裴 萱

(河南大學(xué) 文藝學(xué)研究中心， 河南 開封 475001)

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社會(huì)學(xué)視野中實(shí)踐美學(xué)的生成機(jī)制與知識(shí)學(xué)譜系

(河南大學(xué) 文藝學(xué)研究中心， 河南 開封 475001)

實(shí)踐美學(xué)作為“美學(xué)熱”討論的主要內(nèi)涵，在主體性理論、美感的產(chǎn)生、形象思維、精神實(shí)踐、主體文化心理結(jié)構(gòu)等多個(gè)維度豐富了美學(xué)的概念與本質(zhì)，推動(dòng)了美學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。而從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野來看，實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，正是在意識(shí)形態(tài)反思和人道主義美學(xué)的張力中進(jìn)行的，所以就呈現(xiàn)出馬克思主義的實(shí)踐性和美學(xué)意識(shí)形態(tài)的反思性相互融合的局面，而實(shí)踐美學(xué)的蔓延則是對(duì)意識(shí)形態(tài)話語與美學(xué)精神的雙重關(guān)照的結(jié)果。美學(xué)自身如果需要高揚(yáng)主體性的自由意識(shí)和感性力量，就要在馬克思主義理論和邏輯框架中進(jìn)行，從馬克思主義的經(jīng)典著作和理論體系中以“六經(jīng)注我”的方式完成嶄新的美學(xué)話語的塑造。實(shí)踐美學(xué)的未來同樣需要社會(huì)學(xué)層面的考量，并在價(jià)值論、馬克思主義理論和意識(shí)形態(tài)論中不斷前行。

實(shí)踐美學(xué)； 馬克思主義； 啟蒙； 意識(shí)形態(tài)； 主體性

實(shí)踐美學(xué)自20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”時(shí)期初現(xiàn)萌芽，至八十年代經(jīng)過朱光潛、李澤厚、高爾泰、蔣孔陽、劉綱紀(jì)等美學(xué)理論家的推動(dòng)，逐步成為中國美學(xué)的主流，不僅僅呼應(yīng)了馬克思主義人道主義、“手稿熱”和“美學(xué)熱”的潮流，而且也啟發(fā)了后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的理論樣態(tài)，從而繼續(xù)在美學(xué)史上煥發(fā)出光彩?？梢哉f，實(shí)踐美學(xué)作為“美學(xué)熱”討論的主要內(nèi)涵，在主體性理論、美感的產(chǎn)生、形象思維、精神實(shí)踐、主體文化心理結(jié)構(gòu)等多個(gè)維度豐富了美學(xué)的概念與本質(zhì)，推動(dòng)了美學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。從實(shí)踐美學(xué)的緣起而言，是馬克思主義和人道主義的美學(xué)意識(shí)形態(tài)相融合的產(chǎn)物；從實(shí)踐美學(xué)的價(jià)值論維度而言，是對(duì)自然本體論美學(xué)和主客二分認(rèn)識(shí)論美學(xué)的調(diào)整和超越，并且對(duì)哲學(xué)美學(xué)也進(jìn)行了一定的反思，使得美學(xué)的介入性大大增強(qiáng)。從實(shí)踐美學(xué)本身的特質(zhì)而言，實(shí)現(xiàn)了開放性、人性和自由性的特征，這也是文學(xué)和美學(xué)活動(dòng)的自我釋放。

一、實(shí)踐美學(xué)的誕生：“告別歷史”與美學(xué)啟蒙的時(shí)代訴求

實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面秉承了馬克思主義實(shí)踐觀與唯物論，強(qiáng)調(diào)了客觀物質(zhì)性因素對(duì)美和美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提作用，另一方面又通過主體性的建立和文化心理結(jié)構(gòu)來確定個(gè)體化、感性化的美學(xué)面貌。從主流意識(shí)形態(tài)層面而言，自五六十年代的“美學(xué)大討論”開始，美學(xué)就成為弘揚(yáng)馬克思主義和主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)話語，并以重塑馬克思主義的歷史唯物觀為旨?xì)w；在理論的價(jià)值取向?qū)用?，要貼近人民大眾和工農(nóng)兵的現(xiàn)實(shí)生活，反映轟轟烈烈的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)；從馬克思主義理論的自身進(jìn)程而言，也內(nèi)在地經(jīng)歷了從二分法的唯物反映論，到實(shí)踐性被不斷發(fā)現(xiàn)和確立的過程。這一思想范式自“美學(xué)大討論”時(shí)期就開始了，并且通過“文革”意識(shí)形態(tài)話語霸權(quán)的改造和滲透，成為一代知識(shí)分子內(nèi)心的“集體無意識(shí)”和價(jià)值選擇。

在20世紀(jì)前期的中國美學(xué)研究中，梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、魯迅、嚴(yán)復(fù)等理論家紛紛從各自不同的維度實(shí)現(xiàn)審美獨(dú)立和美學(xué)啟蒙的訴求，比如王國維、蔡元培就積極引進(jìn)西方超功利的美學(xué)觀，將美看作完善人生價(jià)值與意義的存在體驗(yàn)；而朱光潛則是通過引用和借鑒克羅齊的直覺說，以審美直觀的態(tài)度將美看作是心物合一的“心靈活動(dòng)”，情感和意象都需要通過“直覺”的心靈活動(dòng)完成美感經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。所以，思想改造運(yùn)動(dòng)和美學(xué)大討論正是把不同的、多元的美學(xué)思想統(tǒng)一匯聚到馬克思主義美學(xué)的旗幟之下，并且從最基本的“美的本質(zhì)問題”和“哲學(xué)認(rèn)識(shí)論”美學(xué)的角度來進(jìn)行論述。當(dāng)時(shí)，文藝和審美主要是作為革命的宣傳工具而出現(xiàn)的，文藝不僅僅能夠起到認(rèn)識(shí)社會(huì)的作用，更是能夠成為特定階層反抗壓迫、進(jìn)行革命的工具。瞿秋白就曾經(jīng)認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)正是“社會(huì)的反映，文學(xué)家只是社會(huì)的喉舌”[1]248，而文藝的內(nèi)容則是“以被壓迫的群眾做出發(fā)點(diǎn)，……認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的生活，而指示出一條改造社會(huì)的新路徑”[2]173。由此，文藝基本上外在的“啟蒙”價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了內(nèi)在的“審美”價(jià)值，從而成為革命意識(shí)形態(tài)的工具。由此，文藝的社會(huì)功能就滲透進(jìn)美學(xué)意識(shí)形態(tài)的方方面面，重新塑造著文學(xué)和審美的面貌。文學(xué)的革命性、現(xiàn)實(shí)性和功利性就超越了審美性、人文性和個(gè)體性的訴求，那么相應(yīng)的在美學(xué)層面，就要求一種反映論的、主客體“二元論”的美學(xué)模式。美學(xué)也必須從客觀存在出發(fā)，主體只是對(duì)被動(dòng)的“反映”，失去了獨(dú)立性的主體話語。而這一文學(xué)、審美和美學(xué)思路，到了列寧的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭理論中，直接成為政治意識(shí)形態(tài)話語：“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一步巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。”[3]662-667由此，馬克思主義規(guī)約下的文學(xué)和審美便成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“螺絲釘”。因?yàn)槲膶W(xué)和審美必須要為工農(nóng)兵服務(wù)，并且更加注重內(nèi)容的思想性、政治性和意識(shí)形態(tài)性，所以判斷文藝是否成功的標(biāo)準(zhǔn)也是能否“反映”現(xiàn)實(shí)。思想改造運(yùn)動(dòng)和美學(xué)大討論也恰恰是在此種語境中產(chǎn)生的，在一定程度上，蔡儀的客體論美學(xué)和典型說成為主流意識(shí)形態(tài)所肯定的“樣板”，而呂熒和高爾泰的主觀論美學(xué)則孤掌難鳴并被大力批判。相對(duì)折中一些的李澤厚和朱光潛，也是紛紛轉(zhuǎn)向了客觀社會(huì)論和主客觀統(tǒng)一論。

對(duì)于李澤厚而言，一直堅(jiān)持的是物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，認(rèn)為物質(zhì)實(shí)踐是第一位的，并且是馬克思主義歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。“美”是客觀的社會(huì)存在，“美感”是社會(huì)意識(shí)，“美感”是“美”的客觀屬性的反映；而朱光潛則在原有審美直覺的基礎(chǔ)上，加入了客體論的因素，通過主客觀統(tǒng)一形成美學(xué)上的“反映論”，審美對(duì)象的物理性質(zhì)依然是第一位的。從此，馬克思主義哲學(xué)的一些核心理論，就同樣構(gòu)成了美學(xué)理論中的最高標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)、客體、反映、生產(chǎn)、唯物主義、意識(shí)形態(tài)、上層建筑等，美學(xué)儼然成了與政治、法律等相似的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，感性、人性、個(gè)體、自由、形象、情趣等早已湮沒在宏大的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭之中。因?yàn)槭苷軐W(xué)的影響較深，所以美學(xué)也取消了“自下而上”的美感經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)等，取而代之的是以先驗(yàn)的美學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)，然后進(jìn)行演繹和推導(dǎo)的“哲學(xué)美學(xué)”樣態(tài)，唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物主義實(shí)踐觀、唯物主義歷史觀、唯物主義哲學(xué)辯證法等都成了美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，規(guī)約著美學(xué)發(fā)展的面貌。由此，文藝和美學(xué)的基本樣態(tài)就呈現(xiàn)出以下明顯的特征：“第一，文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；第二，文藝家要?jiǎng)?chuàng)作文藝，就必須具有革命感情，成為革命中的一員；第三，文藝的作用是激發(fā)人民精神，鼓勵(lì)人民戰(zhàn)斗。文藝作品的社會(huì)性、有用性比美更重要；第四，文藝形式要為內(nèi)容服務(wù)?！盵4]199這也成為貫穿美學(xué)發(fā)展的主線。

在“文革”意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)下的美學(xué)終于在20世紀(jì)八十年代新啟蒙的語境中獲得了轉(zhuǎn)型的契機(jī)。伴隨著政治層面的撥亂反正、改革開放，到思想層面的思想解放、真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，沉寂了十年的知識(shí)界和學(xué)術(shù)界再次煥發(fā)了生機(jī)。文學(xué)上的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)以及朦朧詩；思想層面的人道主義潮流和關(guān)于異化問題的討論；哲學(xué)層面的主體性理論的崛起；美學(xué)層面的形象思維、共同美、“手稿熱”和“美學(xué)熱”等，都是知識(shí)分子試圖告別歷史，反思人性存在的嘗試。同時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)也提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，整個(gè)社會(huì)也逐步向更加務(wù)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)邁步，對(duì)主體生產(chǎn)力和對(duì)實(shí)踐的訴求也重新回歸到社會(huì)視野，這些都為主體性的確立、人道主義的反思、人性的彰顯提供了歷史的契機(jī)。美學(xué)具有天然的感性特質(zhì)和人文精神，同時(shí)又可以廣泛包含文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科，既可以通過“形而上”的層面闡釋人道主義和異化問題，又可以以“形而下”的審美經(jīng)驗(yàn)和啟蒙話語滿足大眾對(duì)自由和審美的需求。于是，“美學(xué)熱”就更多地作為一種“前學(xué)科性”的理論激情和知識(shí)分子的啟蒙話語而非系統(tǒng)性的學(xué)科建構(gòu)而產(chǎn)生的。因此，此時(shí)“美學(xué)熱”中的美學(xué)已經(jīng)超越了非功利、非實(shí)用的純粹學(xué)科建構(gòu)，而成了一種反思?xì)v史的“美學(xué)意識(shí)形態(tài)”。比如在這次“美學(xué)熱”中，李澤厚通過“美是自由的形式”，系統(tǒng)地建構(gòu)起了實(shí)踐性主體美學(xué)觀，并采用“文化——心理”結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神主體性和自由性的確證；朱光潛則通過對(duì)實(shí)踐美學(xué)、美感和審美經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，將“美感”作為美所產(chǎn)生的關(guān)鍵因子，甚至兩者具有統(tǒng)一的意味；而高爾泰的“美是自由的象征”，則完全將美學(xué)和人學(xué)、自由實(shí)現(xiàn)了等同，主體的精神自由不僅僅具有了美學(xué)本體論上的含義，而且更是實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典馬克思主義和政治意識(shí)形態(tài)的直接反撥，將主體的實(shí)踐性與感性生存的終極體驗(yàn)相聯(lián)系，從而構(gòu)建了另外一種嶄新的實(shí)踐美學(xué)。所以，從人道主義的論爭到“手稿熱”，從主體性的實(shí)踐話語到感性的美學(xué)自由，實(shí)踐性作為“美學(xué)熱”的主要內(nèi)涵成了“80年代最具原創(chuàng)活力和策源性的中心人文學(xué)科”[5]。因?yàn)樵凇拔母铩焙汀拔母铩鼻暗氖吣曛?，主流意識(shí)形態(tài)一直對(duì)文藝和美學(xué)具有絕對(duì)的統(tǒng)攝力，所以新時(shí)期以來的思想解放運(yùn)動(dòng)也以文藝作為突破口，在人性等多個(gè)維度展開了“突圍”的步伐。而實(shí)踐美學(xué)正是在雙重意識(shí)形態(tài)的語境和膠著中成為“美學(xué)熱”的主要內(nèi)涵并不斷完善和發(fā)展起來的。

二、實(shí)踐美學(xué)的蔓延：意識(shí)形態(tài)話語與美學(xué)精神的雙重關(guān)照

鄧小平在1979年10月30日的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的祝詞》可謂新時(shí)期指導(dǎo)文藝思想和文藝發(fā)展的“綱領(lǐng)性”文件，其中指出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。”[6]207-214，隨后，《人民日?qǐng)?bào)》在1980年7月26日發(fā)表了《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，標(biāo)志著作為政治運(yùn)動(dòng)“螺絲釘”的價(jià)值取向已經(jīng)被調(diào)整，而轉(zhuǎn)向了更為寬泛的“人民”。實(shí)踐美學(xué)正是在新時(shí)期馬克思主義唯物論和人道主義思潮相“結(jié)合”的產(chǎn)物。美學(xué)的客體性原則、主客體結(jié)合性原則、社會(huì)性原則就成了美學(xué)的話語模式，也符合馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。但與此同時(shí)，新時(shí)期的美學(xué)的啟蒙原則、人性追尋、感性體驗(yàn)和人道主義，都要求主體性美學(xué)話語的確立，從而恢復(fù)美學(xué)自創(chuàng)建以來的“感性本質(zhì)”：“美學(xué)是這樣一種科學(xué)：它審查感覺，以達(dá)到說明那種適用于它的完善?！盵7]173黑格爾也肯定了感性的美學(xué)構(gòu)成了理念的一個(gè)必備階段：“我們所要討論的藝術(shù)無論是就目的還是就手段來說，都是自由的藝術(shù)?！@個(gè)定性是藝術(shù)和宗教與哲學(xué)共有的，藝術(shù)之所以異于宗教和哲學(xué)，在于藝術(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西?！盵8]10-11而審美的感性原則到了尼采、叔本華、海德格爾等美學(xué)家的視域中，逐步成了具有存在意義的、對(duì)人生命本真的闡釋與“澄明”。那么如何將感性的、個(gè)體性的美學(xué)話語成功“融合”到主流馬克思主義思想呢？實(shí)踐性正是其理論生發(fā)的空間場(chǎng)域。

首先，實(shí)踐性符合馬克思主義的基本原理。在馬克思看來，實(shí)踐不僅僅構(gòu)成了人類改造自然、順應(yīng)規(guī)律的物質(zhì)資料生產(chǎn)，更是通過“自然的人化”實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和自身自由力量的確證。實(shí)踐觀在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中得到了明顯的體現(xiàn)，在其他的經(jīng)典著作中也是數(shù)見不鮮，從而成為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[9]，同時(shí)，實(shí)踐也產(chǎn)生了人類社會(huì)的勞動(dòng)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”[10]340，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)”[11]2。所以實(shí)踐的概念本身即為馬克思主義的核心范疇，并且直接打破了“舊唯物主義”與社會(huì)生活的割裂，從而建立起全面的社會(huì)歷史觀。而美學(xué)卻一直以來忽視了實(shí)踐性的存在，以客體論美學(xué)取代了主體的創(chuàng)造性和能動(dòng)性；20世紀(jì)八十年代以來，李澤厚、朱光潛、蔣孔陽等理論家紛紛將“實(shí)踐性”引入美學(xué)領(lǐng)域，他們或者將美學(xué)看作是主體物質(zhì)實(shí)踐之上的“心理積淀”，或者直接便將“精神實(shí)踐”和“藝術(shù)生產(chǎn)”看作實(shí)踐本身的一部分，或者認(rèn)為美是主體創(chuàng)造性勞動(dòng)在對(duì)象中的呈現(xiàn)，等等，從而高揚(yáng)了主體性在美學(xué)活動(dòng)中的重要性。這樣，實(shí)踐美學(xué)就經(jīng)歷了客體論——意識(shí)形態(tài)——實(shí)踐論——主體論的流變過程，從而在馬克思主義和政治意識(shí)形態(tài)的規(guī)約中，找到了通往“主體性”的實(shí)踐之路。實(shí)踐美學(xué)也就在此維度上得以迅速發(fā)展，成為政治意識(shí)形態(tài)和人文性相互協(xié)調(diào)與相互溝通的產(chǎn)物。

其次，實(shí)踐性符合主體性話語的確立。新時(shí)期以來，思想解放的潮流喚醒了個(gè)體的主體意識(shí)和自由意識(shí)，廣大民眾和知識(shí)分子不僅要求政治上的獨(dú)立，更需要精神上和文化上的獨(dú)立與自由。文學(xué)中的反思文學(xué)和朦朧詩，藝術(shù)上的星星畫展和形式探索，大眾文化中迪斯科、鄧麗君的流行，等等，這些都是主體性在社會(huì)中初步建立的審美表征。亞歷山大·蒲伯曾經(jīng)認(rèn)為：“自然和自然的法則在黑暗中隱藏；上帝說，讓牛頓去吧！于是一切都已照亮?！?該句為英國詩人亞歷山大·蒲伯為牛頓題寫的墓志銘，以紀(jì)念牛頓在力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)以及自然哲學(xué)方面做出的卓越貢獻(xiàn)和對(duì)啟蒙精神的推動(dòng)作用。另參見張法：《中西美學(xué)與文化精神》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第2頁。主體性話語也成為西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的關(guān)鍵話語，恢復(fù)人的理性地位和感性權(quán)限，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)神權(quán)和自然的祛魅，普遍成了當(dāng)時(shí)思想界的價(jià)值選擇。孟德斯鳩《論法的精神》、狄德羅的《百科全書》、盧梭的《社會(huì)契約論》、康德的“三大批判”等，分別從先驗(yàn)理性、法律政治等不同的維度給予了主體以獨(dú)立存在的合法性地位；而中國也有“天不生仲尼，萬古長如夜”[12]2112之說，隱含折射出主體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造作用，到了“五四”啟蒙時(shí)期，胡適的白話詩運(yùn)動(dòng)、陳獨(dú)秀以《新青年》雜志為陣地的對(duì)“民主”與“科學(xué)”提倡，蔡元培學(xué)術(shù)上的“兼容并包、百家爭鳴”的方針以及“美育”思想，李大釗的“庶民的勝利”等，都成為人性啟蒙和主體性話語的建構(gòu)的嘗試。因?yàn)?，?duì)主體性啟蒙的渴望一直成為廣大“公共知識(shí)分子”內(nèi)心的渴求，這一理念在20世紀(jì)八十年代的新啟蒙中得以重新被激活。知識(shí)分子希望重新延續(xù)中西方自古以來的人性啟蒙傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)再次給他們提供了理論話語的切入點(diǎn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”就成了將主體性自由同人的本質(zhì)相聯(lián)系的關(guān)鍵，同時(shí)也直接啟發(fā)了實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)。實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是主體的自覺的合目的性的活動(dòng)，更是彰顯出了“對(duì)象化”和“人化”的精神自由；實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件和主體本身，更是也實(shí)現(xiàn)了主體和對(duì)象的統(tǒng)一、精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，美的愉悅感和快感也正是在實(shí)踐中產(chǎn)生。所以，李澤厚、朱光潛、高爾泰等人都是以此為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)了相應(yīng)的主體性實(shí)踐美學(xué)體系，從而給主體性以存在的合法性空間。李澤厚的實(shí)踐主體性結(jié)構(gòu)的劃分、朱光潛對(duì)“美感”的重視、高爾泰直接將人的自由同美學(xué)合并的話語，都是通過馬克思主義的實(shí)踐性，確立了美學(xué)的人學(xué)向度和啟蒙姿態(tài)。

再次，實(shí)踐性符合美學(xué)自身的開放性特質(zhì)，有利于美學(xué)的歷時(shí)發(fā)展。眾所周知，美學(xué)作為以人為核心的、研究主體感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，本身即具有較強(qiáng)的人文性和開放性的特質(zhì)。同時(shí)，與美學(xué)相關(guān)的還有藝術(shù)哲學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)、文藝美學(xué)、美感體驗(yàn)等，這些作為美學(xué)的話語內(nèi)涵和學(xué)科延伸，都對(duì)學(xué)科性的建構(gòu)起到關(guān)鍵作用。在美學(xué)的學(xué)科體系中，文學(xué)、藝術(shù)、審美、哲學(xué)、文化等都可以與之進(jìn)行“學(xué)科互涉”，甚至人類學(xué)、民族學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)等也可以與美學(xué)發(fā)生一系列的關(guān)聯(lián)。之所以美學(xué)呈現(xiàn)出多元性和開放性的特質(zhì)，是與美學(xué)以“人”為核心和價(jià)值的訴求無法分開的。主體的感性和自由有多重表現(xiàn)形式，更是具有“前學(xué)科”性質(zhì)的綜合性和互涉性，所以美的本質(zhì)和人的具有一定的相通性，也就需要更加廣泛和開闊的視野來進(jìn)行美學(xué)研究?！八^美的本質(zhì)，是指從根本上、根源上、從其充分而必要的最后條件上來追究美?！赖谋举|(zhì)=美的根源(美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會(huì)的)?！盵13]476正是因?yàn)榭创黧w的視角和側(cè)重點(diǎn)不同，美學(xué)史上也產(chǎn)生了大量的美學(xué)樣態(tài)，客觀論美學(xué)、知覺論美學(xué)、存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、形式主義美學(xué)、表現(xiàn)主義美學(xué)、意象主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)等。而中國的古典也有著豐富的美學(xué)思想和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，客觀論美學(xué)、主觀論美學(xué)、反映論美學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生，“美學(xué)熱”期間的城市美學(xué)、旅游美學(xué)、軍事美學(xué)等更是數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)然，這些難免有理論的“冒進(jìn)”嫌疑，但是至少反映了美學(xué)的開放性多元性屬性。每一種美學(xué)都有其核心的思想和理論體系，比如德國古典哲學(xué)中的黑格爾和康德，都以其理念和先驗(yàn)人性為框架，形成了宏大的美學(xué)體系；解構(gòu)主義美學(xué)從語言和文字入手，從互文性到主體間性，建構(gòu)了“星叢”般的理論體系。所以美學(xué)天然的開放性屬性要求理論具有一定的體系范疇，而一定的美學(xué)體系又無形中延展了美學(xué)的開放性，他們是互相影響、互為因果的關(guān)系。實(shí)踐美學(xué)則從“自然的人化”入手，直接打破“主客二分”的結(jié)構(gòu)，以主體的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二者的融合；同時(shí)，實(shí)踐也肯定了主體的精神力量，確定了美感的產(chǎn)生與主體的自由，從而即彌補(bǔ)了德國古典美學(xué)的先驗(yàn)性邏輯不足，又打破了非理性轉(zhuǎn)向中一系列美學(xué)的神秘性話語，以人的生產(chǎn)實(shí)踐為切入點(diǎn)，建構(gòu)了活生生的主體性實(shí)踐美學(xué)，這本身正是對(duì)美學(xué)史的一次發(fā)展和補(bǔ)充。但與此同時(shí)，實(shí)踐美學(xué)也留下了大量的理論“空白”和理論延展的“關(guān)鍵詞”。比如對(duì)精神實(shí)踐的界定；對(duì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性和超越性的糾結(jié)；實(shí)踐中美感的個(gè)體性和普遍性的關(guān)系；實(shí)踐的哲學(xué)意味與審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等，這些都可以在馬克思主義哲學(xué)、德國古典美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)等理論中得到進(jìn)一步的探討。且不說“美學(xué)熱”時(shí)期朱光潛、李澤厚、高爾泰等人關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)不同，“后實(shí)踐美學(xué)”和“新實(shí)踐美學(xué)”也正是在主體的個(gè)體性和感性層面，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)揮，將現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)等觀點(diǎn)有機(jī)融入實(shí)踐美學(xué)之中，不斷豐富了美學(xué)的面貌。轟轟烈烈的美學(xué)論爭再次印證了實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)大的包容性、可塑性與自由性，其對(duì)主體的升華、對(duì)人與自然關(guān)系的理解、對(duì)心靈文化結(jié)構(gòu)的確認(rèn)和對(duì)美感的肯定，也將繼續(xù)在美學(xué)史上發(fā)揮重要的作用。

三、實(shí)踐美學(xué)的未來：在價(jià)值論、馬克思主義理論和意識(shí)形態(tài)論中不斷前行

實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生有著歷史的必然性，同時(shí)也具有較強(qiáng)的歷史價(jià)值。實(shí)踐美學(xué)一方面重塑了“美學(xué)意識(shí)形態(tài)”價(jià)值論的獨(dú)立性與反抗性，另一方面也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然本體論、理性主義認(rèn)識(shí)論和人類中心主義的超越，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)人文屬性和人道主義的彰顯。所謂價(jià)值論(Axiology)是西方19世紀(jì)以后由經(jīng)濟(jì)學(xué)到哲學(xué)的一個(gè)概念，并且也成了哲學(xué)理論中的有機(jī)組成范疇，這也是與人類主體的確立密不可分的。19世紀(jì)末期以來，非理性轉(zhuǎn)向和詩化哲學(xué)的確立促使哲學(xué)從實(shí)體論轉(zhuǎn)向價(jià)值論，更加注重哲學(xué)和美學(xué)與主體之間的關(guān)系。尼采的“重估一切價(jià)值”正是為哲學(xué)價(jià)值論的興起開辟了道路?！皟r(jià)值由一般泛論，一躍為一門在學(xué)術(shù)論壇上獨(dú)立的新興的價(jià)值哲學(xué)，首先是由德國哲學(xué)家魯?shù)婪颉ず諣柭ぢ宀?1817-1881)，同時(shí)又有尼采出來吶喊創(chuàng)立價(jià)值學(xué)說”[14]4，文德爾班則直接將哲學(xué)的性質(zhì)歸納的價(jià)值哲學(xué)，從而凸顯哲學(xué)和主體之間的密切聯(lián)系。而李凱爾特則更加細(xì)致地將哲學(xué)看作是價(jià)值判斷的學(xué)科，對(duì)“絕對(duì)價(jià)值”的判斷就涉及了邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，它們也都是哲學(xué)的有機(jī)組成部分。在邏輯學(xué)中，真理是價(jià)值判斷的根據(jù)；在倫理學(xué)中，道德是價(jià)值判斷的根據(jù)；而在美學(xué)中，美正是價(jià)值，而文學(xué)、藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美實(shí)踐則是根據(jù)。所以，價(jià)值論實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和美學(xué)學(xué)科的人文性建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了19世紀(jì)以來的人本主義潮流；同時(shí)又有著和自然科學(xué)與理性神話對(duì)抗的意味。其實(shí)，整體上看來，西方現(xiàn)代美學(xué)的各個(gè)流派，所貫穿的都是價(jià)值論美學(xué)的色彩，它們往往懸置了對(duì)美的本質(zhì)問題的先驗(yàn)性探討，而是將問題集中在美學(xué)的意義、審美經(jīng)驗(yàn)、主體性價(jià)值和闡釋問題上，更加凸顯美學(xué)的問題意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，從而引領(lǐng)了西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展方向。

而中國20世紀(jì)八十年代“美學(xué)熱”思潮的興起和實(shí)踐美學(xué)的浪潮，也正是美學(xué)的價(jià)值論大大凸顯的過程，和西方的現(xiàn)代美學(xué)潮流也有著異曲同工之妙。正如上文分析，“美學(xué)熱”和實(shí)踐美學(xué)的興起有著深刻的歷史環(huán)境和意識(shí)形態(tài)原因，告別歷史的人道主義訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了美學(xué)學(xué)科本身的理論建構(gòu)。在“美學(xué)熱”中，實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)其實(shí)也正是作為價(jià)值論而出現(xiàn)的，一方面，它完成了對(duì)僵化反映論美學(xué)的調(diào)整，以“啟蒙”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人道主義和人性的話語訴求；而另一方面，實(shí)踐美學(xué)以“實(shí)踐性——對(duì)象化——主體性——自由”等也建構(gòu)了系列的美學(xué)框架，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)自身突破、主體性的確立和審美意識(shí)的自律。比如在眾多的美學(xué)家理論中，也呈現(xiàn)出淡化美的本質(zhì)，強(qiáng)化美的價(jià)值論的傾向。李澤厚從主體性實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，劃分了主體的心靈結(jié)構(gòu)，主要認(rèn)為美是從物質(zhì)實(shí)踐中生發(fā)出來的，但是最終還要通過“積淀”完成感性的彰顯。在八十年代后期的理論中，李澤厚又補(bǔ)充了“情本體”和“人的自然化”等理論，與其說是試圖說明“美的本質(zhì)”問題，不如說是系統(tǒng)建構(gòu)了主體性的美學(xué)樣態(tài)，啟蒙的意義大于美的本質(zhì)的自我含義。而朱光潛和高爾泰對(duì)美的本質(zhì)問題更是語焉不詳，“美感”和美的本質(zhì)幾乎成了同一含義，人的自由也和美的本質(zhì)有了同一含義。其實(shí)他們不僅僅是在討論美的問題，更是借“美”而討論“人的問題”，主體性啟蒙的意義更加濃厚。所以，實(shí)踐美學(xué)在“美學(xué)熱”中呈現(xiàn)出來的顯性特質(zhì)正是主體的自由和價(jià)值問題、是新時(shí)期的人道主義和啟蒙話語，這才是真正促使實(shí)踐美學(xué)成為美學(xué)史上“留名”的關(guān)鍵所在。

從馬克思主義哲學(xué)本身而言，實(shí)踐性也正是在“價(jià)值論”的維度上展開的。人類物質(zhì)實(shí)踐的前提是為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，而更高層面的實(shí)踐則是通過合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)“本質(zhì)力量對(duì)象化”，甚至實(shí)踐的對(duì)象也是在人的存在和人的“關(guān)系”與價(jià)值中展開的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》就體現(xiàn)出實(shí)踐唯物主義對(duì)價(jià)值論的肯定，“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和”[9]37，這就改變了費(fèi)爾巴哈僵化、孤立的客體論感念，從而將“本體論”初步轉(zhuǎn)化為“價(jià)值論”。而人的本質(zhì)和人的存在正是在活生生的社會(huì)關(guān)系中，在與自然的關(guān)系中，在實(shí)踐的關(guān)系中展開的。因?yàn)橛行枰?，想要獲得滿足，所以人與人之間、人與自然之間呈現(xiàn)出相互合作、交換和分配的關(guān)系，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的天性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵9]98這樣，人的需要就促使主體進(jìn)行實(shí)踐，而實(shí)踐中又產(chǎn)生了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，自由自覺地活動(dòng)也是“本質(zhì)力量對(duì)象化”的需求。所以，價(jià)值論就產(chǎn)生在“需要——實(shí)踐——關(guān)系”的層次建構(gòu)之中，而美感和審美體驗(yàn)也正是在“美”的需要中展開的，是與生理需要(利)、倫理需要(善)和認(rèn)知需要(真)共同產(chǎn)生的。其實(shí)，馬克思對(duì)“美”的論述依然是放在“本質(zhì)力量對(duì)象化”和“人的自由”的“必經(jīng)階段”之中，美的本質(zhì)問題已經(jīng)讓位于美的價(jià)值和人的價(jià)值問題了。所以，實(shí)踐美學(xué)經(jīng)過朱光潛、李澤厚等理論家的創(chuàng)設(shè)與改造，在加之新時(shí)期以來的知識(shí)啟蒙和人道主義思想潮流，使得實(shí)踐美學(xué)具有了美學(xué)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值論色彩，從而實(shí)現(xiàn)反思?xì)v史和人性啟蒙話語的彰顯。

可見，實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都是在哲學(xué)價(jià)值論的視域中完成的，也正是因?yàn)槠洫?dú)特的開放性、人文性和美學(xué)意識(shí)形態(tài)性的價(jià)值，使得在美學(xué)史上獲取了長久的生命力。而實(shí)踐美學(xué)的出現(xiàn)正是在反思“文革”意識(shí)形態(tài)的歷史語境中展開的。由此，實(shí)踐美學(xué)就以“美學(xué)意識(shí)形態(tài)”的方式對(duì)“極左”意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思，通過主體視域下的身體、感性、生活和實(shí)踐完成美學(xué)話語的現(xiàn)實(shí)關(guān)照?！白鳛槌交顒?dòng)，審美活動(dòng)是對(duì)于人類最高目的的一種理想實(shí)現(xiàn)。通過它，人類得以借助否定的方式彌補(bǔ)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)的有限性?！盵15]163而此種審美的超越和自救在韋伯看來，又帶有一種“不可為而為之”的悲壯色彩，審美活動(dòng)與工具理性和實(shí)踐理性不同，它總是嘗試以“自律性”完成學(xué)科的分化和人性的救贖，是極難實(shí)現(xiàn)的。伊格爾頓正是看到了美學(xué)超越和救贖的困境，從而舍棄了以藝術(shù)獨(dú)立實(shí)現(xiàn)“救贖”的嘗試，而是將美學(xué)作為宏大意識(shí)形態(tài)的一部分，順應(yīng)社會(huì)整體思潮的走向，繼而在美學(xué)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中完成超越的使命。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性借助于感性的力量侵占了個(gè)體的肉身，審美成了此種過程的中介，鮑姆嘉通的美學(xué)實(shí)質(zhì)上正是“以改革的姿態(tài)開拓了整個(gè)感覺領(lǐng)域，它所開拓的實(shí)際上是理性的殖民化”[16]3。所以，資產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就通過理性滲透，完成了對(duì)主體無意識(shí)結(jié)構(gòu)的控制，“文化霸權(quán)”也就由此產(chǎn)生。但與此同時(shí)，美學(xué)對(duì)個(gè)體感性的發(fā)掘也潛藏著解構(gòu)話語霸權(quán)的努力，以身體為載體的個(gè)體的感官性、自由性、主體性、自律性也突破了總體化宏大敘事和市場(chǎng)倫理，在與理性霸權(quán)“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)中完成解放和反抗的使命。于是，美學(xué)就成了身體以感性、情感和欲望為載體，對(duì)理性進(jìn)行反思的另類意識(shí)形態(tài)話語。在伊格爾頓的視域中，美學(xué)已然超出了狹隘的學(xué)科限制，以“大美學(xué)”的姿態(tài)揭示主體在霸權(quán)語境中的生存問題。“在解放過程中，自由和同情，想象和肉體感情都極力使人們能在強(qiáng)制性的理性主義話語中聽到自己的聲音。”[16]16可見，伊格爾頓關(guān)于對(duì)身體和權(quán)力的美學(xué)話語已經(jīng)摒棄了自律性的訴求，而是作為整體社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，并且作為一種啟蒙和對(duì)抗的策略而出現(xiàn)的。這正是伊格爾頓美學(xué)意識(shí)形態(tài)視野的寬廣之處。中國新時(shí)期實(shí)踐美學(xué)的興起和價(jià)值論訴求正是在美學(xué)意識(shí)形態(tài)的框架中展開的，一方面，李澤厚、朱光潛等理論家作為公共知識(shí)分子的代言人，拒絕“書齋式”的美學(xué)研究，從美學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)入手，以美學(xué)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)完成對(duì)社會(huì)歷史的反思；另一方面，實(shí)踐美學(xué)也實(shí)現(xiàn)了在“大美學(xué)”語境中，對(duì)自身開放性和自由性體系的建構(gòu)，從而使得美學(xué)話語在后實(shí)踐美學(xué)的延續(xù)中繼續(xù)走向深入，這也正如李澤厚本人對(duì)“美學(xué)熱”的詮釋：“一切都令人想起‘五四’時(shí)代。人的啟蒙，人的覺醒，人道主義，人性復(fù)歸……圍繞著感性血肉的個(gè)體從作為理性異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的主題旋轉(zhuǎn)?！税?，人’的吶喊遍及了各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面。”[17]53

其次，實(shí)踐美學(xué)還具有歷史性的超越，對(duì)美學(xué)的自然本體論、人類中心主義的認(rèn)識(shí)論具有糾偏的功能。眾所周知，古典時(shí)期的美學(xué)和美學(xué)樣態(tài)往往是以自然本體論為主要基準(zhǔn)的，主體在對(duì)自然具有神性的“膜拜”中完成了“天人合一”的進(jìn)程，采取的思維方式依然是主客二分的結(jié)構(gòu)；而中國古典時(shí)期的美感經(jīng)驗(yàn)則是在以“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)中、以“味”為核心的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)中進(jìn)行的，通過主體的“滌除玄鑒”從而達(dá)到“道法自然”的最高境界，樸素的主體形態(tài)仍然是以“認(rèn)識(shí)”客觀本體世界為基礎(chǔ)的。而這一狀況自18世紀(jì)得到的改變，鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)，將美定性為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”從而使得美學(xué)真正具有了學(xué)科形態(tài)，但是感性依然統(tǒng)攝在理性之中。康德將審美判斷力和美從先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中獨(dú)立，肯定了感性和審美的“無利害”愉悅性以及無目的之合目的性。席勒在《談美書簡》中認(rèn)為帶有“游戲”性質(zhì)的審美自由是先驗(yàn)人性實(shí)現(xiàn)的必要條件，感性沖動(dòng)也是通向主體精神自由的過程。而黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”則預(yù)設(shè)了主體精神理念歷史辯證發(fā)展的框架，美的產(chǎn)生也是由精神實(shí)踐完成的。他們所建構(gòu)的主體性美學(xué)確立了人的精神合法性地位，但是卻以二元對(duì)立的方式對(duì)理性和感性、物質(zhì)與理念進(jìn)行區(qū)分，美成為純粹先驗(yàn)主體的精英式話語言說。而中國近代美學(xué)的萌發(fā)則仍然是在“西學(xué)東漸”的潮流中和感性啟蒙的訴求中進(jìn)行的。王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等中國美學(xué)的先行者們，往往吸取了西方超功利的美學(xué)觀，以此來對(duì)抗封建“道統(tǒng)論”的規(guī)約。王國維對(duì)叔本華悲觀意志說的引入、梁啟超的小說戲劇理論、朱光潛對(duì)克羅齊直覺說的融合、宗白華對(duì)康德美學(xué)的青睞等等，都是從主體的精神維度完成對(duì)美學(xué)“無功利之功利性”的啟蒙性論述；“美學(xué)大討論”時(shí)期則是直接將主流意識(shí)形態(tài)融入美學(xué)理論之中，美學(xué)四大派的主觀和客觀立場(chǎng)涇渭分明，機(jī)械反映論不僅僅成為美學(xué)的基本取向，更是意識(shí)形態(tài)話語的滲透和體現(xiàn)。而馬克思主義的實(shí)踐觀和實(shí)踐論美學(xué)，則直接超越了主客二分的邏輯框架，也破除了先驗(yàn)性的哲學(xué)演繹，而是將主體活生生的、自由的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為美學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn)，并以此建構(gòu)起具有“價(jià)值論”色彩的美學(xué)樣態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)踐的價(jià)值、目的、動(dòng)力、影響、范圍、建構(gòu)、意義等進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，從而使得實(shí)踐不僅僅成為主體物質(zhì)性生活的必須，也通過“自然的人化”和“本質(zhì)力量對(duì)象化”完成了主體精神世界的豐富和自由性的彰顯。文學(xué)和審美作為實(shí)踐的結(jié)果，確證了主體的愉悅和滿足。主體與客體、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等等都在實(shí)踐中得到了融合與統(tǒng)一，更是以其哲學(xué)價(jià)值論取向以關(guān)注主體“現(xiàn)實(shí)的”生存和自由為出發(fā)點(diǎn)。所以，在中國20世紀(jì)八十年代的“新啟蒙”和“美學(xué)熱”中，美學(xué)家廣泛采用了馬克思主義的實(shí)踐觀來建構(gòu)自身的美學(xué)體系，除去政治意識(shí)形態(tài)的規(guī)約、美學(xué)意識(shí)形態(tài)的啟蒙和人道主義話語的延續(xù)等，還是美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展和完善的需要。實(shí)踐美學(xué)自身具有的開放性、現(xiàn)實(shí)性主體性和自由性也是對(duì)歷史上不同美學(xué)樣態(tài)和理論的超越。所以，李澤厚和朱光潛等人就更加注重實(shí)踐基礎(chǔ)上的“審美經(jīng)驗(yàn)”和“審美關(guān)系”，試圖在物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘主體的精神性因素。同時(shí)，別林斯基的“形象思維”觀、車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》以及“美在生活”的觀念也都為美學(xué)家們借鑒并采用。于是，美學(xué)就從哲學(xué)美學(xué)的本體論、本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向了“美學(xué)熱”中的主體論、價(jià)值論研究，“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”“美是自由的象征”“美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)屬性”“美是自由的形象”“美是多層積累的突創(chuàng)”“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”“美是自由的感性表現(xiàn)”“美是積淀”“美是自由的形式”等等，這些成形于20世紀(jì)八十年代實(shí)踐美學(xué)中的核心概念，雖然表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)和理論建構(gòu)的路徑相異，但是所表達(dá)的核心都是美屬于主體性的實(shí)踐活動(dòng)，并且印證了在歷史進(jìn)程中的人的自由和人的存在問題。由此延伸出的感性問題、主體問題、藝術(shù)生產(chǎn)問題、精神實(shí)踐問題、個(gè)體性和集體性問題、審美經(jīng)驗(yàn)問題等等在繼續(xù)在后實(shí)踐美學(xué)中有著深入的探討。

實(shí)踐美學(xué)既肯定了物質(zhì)實(shí)踐性作為美的前提和來源，又凸顯了主體對(duì)美和美感的建構(gòu)作用，在關(guān)系本體和價(jià)值論屬性中開拓出美學(xué)發(fā)展的新理路。其中有主流意識(shí)形態(tài)的影響、有美學(xué)學(xué)科自身的理論訴求，更有著知識(shí)分子的艱辛探索，最終呈現(xiàn)出知識(shí)學(xué)和社會(huì)學(xué)視野中的新貌。但是在紛紜復(fù)雜的美學(xué)理論中，一條明晰的主線貫穿其中：審美自由的普世性價(jià)值倫理和告別歷史的人道主義訴求。它的生成來自于對(duì)歷史的反思，它的發(fā)展來自于美學(xué)和意識(shí)形態(tài)的交融，它的未來也將在社會(huì)學(xué)和價(jià)值論的視野中不斷前行。所以，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野來審視實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)在流變，會(huì)給我們帶來嶄新的思索和面向未來的美學(xué)判斷。畢竟我們可以樂觀地看到：實(shí)踐美學(xué)的種種特質(zhì)一方面破除了氤氳在自然之中的古典式本體論美學(xué)氣質(zhì)，超越了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的主客二分與理性霸權(quán)，另一方面以其人文性、開放性和意識(shí)形態(tài)性具有了向現(xiàn)代和后現(xiàn)代滲透的契機(jī)，從而成為了一種不斷超越、不斷豐富的現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)體系。

[1]瞿秋白.俄羅斯名家短篇小說集·序(1920年)[M]//瞿秋白文集(第2卷).北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2]蔣光慈.關(guān)于革命文學(xué)(1928年)[M]//蔣光慈文集(第4卷).上海：上海文藝出版社，1988：173.

[3]列寧.黨的組織和黨的出版物[M]//列寧全集(第1卷).北京：人民出版社，1995.

[4]陳偉.中國現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海：上海人民出版社，1993.

[5]尤西林.“美學(xué)熱”與后文革意識(shí)形態(tài)重建——中國當(dāng)代思想史的一頁[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2006，(1)：10-17.

[6]鄧小平.在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)的祝詞[M]//鄧小平文選(第2卷).北京：人民出版社，1983.

[7]鮑姆嘉通.美學(xué)[M].簡明，王曉旭，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

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[9]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2003.

[10]馬克思.雇傭勞動(dòng)與資本[M]//馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言[M].馬克思恩格斯選集(第2卷).北京：人民出版社，2012.

[12]朱熹.朱子語類·卷第九十三 孔孟周程張子[M]//朱子語類(三). 黎靖德編，楊繩其、周嫻君校點(diǎn).長沙：岳麓書社，1997.

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[14]王克千.價(jià)值之探求——現(xiàn)代西方哲學(xué)文化價(jià)值觀[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989.

[15]潘知常.詩與思的對(duì)話[M].上海：三聯(lián)書店，1997.

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[17]李澤厚.我和八十年代[M]//馬國川編撰.我與八十年代.北京：三聯(lián)書店，2011.

The Generative Mechanism and Knowledge Pedigree of the Practice Aesthetics Under the Sociological Perspective

PEI Xuan

(Research Center of Literature and Art, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The practice aesthetics, as the main connotation of the great upsurge of aesthetics, has fertilized the concept and essence of aesthetics in many aspects such as subjectivity, imagery thinking, the generation of beauty, spiritual practice, the cultural psychology of the subject. It has promoted the further development of Aesthetic. From the perspective of knowledge sociology, the practice aesthetics has been born and developed in the tension of political ideology and the aesthetics of humanitarian so that there is always a mutual antagonism caused by the dominance of political ideology and the resistance of aesthetic ideology, and the extension of the practice aesthetics is pushed forward by both the ideological discourse and aesthetic spirit. The expression of freedom and perceptual power in aesthetics should be based on an absolutely new aesthetic ideology abstracted from the classical works and the theoretical system of Marxism in the way of“all the six classics are noted to myself”. The future of the practice aesthetics is also concerned about sociology and will go forth in the theory of value, Maxism and its ideology.

practice aesthetics; Marxism; enlightenment; ideology; subjectivity

2017-06-02

國家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”(10BZW002)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“空間轉(zhuǎn)向與文學(xué)研究方法論轉(zhuǎn)型”(2016CWX027)；河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“空間美學(xué)的建構(gòu)與后現(xiàn)代美學(xué)理論新變”(2016—qn—081)；中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目(2016M592277)；中國博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目(2017T100527)

裴 萱(1985—)，男，河南鄭州人，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，河南大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。

B834.4

A

1672—1012(2017)04—0090—09