賈書明

（山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

賈書明

（山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

鑒于當(dāng)前國內(nèi)外多元多變多樣的社會(huì)思潮和價(jià)值觀，迫切需要落實(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，而培育和踐行社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。本文主要闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)涵，剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題，探索加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的途徑和方法。

價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)涵

“認(rèn)同”是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要范疇，國內(nèi)外學(xué)者從各自的研究角度出發(fā)，對(duì)認(rèn)同的內(nèi)涵作出了不同的解釋。從字面上看，“認(rèn)同”應(yīng)該包含“認(rèn)”和“同”兩個(gè)方面?！罢J(rèn)”就是認(rèn)識(shí)，是人對(duì)客觀事物的能動(dòng)性反映，包含感知、情感、心理、信念、信仰等方面；“同”就是同意、歸屬。因此，“認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)體對(duì)群體和國家的心理歸屬感以及由此生發(fā)的強(qiáng)烈主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。從內(nèi)容上看，“認(rèn)同”包括個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面。本文所闡述的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同泛指社會(huì)認(rèn)同。

價(jià)值是一個(gè)多義詞，在不同的語境下有不同的含義。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思把價(jià)值定義為，凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)；在哲學(xué)中，價(jià)值是客體滿足主體內(nèi)在的需要與主體內(nèi)在的需要被客體滿足的一種特殊關(guān)系。價(jià)值和價(jià)值觀是有區(qū)別的兩個(gè)概念。在理論上，價(jià)值是客觀的東西，價(jià)值觀則是主觀的，它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在多元的價(jià)值觀，在多元價(jià)值觀中就會(huì)有一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之分。核心價(jià)值觀是就一種價(jià)值觀在整個(gè)價(jià)值體系中所處的地位而言的，它是居主導(dǎo)地位、起支配作用的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是由國家正式確定的，是每個(gè)國家賴以生存和發(fā)展的理論思想基礎(chǔ)。古往今來，在人類社會(huì)中都存在著各種各樣的價(jià)值觀念，但是在任何社會(huì)中都有一個(gè)引領(lǐng)著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀念，對(duì)人們的價(jià)值觀追求起著引導(dǎo)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從廣義上講，是人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的最根本的看法。從狹義上講，是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治和文化發(fā)展的要求，在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，它是馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論在新的歷史條件下的具體應(yīng)用，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和升華。是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征。

價(jià)值觀認(rèn)同是源于人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的價(jià)值思考和價(jià)值反思。它是價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐中不斷調(diào)適自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)以適應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，就是指社會(huì)成員在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐的過程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確立的主導(dǎo)價(jià)值原則、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值選擇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為道德規(guī)范的肯定和接受，并自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念來指導(dǎo)自身的價(jià)值活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的本質(zhì)，就是要達(dá)到全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可，并將其價(jià)值觀的內(nèi)在理念體現(xiàn)到日常生活的實(shí)踐行動(dòng)中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)問題

恩格斯曾在批判杜林形而上學(xué)真理觀時(shí)指出“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”。[1]根據(jù)這一思想，我們可以推出，世界上沒有一種力量能夠強(qiáng)制個(gè)體接受他并不認(rèn)同的一種社會(huì)價(jià)值觀念。同樣，沒有哪個(gè)人會(huì)心甘情愿做自己不認(rèn)同的事情?？梢姡J(rèn)同是培育和踐行的前提。當(dāng)前，我國社會(huì)各界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同狀況總體是好的，但不可否認(rèn)也存在著許多不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。直面問題是尋找對(duì)策的前提。

1、宣教方式陳舊、針對(duì)性不強(qiáng)

社會(huì)成員對(duì)理論掌握和認(rèn)同的程度，在某種意義上取決于理論的宣傳教育程度。自黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，全國各行各業(yè)開展了形式多樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)。實(shí)事求是地說這些宣傳教育活動(dòng)取得了一定成效。

2、西方文化滲透和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突導(dǎo)致認(rèn)同困難。

在經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下，西方資本主義國家憑借其經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)，通過各種手段和方式積極宣傳和鼓吹資本主義的價(jià)值觀念，企圖以經(jīng)濟(jì)全球化為名實(shí)現(xiàn)所謂的政治、文化一體化。這種文化滲透引發(fā)了價(jià)值觀念的沖突，有部分人容易在不知不覺中接受西方的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式，導(dǎo)致西方價(jià)值觀主流化和主流價(jià)值觀邊緣化。同時(shí)，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義盛行，嚴(yán)重扭曲了人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，導(dǎo)致人們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀日漸疏遠(yuǎn)。

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)階層日趨多樣化，在根本利益一致的基礎(chǔ)上，形成了多元化的利益群體。這些利益群體既彼此獨(dú)立又互相影響，構(gòu)成了復(fù)雜多變的利益格局。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。多元化的利益格局作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，決定、影響、制約著人們的意識(shí)活動(dòng)和價(jià)值觀念的認(rèn)同，加大了社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合的難度。

3、理論和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，忽視大眾利益訴求

目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究和媒體宣傳都進(jìn)行的熱火朝天，但在現(xiàn)實(shí)生活中，共同富裕和公平正義的目標(biāo)受到兩極分化的沖擊，權(quán)貴經(jīng)濟(jì)大量存在，利益固化、階層固化已成現(xiàn)實(shí)，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，誠信、友善的要求一再受到挑戰(zhàn)，以及日常生活領(lǐng)域理想缺失、價(jià)值倒錯(cuò)、道德滑坡等等，都體現(xiàn)了核心價(jià)值觀宣教的內(nèi)容和人們所關(guān)心的問題之間契合度不高。人們實(shí)實(shí)在在的利益得不到很好的維護(hù)，關(guān)心的問題沒有得到切實(shí)解決，這不僅難以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生完全認(rèn)同。

毛澤東曾經(jīng)指出，“一切空話都是無用的，必須給人們看得見的物質(zhì)利益”[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同絕不僅僅是精神領(lǐng)域里的事情，精神世界的改造離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的土壤，離不開人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。正如馬克思所言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[3]人們的價(jià)值取向歸根到底是由自身的利益取向決定的。因此，一種意識(shí)形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同不只在于其理論是否完美、邏輯是否嚴(yán)密，而在于它能夠在多大程度上表達(dá)及實(shí)現(xiàn)人們的利益訴求。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策

1、繼續(xù)深度凝練、解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀

自黨中央提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一命題以來，學(xué)術(shù)界針對(duì)如何凝練、解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了熱烈的討論，形成了一系列的研究成果。尤其是24個(gè)字的理論闡釋，它涵蓋了大到國家、社會(huì)，小到公民個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步凝練和發(fā)展，是我黨的一次理論創(chuàng)新。

筆者認(rèn)為，這24個(gè)字“三個(gè)倡導(dǎo)”的表述，采取的是一種開放、而未定性和未定論的表述方式，是一個(gè)方向性的指導(dǎo)，是在價(jià)值觀層面反映普遍追求的最大公約數(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和解讀，必然會(huì)伴隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的深入而不斷向前推進(jìn)。作為一次探索性嘗試，筆者認(rèn)為在凝練、解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要注意以下幾個(gè)方面：

第一，價(jià)值觀不一定就是圓滿的，不要過于追求完整全面。“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀，看似全面，包括國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面，實(shí)則不然。僅從國家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別概括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四方面的價(jià)值要求，但并未包括日益重要的“生態(tài)”方面。核心價(jià)值觀不能單純像“主義”一樣理性表達(dá)，它不簡(jiǎn)單是邏輯道理，是非對(duì)錯(cuò)判斷，也應(yīng)包括喜怒哀樂等 感性的東西。

第二，一個(gè)國家的核心價(jià)值觀是內(nèi)涵深邃、內(nèi)容普適的最高價(jià)值理念，是一個(gè)國家的精神支柱和全體民眾信仰的寄托，應(yīng)該便于記憶和傳播，應(yīng)該能讓所有社會(huì)大眾，包括不同階層和職業(yè)的群眾脫口而出，清晰明了。

第三，“三個(gè)倡導(dǎo)”盡管已經(jīng)極盡簡(jiǎn)潔、精煉。但從價(jià)值認(rèn)同的角度，它仍然需要一個(gè)大眾化解讀和再創(chuàng)新的過程。通過這個(gè)過程，努力使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)由國家話語向個(gè)體話語、由政府話語向生活話語的有效轉(zhuǎn)化，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說理性，最終為廣大社會(huì)成員理解和接受。退一步講，即使“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀是最終的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它的高度抽象性以及總體性，也決定了它必須轉(zhuǎn)化成具體的價(jià)值觀，并通過深入淺出的語言，以人民群眾喜聞樂見的形式，才能促使廣大社會(huì)成員轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。

2、努力創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育方式

第一，健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸引導(dǎo)機(jī)制。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能在人們頭腦中自然而然的產(chǎn)生出來，需要從外部進(jìn)行灌輸。因此，我們要通過學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，使社會(huì)成員系統(tǒng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和具體要求。另一方面，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀認(rèn)同又不能僅僅依賴于外力強(qiáng)制性灌輸。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就必須堅(jiān)持灌輸和引導(dǎo)相結(jié)合，堅(jiān)持灌輸教育和自我教育相結(jié)合。

第二，提高宣傳教育的針對(duì)性、實(shí)效性。首先，善于運(yùn)用大眾語言。對(duì)核心價(jià)值觀的宣講要接地氣，用老百姓耳熟能詳?shù)脑捳Z來講，力求通俗易懂，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。尤其在淺閱讀的信息時(shí)代，人們更喜歡深入淺出，在不失意識(shí)形態(tài)真諦、確保意識(shí)形態(tài)基本內(nèi)涵的前提下，力求在表達(dá)上貼近生活，將高度抽象的哲學(xué)理性思維通過富于時(shí)代敏感性的話語吸引群眾。其次，在全球化時(shí)代，用“中國聲音”講好“中國故事”。對(duì)核心價(jià)值觀的宣講必須植根于百姓生活，巧妙運(yùn)用大眾身邊的故事來進(jìn)行宣傳教育，讓老百姓感覺到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非遙不可及、高不可攀，從而取得春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。

3、實(shí)現(xiàn)一元核心價(jià)值觀對(duì)多元價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，迫切需要解決的一個(gè)重要問題是如何處理好價(jià)值一元和 多元的關(guān)系。社會(huì)體制轉(zhuǎn)型和西方價(jià)值觀的滲透是當(dāng)代價(jià)值觀多元的根源。價(jià)值觀多元意味著不同的文化和價(jià)值觀念的平等對(duì)話和相互借鑒，它帶來了人們?cè)趦r(jià)值上的蘇醒，反映了社會(huì)的進(jìn)步和開放程度。多元共存也有利于在差異中擴(kuò)大認(rèn)同，在碰撞交流中增進(jìn)思想共識(shí)。然而，多元的價(jià)值觀使人們面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化的強(qiáng)烈撞擊，這不僅引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值選擇上的迷茫，而且使人們對(duì)原有的傳統(tǒng)價(jià)值體系產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。因此，如何使多元價(jià)值在差異中實(shí)現(xiàn)共存就顯得極為重要。

建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不要懼怕相異價(jià)值觀的沖突碰撞。情緒化的拒斥心理和非理性的防范意識(shí)都屬于庸人自擾。面對(duì)多元價(jià)值共存，我們的任務(wù)并不是消滅差異，因?yàn)椴町愂强陀^存在的。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的過程中，不能為了絕對(duì)的思想統(tǒng)一而消除多元，認(rèn)同必須把差異包含在內(nèi)，必須尊重差異、包容多樣。要認(rèn)清主流和支流、積極與消極，實(shí)現(xiàn)一元核心價(jià)值觀對(duì)多元價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，把握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，最大限度地形成和鞏固價(jià)值共識(shí)。

4、重視利益訴求，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)感召力

價(jià)值和利益密不可分。利益是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是利益的反映。正如馬克思所說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要贏得人們的廣泛認(rèn)同，就必須重視利益訴求，使人民群眾切實(shí)感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)他們的生活帶來的好處。

基于當(dāng)前我國社會(huì)利益格局，我們應(yīng)著力做好以下幾方面：一是突破利益固化的藩籬，建設(shè)公平合理的利益格局。利益固化，嚴(yán)重影響改革發(fā)展成果由人民共享。二是著力改善民生，解決好就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、環(huán)保、社會(huì)治安等涉及公民切身利益的社會(huì)問題。三是正視公民民主訴求，暢通民主表達(dá)渠道。 四是建立公正開放的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，使各階層只要通過努力就可以提高自己的社會(huì)地位。

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].人民出版社，1995年版第426-427頁。

[2]《毛澤東著作選讀》下冊(cè)[M].人民出版社，1986年版，第563頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].人民出版社1957年版，第103頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第 1卷[M].北京，人民出版社1956年版，第82頁。

編輯：林軍

On the Identification of Socialist Core Values

JIA Shuming
（Shandong Agriculture and Engineering university，Jinan shandong 250100）

According to the current domestic and international diverse and various changing social thought and values,it is urgent to implement the cultivation and practice of socialist core values.While achieving the identity of the socialist core values is the key to cultivating and practicing the core values of socialist society.This paper expounds the connotation of the identification of the socialist core values,and analyzes the practical problems in the process of attaining the socialist core values.Finally,the ways and methods to strengthen the socialist core values were explored in this paper.

values；socialist core values；identity

DF

A

2095-7327（2017）-01-0105-04

賈書明（1965-），男，山東棲霞人，山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院教授，哲學(xué)碩士，研究方向：高校思想政治教育。

本文系濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JNSK16C37）階段性研究成果。