□劉禹彤

（山東女子學(xué)院音樂學(xué)院 山東 濟南 250000）

淺析通俗音樂在當(dāng)今農(nóng)村社會的流行

□劉禹彤

（山東女子學(xué)院音樂學(xué)院 山東 濟南 250000）

當(dāng)前中國社會文藝發(fā)展早已進入了“百花齊放”、“百家爭鳴”的時代。但是，相對于城市文化的繁榮，隨著城市化進程的日益發(fā)展，越來越多的農(nóng)村青、壯年勞動力涌入城市，農(nóng)村文化卻日漸萎縮。本文以“通俗音樂”在農(nóng)村的流行為例，探討如何創(chuàng)作更多的作品豐富并滿足農(nóng)村人民的生產(chǎn)與生活的需要。

農(nóng)村；通俗音樂；流行

音樂其實可以看作是類對自己周圍世界的思考，是人們的思維活動，是生活在這個世界當(dāng)中的人對自身及其他存在所持的態(tài)度，也是人類作為世界的主人為了處理客觀存在而采取的方式的產(chǎn)物。自古以來，不論何種形式，音樂都是人類方化的凝結(jié)。任何社會，不管東方還是西方，發(fā)達國家抑或發(fā)展中國家，農(nóng)村都曾經(jīng)是或者現(xiàn)在依然是整個社會固不可分的一個部分。雖然現(xiàn)在中國經(jīng)濟已經(jīng)有了很大發(fā)展，但農(nóng)村社會仍是整個社會的根本。雖然城市化已經(jīng)有了很大發(fā)展，但因為中國幾千年的歷史傳統(tǒng)，中國社會仍有很深的農(nóng)村烙印。再者，雖然中國已逐漸向城市化社會過渡，但城市文化在很大程度上并不僅僅指城市中的文化或以城市環(huán)境為土壤的文化。因此，在很多傳統(tǒng)文化正日益被現(xiàn)代社會淹沒的情況下，研究通俗音樂在當(dāng)今農(nóng)村社會的流行可以從旁側(cè)反映當(dāng)今中國文化的真正內(nèi)涵與實質(zhì)。

1 通俗音樂的概念

在英語語言中，通俗音樂稱為“popular music”。而這個英語詞組在中文里又譯為“流行音樂”。從中文的角度來講，通俗音樂其實指的是一些歌曲采取“通俗”的唱法；流行音樂則是指歌曲在人們中的受歡迎程度；微觀上來說，“popular music”的這兩種中文稱呼的確存在著差別。但從根本上而言，兩種不同稱呼的音樂名稱其實具有很大的相似性，都是商品性遠大于藝術(shù)性，娛樂性遠大于思想性。限于研究的局限性，本文把兩者歸為一類，統(tǒng)一稱為通俗音樂。

2 通俗音樂在當(dāng)今農(nóng)村流行的現(xiàn)狀

2.1 在農(nóng)村最受歡迎的通俗音樂

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們的精神、文化生活有了翻天覆地的變化。即使處于農(nóng)村，人們也可以史無前例地?fù)碛辛烁嗑裣硎艿姆绞?。但就流行歌曲而言，?dāng)今農(nóng)村社會其實最需要的是能反映當(dāng)前農(nóng)村生活、農(nóng)民風(fēng)貌的歌曲。而現(xiàn)實卻不容樂觀。隨著市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展及城市化的進程，近年鮮有專門以農(nóng)村生活體裁的經(jīng)典作品現(xiàn)世。這在很大程度上解釋了為什么早些年的《十八里路到我家》（宋祖英）、《辣妹子》（宋祖英）、《大姑娘美，大姑娘浪》（孫金平）、《山路十八彎》（李瓊）等等還在為人傳頌。這恰恰驗證了藝術(shù)的土壤性：任何作品，只有根植于自己的生存環(huán)境，才會具有生命的活力。

2.2 在農(nóng)村比較流行的通俗音樂

整體來看，當(dāng)今中國農(nóng)村比較盛行的音樂大致可以分為兩類。一類是用來歌頌人民領(lǐng)袖、國家領(lǐng)導(dǎo)人及時代開放的歌曲，如《走進新時代》等等。這首歌曲可以作為這類歌曲的代表。前者不但歌唱了已故的國家主席鄧小平，同時還謳歌了改革開放的大時代。改革開放三十多年后，這類歌曲與以前的同類歌曲有了很大差別，如《毛主席來到咱農(nóng)莊》。以前的這類歌曲開門見山，直奔主題；而如今的歌曲無論歌名還是歌詞表達則更加隱晦，但旋律卻更具有時代感。另外一類比較流行的則比較貼近于人民生活，如前些年的《今兒個高興》、《家和萬事興》等等。這兩首歌曲相比于開改開放前的同類歌曲更受到當(dāng)今農(nóng)村社會的歡迎，反映了富裕后的人們的內(nèi)心企盼。幾十年前大家耳熟能詳?shù)?、以革命斗爭作為主題的作品，如《十送紅軍》、《紅色娘子軍》早已不為人熟悉。但凡藝術(shù)都有生命力，曾經(jīng)的經(jīng)典漸漸不為人所知其實并沒有什么奇怪，因為任何形式的藝術(shù)都具有自己獨特的時代性。

2.3 最沒有農(nóng)村市場的流行歌曲

與一些在農(nóng)村流行的歌曲相比，有一些歌曲在農(nóng)村非常不受歡迎，雖然實際上他們很受青年人、城里人的歡迎。這類歌曲多被打上“鬧騰”的標(biāo)簽。從此角度上而言，所謂的“饒舌”、“搖滾”在廣闊的農(nóng)村天地中事實上根本沒有其存在的市場。本文在此無意否認(rèn)一些歌曲的經(jīng)典，如《雙節(jié)棍》，如以前《中國好聲音》里流出的某些歌曲，用農(nóng)民的自己的話講，聽那些歌曲感覺“要命”、“鬧心”，感覺那些陶醉于其中的歌手發(fā)出的美妙歌聲如同“羊”叫。為什么在世界范圍內(nèi)堪為經(jīng)典的“饒舌”與“搖滾”，當(dāng)今的中國農(nóng)村卻對這些經(jīng)典不夠“感冒”、沒有興趣，部分原因可能是因為中國的經(jīng)濟現(xiàn)實，很多在農(nóng)村生活的人多為留守老人、留守兒童有關(guān)。但是，究其根本原因，這還是因為反映農(nóng)村體裁的歌曲比較匱乏。而且，即使有一些反映農(nóng)村體裁、農(nóng)民心聲的歌曲，但是其質(zhì)量卻大大下降了。

3 通俗音樂在農(nóng)村問題的分析

事實上，盡管農(nóng)民的文化素質(zhì)相對較低，但他們其實也有著很好的鑒別與欣賞能力；因為，但凡是人，無論處于何種階層、從事什么職業(yè)，都具有音樂性。好的歌曲，他們一般不會輕易地放過，他們不會諂媚式地贊美任何不太成熟的藝術(shù)形式。所以，即使電視劇《劉老根》很火，《鄉(xiāng)村愛情》也很火，但是，他們的主題曲卻遠遠不如他們的電視劇那樣火。相反，刀郎的作品，如《你是我的情人》，降央卓瑪?shù)淖髌?，如《呼倫貝爾大草原》等，雖然不是專門以農(nóng)村為體裁，但卻無獨有偶地受到了包括農(nóng)民在內(nèi)的全中國人民的喜愛。

4 問題對策

人格不分貴賤，藝術(shù)沒有高低。相比以前，雖然中國目前農(nóng)村人僅占總?cè)丝跇?gòu)成的45%，但不可忽視他們的整體需要，這才符合建設(shè)和諧社會的主旋律。在中國，當(dāng)代文化實則包含三個部分：主導(dǎo)文化、精英文化與大眾文化；而農(nóng)村文化則屬于大眾文化很重要的一個部分。因此，為了更好地使通俗歌曲滿足農(nóng)民生產(chǎn)、生活的需要，從國家層面上來講，各級主管部門、主流媒體應(yīng)大力弘揚社會主義文化的主旋律，充分地發(fā)揮主導(dǎo)、引導(dǎo)的作用；而作為個人，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。迄今為止，農(nóng)村依然是我們國家的糧袋子、菜籃子。即使是農(nóng)民，他們依然是我們的兄弟姐妹。所以，希望更多的能唱《相約1998》的大腕歌手能降低身價、放下姿態(tài)演唱一些專門反映農(nóng)民生產(chǎn)、生活的歌曲；希望《中國新歌聲》能涌現(xiàn)更多接地氣的農(nóng)民歌手；希望更多的“大衣哥”、“草帽姐”能走上世界的大舞臺。

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1004-7026（2017）23-0118-02

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.23.083

劉禹彤（1985-），女，黑龍江大慶人，博士，講師，研究方向：音樂教育。