償。人們不會(huì)要求殺人者一命償一命，只是象征意義上的給予懲罰。

當(dāng)奧貢克沃到達(dá)母親的故鄉(xiāng)時(shí)，那邊的親人也愿意接受犯了女性罪行的他?！皝?lái)迎接他的是母親的弟弟，這個(gè)家族的現(xiàn)任長(zhǎng)者”[7]149，犯了罪行的他并沒(méi)有遭到親戚朋友的排擠和反對(duì)，他們反而歡迎這位親人的到來(lái)。親戚們?yōu)閵W貢克沃安排了必要的儀式和祭品之后，便給予其土地和木薯，幫他蓋房和開辟新農(nóng)田以便順利生活下來(lái)。除了母親這邊親人之外，他的朋友奧比·埃里卡對(duì)他也不錯(cuò)，在他走后，奧比·埃里卡將奧貢克沃逃走之前儲(chǔ)存在他家里的木薯賣給當(dāng)?shù)氐墓娃r(nóng)，并將土地租給他們，每年都幫助奧貢克沃打理田地。除此之外，奧比·埃里卡還將獲得的利潤(rùn)全部給他送到流放之地——恩邦塔（奧貢克沃母親的故鄉(xiāng)）。漸漸地，通過(guò)自己的努力，奧貢克沃又成為了一個(gè)有地位、受人贊揚(yáng)的了不起的人物。在被流放的七年里，奧貢克沃過(guò)得還是不錯(cuò)的，他又娶了兩個(gè)老婆，生了幾個(gè)孩子。

從奧貢克沃流放生活可以看出，伊博人有其正直，善良和勤勞的一面。他們會(huì)寬容地對(duì)待他人的過(guò)失，他們不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的過(guò)失而隨意處罰他，拋棄他。他們注重集體的力量，會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)幫助親人和朋友。他們善良而誠(chéng)實(shí)，會(huì)慷慨地幫助朋友，并誠(chéng)摯地送上對(duì)方所應(yīng)得的那份收獲。這表現(xiàn)了伊博文化有其好的一面，它體現(xiàn)了“人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互助與分享，是一種充滿智慧的生活方式”[5]106，因此，傳統(tǒng)的伊博文化有其正面的積極元素，它并非全然地愚昧和非人性。

（三）殺死傳訊兵與自殺——英雄主義

奧貢克沃被流放到恩邦塔的第二年，村里便來(lái)了一個(gè)白人。當(dāng)村民們殺死這個(gè)白人之后，更多白人傳教士、軍官以及他們的信徒和士兵來(lái)到了烏姆奧菲亞，他們建立了教堂，并制定了一些規(guī)則。讓奧貢克沃憤怒的是，他的大兒子也加入了教會(huì)。當(dāng)他從流放地回到烏姆奧菲亞時(shí)，他發(fā)現(xiàn)之前的計(jì)劃和理想根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。在白人的破壞下，村民已經(jīng)不再團(tuán)結(jié)了，大家互相仇視和敵對(duì)。奧貢克沃認(rèn)為白人分裂了他們的氏族，因此，“一定要把這些惡魔連根鏟除，必須現(xiàn)在就干，水還不深，一定要把它舀出去！”[7]235。他開始號(hào)召氏族團(tuán)結(jié)起來(lái)，集體反抗，將白人趕出這塊土地。但是，他們的反抗遭到白人的武力鎮(zhèn)壓。在白人剛到之時(shí)，以?shī)W貢克沃等人為首的所謂的“了不起的氏族長(zhǎng)者”就已經(jīng)意識(shí)到白人的入侵，懂得要反抗。這就從側(cè)面反映出土著人民并不都是愚笨、野蠻之人，毫無(wú)教化的可能；相反，他們聰明，懂得團(tuán)集；他們也有勇氣反抗侵略。被釋放之后，奧貢克沃極為憤怒和失望。他憤怒，因?yàn)樵诒O(jiān)獄里遭到毒打和侮辱，他認(rèn)為這不僅喪失了作為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，同時(shí)也喪失了氏族文化的在他人眼中的威嚴(yán)與尊重。他失望，因?yàn)榇迕駛兊牟坏挚购晚槒?，他認(rèn)為這導(dǎo)致了整個(gè)氏族、乃至整個(gè)世界的徹底瓦解。當(dāng)傳訊兵再次以威脅和警告的口吻制止民眾“聚眾鬧事”時(shí)，奧貢克沃便將其殺死。他的這一舉動(dòng)不是匹夫之勇，也不是個(gè)人報(bào)復(fù)。它折射出“白人殖民勢(shì)力的殘暴本性”[2]92，暗示了一個(gè)民族的憤怒和反抗。這一舉動(dòng)旨在告訴世界：伊博人民有自己的思想和文化，是愛(ài)憎分明、有血有肉的人，而非任人入侵和約束的牲畜。

奧貢克沃殺死一個(gè)傳訊兵之后，他并沒(méi)有因?yàn)榇蟪鸬脠?bào)而感到高興，反而感覺(jué)絕望。因?yàn)椤按迕穹抛吡似渌膫€(gè)差吏，他們不去戰(zhàn)斗，而卻陷入了一片混亂”[7]237。他知道烏姆奧菲亞不會(huì)去戰(zhàn)斗，因?yàn)樗谶@混亂中看出了他們的恐懼。奧貢克沃原本還以為自己的英勇事跡能激起族人的斗志，能團(tuán)結(jié)起來(lái)奮起反抗，趕走入侵者；可是他們眼里的恐懼告訴他順從是唯一的活路，這個(gè)世界已經(jīng)瓦解。奧貢克沃怎么可能去否定他一直信仰并引以為傲的氏族文化呢？這是他的生存之本，是他的目標(biāo)。當(dāng)他在族人眼中看不到這種精神時(shí)，他的精神支柱消失了，被徹底瓦解了。因而，他絕望地選擇自殺于兇惡森林。他的自殺舉動(dòng)表面看似卑鄙齷蹉，是不恥之舉，卻也是英雄行為。寧愿自殺，也不愿被白人抓住而受到侮辱，不愿向白人屈服；自殺于兇惡深林便是要警告人們傳統(tǒng)文化正在被瓦解。奧貢克沃的自殺表明傳統(tǒng)文化有其局限性，同時(shí)也反應(yīng)了一個(gè)氏族的文化精神——英雄主義。

三、結(jié)論

悲劇英雄奧貢克沃的命運(yùn)曲線和非洲傳統(tǒng)社會(huì)在近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程之間產(chǎn)生了直接的映射關(guān)系。小說(shuō)以一定社會(huì)歷史為背景，刻畫了奧貢克沃這一悲劇英雄形象，旨在向世人展示一個(gè)長(zhǎng)期被誤解、甚至被異化的部落文化。在阿契貝看來(lái)，伊博傳統(tǒng)文化雖有其局限性，但卻滿含寬容與團(tuán)結(jié)的生活態(tài)度，以及不屈不撓、英勇無(wú)畏的民族精神。通過(guò)作品可以看出，一方面，作者對(duì)伊博文化懷有獨(dú)特而深刻情懷，并強(qiáng)烈抵觸西方文化野蠻而強(qiáng)勢(shì)的入侵；另一方面，作者深知傳統(tǒng)伊博文化有其落后的一面，對(duì)伊博文化將來(lái)的存留問(wèn)題懷有疑慮和擔(dān)憂。小說(shuō)中的烏姆奧菲亞文化最終瓦解了，而作者將此歸因于白人文化強(qiáng)勢(shì)的野蠻入侵，體現(xiàn)他對(duì)伊博文化的深刻情懷。在西方文化強(qiáng)勢(shì)的入侵之下，非洲本土文化是否還有一席之地，它將何去何從？這也正是作家本人所擔(dān)憂的。

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Igbo Culture——The Tragic Hero in Things Fall Apart

WANG Ding-hui
（School of Foreign Languages&Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500,China）

In this novel, Chinua Achebe reflects African society and the political reality before and during colonial period by describing the life of Nigerians. As a tragic hero in this novel, Ogonkwo’s events reflect traditional Igbo culture. Although it can’t get rid of it’s selflimitation, it contains good traditional values about life and national heroic spirit.

Things Fall Apart; Chinua Achebe; Tragic hero; Igbo culture

I437.074

A

2095-7408（2017）01-0105-04

2016-12-07

汪定輝（1993— ），女，漢族，云南昭通人，在讀研究生，主要從事英美文學(xué)研究。