宋杰

（南京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 江蘇南京 211106）

一曲“倫理挽歌”
——《熱鐵皮屋頂上的貓》之文學(xué)倫理學(xué)解讀

宋杰

（南京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 江蘇南京 211106）

田納西·威廉斯的劇作《熱鐵皮屋頂上的貓》看似是一部圍繞爭(zhēng)奪遺產(chǎn)為線索的家庭劇，實(shí)則再現(xiàn)了“恐同”時(shí)期同性戀者的生存困境和價(jià)值選擇。文章以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，沿著“斯基普之死”這條倫理主線，還原故事發(fā)生的“倫理環(huán)境”，探討同性戀者的“倫理身份”、“倫理選擇”和“倫理意識(shí)”等“倫理結(jié)”，展現(xiàn)他們的心路歷程和命運(yùn)歸宿，以期揭示該劇的倫理書寫方式和審美效應(yīng)。

《熱鐵皮屋頂上的貓》；文學(xué)倫理學(xué)；倫理身份；倫理選擇；倫理意識(shí)

繼《欲望號(hào)街車》之后，田納西·威廉斯于1955年推出又一力作《熱鐵皮屋頂上的貓》（以下簡(jiǎn)稱《貓》），并再次摘奪普利策戲劇獎(jiǎng)?！敦垺酚幸幻饕话祪蓷l倫理線，一條是布里克與妻子瑪格麗特間圍繞繼承家產(chǎn)所產(chǎn)生的愛恨情仇，另一條則是布里克與同性好友斯基普之間耐人尋味的關(guān)系。斯基普自殺后，布里克終日渾渾噩噩，借酒消愁，因?yàn)樗J(rèn)為是妻子造成了斯基普的死。然而，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。布里克和斯基普有著同樣的性取向，他們是為社會(huì)所不容的同性戀者。在歧視同性戀的社會(huì)中，二人無法公開暴露自己的真實(shí)身份，只有不斷壓抑自己的性欲。因違背傳統(tǒng)的性道德，二人“只能將秘密好好保藏起來，而死亡就是唯一的冰箱，可以讓他們保藏這段秘密”[1](P54)，他們的悲劇性命運(yùn)可想而知。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，主要用于從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題；它認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵2](P14)因此，要對(duì)劇中“斯基普之死”、“布里克之生”和“瑪格麗特之焦灼”做出客觀的闡釋，就必須從倫理的視角出發(fā)，以事件發(fā)生的倫理環(huán)境為背景，對(duì)劇中人物間的倫理關(guān)系進(jìn)行細(xì)細(xì)梳理。本文依據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中幾個(gè)重要的“倫理結(jié)”，即“倫理身份”“倫理選擇”和“倫理意識(shí)”來對(duì)該劇進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)特殊的倫理身份使得布里克和斯基普陷入倫理困境中，面臨著特殊的倫理選擇。為了喚回丈夫的愛，讓斯基普對(duì)布里克死心，瑪格麗特欲與斯基普發(fā)生性關(guān)系，斯基普為了偽裝自己同性戀的身份，被迫屈于她的要求，而這一事件的發(fā)生引發(fā)了倫理混亂，并改變了劇中人物間的倫理關(guān)系。在一次次掙扎的倫理選擇之后，所有人的倫理意識(shí)得到強(qiáng)化，共同譜寫了一曲震撼人心的“倫理挽歌”。

一、困惑的倫理身份

“在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。在眾多文學(xué)文本里，倫理線、倫理結(jié)、倫理禁忌等都同倫理身份相關(guān)?！盵2](P21)因此，我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)作品中人物的倫理身份進(jìn)行分析。在《貓》中，斯基普最終答應(yīng)了瑪格麗特的要求，同意與她發(fā)生性關(guān)系，成功掩飾了自己對(duì)布里克的迷戀和他同性戀的真實(shí)身份。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，這是在劇中起到承上啟下的一個(gè)倫理事件，該事件使得劇中人物的倫理身份和他們之間的倫理關(guān)系發(fā)生改變。

像布里克、斯基普等同性戀者的倫理身份是該劇一個(gè)值得關(guān)注的焦點(diǎn)。他們從未停止過對(duì)“我是誰”的追問，這表現(xiàn)了主體對(duì)自身認(rèn)知的渴望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，圍繞同性戀展開的人倫問題討論尤為激烈。從生理性別、社會(huì)性別和性欲三者間關(guān)系的角度看，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀欲望。異性戀霸權(quán)仍舊認(rèn)為“性欲的表達(dá)是由社會(huì)性別身份決定的，而社會(huì)性別身份又是由生理性別決定的”[3](P24)。一個(gè)人若是違反了異性戀霸權(quán)的性行為經(jīng)驗(yàn)，那么他就會(huì)被視為異端，成為社會(huì)中的洪水猛獸。在哲學(xué)領(lǐng)域，針對(duì)同性戀展開的討論也從未停止?，F(xiàn)代哲學(xué)提倡理性，將著眼點(diǎn)回歸到自我本身，探討“我是誰”這一關(guān)乎本體的問題。布里克、斯基普等同性戀者的身份焦慮則體現(xiàn)了這一問題。

《貓》故事發(fā)生的時(shí)代背景決定了同性戀者無法為社會(huì)所接納，人們?cè)谛孕袨榈臏?zhǔn)則方面是絕不姑息遷就的。布里克和斯基普都是職業(yè)橄欖球運(yùn)動(dòng)員，曾因在體育賽事方面創(chuàng)造過輝煌戰(zhàn)績(jī)而獲得一定的聲譽(yù)。表面上享有“體育明星”這樣的倫理身份，二人必須接受和恪守“崇尚陽剛之美”的社會(huì)所要求的準(zhǔn)則，斯基普哪怕是對(duì)布里克“有一點(diǎn)點(diǎn)無意識(shí)的欲望”[1](P54)，都會(huì)為社會(huì)所不齒。此外，“丈夫”這一倫理身份又要求他們接受社會(huì)對(duì)騎士觀念的推崇，而同性戀則是對(duì)“騎士冒險(xiǎn)”這一神話的威脅。隨著他們?nèi)諒?fù)一日的接觸，二人暗生情愫，漸漸地超出了社會(huì)所允許的正常范疇，就連布里克也坦言二人間有著非同一般的“友誼”：“噢，難得一回他把手搭在我肩膀上，或是我把手搭在他肩膀上······我們同住一個(gè)旅館房間，晚上臨睡兩人隔著床握手互相道晚安，嗯，有一兩回我們······”[1](P129)迫于內(nèi)心深處和外在社會(huì)的雙重壓力，斯基普不敢向瑪格麗特承認(rèn)自己對(duì)布里克的感情?，敻覃愄貙?duì)斯基普下達(dá)了最后通牒：“斯基普，別再迷著我丈夫了，不然你就叫他得讓你向他承認(rèn)這事！”[1](P55)在陷入絕望后，“他竟跟瑪吉睡了覺來證明這種說法是沒影兒的事，斯基普就此徹底垮了，沒人像他這么快一下子成了個(gè)醉鬼，也沒人像他這么快一下子就死在這上面······”[1](P132)在自殺前，斯基普曾給布里克打過一個(gè)長(zhǎng)途電話，布里克回憶時(shí)說：“他醉醺醺地向我坦白，我把電話掛斷了！”[1](P133)這一通電話，或是斯基普將布里克視為救命稻草，想要尋求一絲愛的慰藉，或是他想要借此來痛訴人性的虛偽和欺騙。但不管怎樣，布里克“寧可替他朋友掘好墳?zāi)梗侔阉荒_踢進(jìn)墳里去，也不愿跟他一起面對(duì)真實(shí)情況”[1](P134)。

正如瑪格麗特所言：“誰打死雄知更鳥了？是我用了我那——無情的箭！”[1](P56)這昭示了斯基普之死的原因是多方面的：瑪格麗特的自私和狡猾、布里克的怯懦和矛盾以及社會(huì)的冷酷和虛偽。實(shí)際上，斯基普的死折射出的是同性戀者內(nèi)心深處強(qiáng)烈的對(duì)自我身份的焦慮感。他們?cè)凇翱滞钡纳鐣?huì)中四處碰壁，無法暴露自己的真實(shí)性身份，以致于不斷地尋找自己在倫理環(huán)境中的地位，從而建立起自己新的倫理身份。可是，現(xiàn)實(shí)的殘酷注定了他們的努力無濟(jì)于事，一切都掩飾不了同性戀者對(duì)自己倫理身份感到困惑這一事實(shí)，而自我毀滅是這一特殊群體的唯一出路。

二、艱難的倫理選擇

從敘事角度看，《貓》的結(jié)構(gòu)很奇特。斯基普在劇中早已死去，是一個(gè)不曾露面的幕后人物，但他卻陰魂不散地貫穿全劇。威廉斯借助劇中眾人之口，還原了發(fā)生在斯基普身上的悲劇?！八够罩馈弊鳛椤昂诵氖录保且龑?dǎo)劇情發(fā)展的倫理主線，給劇中人物乃至讀者都帶來了倫理上的困惑。問題的關(guān)鍵在于，瑪格麗特為什么要與丈夫的好友發(fā)生性關(guān)系來換回丈夫的愛？這一違背人倫關(guān)系的行為值得深思。

單從道德層面看，作為有夫之婦的瑪格麗特，主動(dòng)要求斯基普和她上床，這觸犯了倫理禁忌，引發(fā)了倫理混亂，是徹頭徹尾的亂倫行為?，敻覃愄夭皇貗D道，藐視了正常的人倫關(guān)系?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象?！盵4](P16)若要探究瑪格麗特行為背后的真實(shí)動(dòng)機(jī)，就需要重返當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)，在客觀的倫理語境中，從歷史的角度對(duì)她做出道德評(píng)價(jià)。

《貓》的故事場(chǎng)景設(shè)定在美國(guó)南方種植園家庭中，折射著南方傳統(tǒng)的道德文化。布里克的父親大爹曾在這個(gè)莊園中，效力于莊園的兩位男主人杰克·斯特勞和彼得·奧契洛，二人死后，大爹從他們手中繼承了該莊園。大爹一輩子兢兢業(yè)業(yè)地打理著自己的莊園，卻不料晚年得了癌癥，所剩之日寥寥無幾。布里克從小深受父親的影響，扮演著“南方紳士”的角色，承載著南方的傳統(tǒng)文化。他恪守著南方古老傳說對(duì)自己的要求，努力地成為家族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的忠實(shí)捍衛(wèi)者、洋溢著迷人性魅力的紳士。他曾向大爹坦露過對(duì)同性戀的鄙夷和憎惡：“當(dāng)初我們?cè)诶厦芪魑鞅却髮W(xué)念書的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人加入我跟斯基普兩人參加的聯(lián)誼會(huì)，干下了一件，哦，應(yīng)該說是企圖干一件不正常的勾當(dāng)······我們不僅頓時(shí)把他開除了！我們還責(zé)令他滾出大學(xué)，他真的滾了！”[1](P127)布里克特殊的倫理身份與內(nèi)心傳統(tǒng)的性觀念交織在一起，不斷碰撞著，是一個(gè)矛盾的個(gè)體。

當(dāng)我們回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合他們的倫理身份，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“南方紳士”這樣的稱謂并不適合布里克。布里克在失去“男性”的同時(shí)，也失去了“人性”，他不再是真正意義上的“丈夫”和“兒子”。父母需要他重新振作起來，以延續(xù)香火；妻子需要他重拾斗志，以便在家產(chǎn)爭(zhēng)奪中占據(jù)有利先機(jī)。家人間的距離越來越遠(yuǎn)，人與人之間早就沒有了愛。布里克拒絕履行丈夫的職責(zé)，他對(duì)妻子說：“我不愿做的事就不做。你老是忘了我答應(yīng)跟你一起過日子講定的條件?！盵1](P27)瑪格麗特也不知不覺喊出聲來：“我不是跟你一起在過日子。咱們關(guān)在一個(gè)籠子里罷了?！盵1](P27)二人間的婚姻早就名存實(shí)亡，他們的結(jié)合只是為了滿足彼此間的利益需要。布里克和瑪格麗特至此開始了自己的人生悲劇。

“倫理選擇包括兩方面，一是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善；二是指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上道德選項(xiàng)的選擇，選擇不同則結(jié)果不同，不同選擇有不同的倫理價(jià)值。倫理選擇往往與解決倫理困境緊密聯(lián)系，因此倫理選擇需要解決倫理兩難（EthicalDilemma）的問題?！盵5](P267)布里克面對(duì)著三個(gè)難以取舍的倫理選擇：第一，選擇和妻子聯(lián)起手來對(duì)付哥哥和嫂子，以爭(zhēng)奪大爹的遺產(chǎn)；第二，選擇逃離家族的遺產(chǎn)紛爭(zhēng)，和斯基普一起面對(duì)現(xiàn)實(shí)；第三，逃避現(xiàn)實(shí)，不再相信家人、妻子甚至是布里克。這三個(gè)道德選項(xiàng)讓布里克陷入了倫理困境中，無論哪一個(gè)選擇都帶有強(qiáng)烈的倫理色彩：第一個(gè)選擇代表為了自己的利益，向妻子妥協(xié)；第二個(gè)選擇將一切世俗拋諸腦后，完全是出于自己對(duì)斯基普真實(shí)的愛；第三個(gè)選擇可以看出布里克的悲觀和絕望，厭世之情躍然紙上。面對(duì)艱難的倫理選擇，布里克最終還是選擇了逃避，這種消極的做法雖然保全了和瑪格麗特間的夫妻名分，維系住了家庭關(guān)系，但終以犧牲斯基普為代價(jià)。

對(duì)于瑪格麗特而言，她同樣面臨著艱難的倫理選擇。既然無法改變丈夫是同性戀者這一事實(shí)，要么就像《欲望號(hào)街車》中的布蘭琪一樣，揭穿丈夫的真面目，讓他帶著他那令人惡心的秘密下地獄；要么就是接受一切，把丈夫當(dāng)作跳板，讓自己在經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)的地位上得到提高。無論作何選擇，瑪格麗特勢(shì)必會(huì)陷入艱難的倫理困境中?，敻覃愄刈罱K選擇了后者，焦躁的狀態(tài)和狡猾的性格讓她儼然成為一只“熱鐵皮屋頂上的貓”，這也難怪連她自己都承認(rèn)了這一事實(shí)：“我還活著！瑪吉這只貓······”[1](P56)在特殊的倫理環(huán)境中，布里克家族上演了這樣一出倫理悲劇，令讀者哀之不幸、為之嘆息。

三、覺醒的倫理意識(shí)

“按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理解，由于理性的成熟，人類的倫理意識(shí)開始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿?，進(jìn)化成為獨(dú)立的高級(jí)物種。把人同獸區(qū)別開來的本質(zhì)特征，就是人具有理性，而理性的核心是倫理意識(shí)?！盵2](P18)理性是區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)準(zhǔn)，人只有擁有倫理意識(shí)，才算得上真正意義上的人。倫理意識(shí)的最重要特征是能夠分辨善惡。在《貓》中，瑪格麗特為了一己私欲，與丈夫的好友發(fā)生亂倫關(guān)系，這無異于動(dòng)物的性本能?，敻覃愄厣砩系脑极F欲與理性在倫理意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下展開激烈的交鋒，但她的獸性因子最終還是戰(zhàn)勝了人性因子，也難怪威廉斯都將她比喻成一只“熱鐵皮屋頂上的貓”。可見，瑪格麗特與斯基普的亂倫故事，詮釋了她未曾覺醒的倫理意識(shí)，見證了她悲劇性的倫理選擇。

為了爭(zhēng)得家產(chǎn)，瑪格麗特必須要懷上布里克的孩子，來和哥哥嫂子相抗衡。可是布里克拒絕與她同床共枕，破壞了自己的計(jì)劃。在這種情況下，瑪格麗特只能精心編織出一個(gè)彌天大謊：“布里克跟我就要——有個(gè)孩子啦！”[1](P221)聽到這樣的好消息，大媽無法掩飾內(nèi)心的喜悅：“這正是大爹的夢(mèng)想，他的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了！我要馬上就去告訴他?！盵1](P222)布里克夫婦間的婚姻狀況也影射了大爹大媽間缺失的愛情，大媽曾向大爹表達(dá)過愛：“我真的，真的非常，非常愛你！大爹，甚至對(duì)你心里的怨恨和你的鐵石心腸我都愛呢！”[1](P78)大爹冷冷地回答：“這要是真的才怪呢！”[1](P78)可見，夫妻間的情愛在這個(gè)大家庭中蕩然無存。究其原因，大爹和布里克一樣，有著同性戀傾向。大爹身患結(jié)腸痙攣，而男性同性戀者是這種病的高發(fā)人群，在威廉斯的眾多作品中，結(jié)腸癌是同性戀者的標(biāo)志之一。種植園的第一任主人斯特勞和奧契洛就是“一對(duì)搞同性戀的寶貨”[1](P132)，大爹在接管該種植園的同時(shí)，其實(shí)也默認(rèn)了他們的倫理取向，做出了自己的倫理選擇。布里克也一樣，即使沒有得到外在倫理環(huán)境的認(rèn)可，仍然冒天下之大不韙，對(duì)這個(gè)虛偽、骯臟的社會(huì)進(jìn)行無情的痛斥和鞭撻。而這最根本的原因就是布里克的倫理意識(shí)開始覺醒，倫理意識(shí)又指導(dǎo)了他的倫理選擇，讓他得以擺脫原始欲望，成為一個(gè)有理性的成熟的人。

人既有生理性別也有社會(huì)性別，每一個(gè)個(gè)體都是社會(huì)性別與生理性別的統(tǒng)一體。同性戀者是不是正常人？在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中，社會(huì)各界針對(duì)這一問題展開過激烈的討論。對(duì)于劇中的同性戀群體而言，他們的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重的傷害，他們的生存處境也是確定的，即為社會(huì)所不容，為人們所唾棄。他們的人生軌跡和最終命運(yùn)早就被規(guī)劃好，無法主宰自己的命運(yùn)，只能選擇逃避現(xiàn)實(shí)來自欺欺人。布里克曾預(yù)言過自己的命運(yùn)：“欺騙是我們的生活方式。喝酒是一條出路，死亡是另一條出路······”[1](P137)讀到這，我們不禁感到悲哀和凄涼。

布里克慢慢意識(shí)到斯基普之死是多方面原因共同促成的結(jié)果。同性戀者這樣特殊的倫理身份，使得他在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中只能顧及去想怎樣掩蓋好自己的性取向，而他能做的只有讓斯基普帶著秘密先走一步。在《貓》中，倫理混亂不乏少數(shù)，但是隨著劇中人物倫理意識(shí)的一步步覺醒，倫理秩序得到重構(gòu)。布里克認(rèn)清了周圍的一切，拒絕與世俗同流合污，他摒棄性欲、貪欲甚至是過往的一切，在倫理意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下對(duì)自己的生活作出再判斷、再選擇，唱出了一曲痛人心扉的悲歌。

在劇本的結(jié)尾，瑪格麗特對(duì)布里克有這樣一段告白：“唉，你這個(gè)軟弱的帥哥啊，你心甘情愿地認(rèn)輸了。只要有個(gè)人把你抓在手里——溫情脈脈，把你輕易放棄的寶貴生命交還給你——我能做到這一點(diǎn)！我決計(jì)這么做——沒有比熱鐵皮屋頂上的貓下的決心更堅(jiān)定的了！”[1](P283)這番言論足以讓讀者對(duì)命運(yùn)多舛的劇中人扼腕嘆息。

結(jié)語

《貓》生動(dòng)再現(xiàn)了劇中人物生存的艱難和痛苦，無論是斯基普的自我毀滅，瑪格麗特對(duì)婚戀關(guān)系的違倫，抑或是布里克人性的異化，大爹的向死而生，都是他們?cè)凇翱滞边@一特定倫理環(huán)境下做出的倫理選擇。值得注意的是，威廉斯本身就是一位具有同性戀情結(jié)的劇作家，他借助戲劇文本，做出了自己的道德選擇和價(jià)值判斷。通過展現(xiàn)筆下人物困惑的倫理身份、艱難的倫理選擇和覺醒的倫理意識(shí)，威廉斯表達(dá)了對(duì)同性戀者人道主義式的同情，展現(xiàn)了對(duì)溫暖的親情、美好的愛情和純潔的心靈的呼喚。這一曲“倫理挽歌”發(fā)人深省，值得細(xì)細(xì)品鑒。

[1]田納西·威廉斯.熱鐵皮屋頂上的貓[M].陳良廷，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）:12-22.

[3]李銀河.酷兒理論面面觀[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2002（2)：23-29.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（2)：8-17.

[5]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）06-0060-04

2016-12-02

宋杰（1993-），男，江蘇海門人，南京航空航天大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，研究方向:英美戲劇、理論語言學(xué)。