劉麗

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的三重維度

劉麗

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的作用體現(xiàn)為三個(gè)維度：一是文化認(rèn)同維度，是大學(xué)生文化自信的源泉；二是政治認(rèn)同維度，有利于大學(xué)生增強(qiáng)道路、理論、制度自信；三是歷史認(rèn)同維度，有利于大學(xué)生形成民族共識(shí)，增強(qiáng)國(guó)家歷史認(rèn)同。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同；價(jià)值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了我們民族深層的民族品格和價(jià)值追求，近年來(lái)，它的價(jià)值日益受到學(xué)界的重視。習(xí)近平指出，我們要加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底是要堅(jiān)持文化自信。毫無(wú)疑問(wèn)，文化自信離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著我國(guó)最根本的精神品格，它關(guān)系到我國(guó)如何增強(qiáng)民族凝聚力、如何提高公民素質(zhì)、如何堅(jiān)定“四個(gè)自信”的問(wèn)題，它是回答關(guān)于“我們是誰(shuí)”國(guó)家認(rèn)同的重大政治問(wèn)題。在全球化及西方文化的影響下，大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同度有所下降。從大學(xué)生的角度看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)他們對(duì)道路、制度、理論、文化的自信；從全球化的角度，它與其他國(guó)家文化相區(qū)別，是確認(rèn)“我是誰(shuí)”的關(guān)鍵所在。它是培養(yǎng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的重要資源。下面就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生國(guó)家文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同三方面的價(jià)值展開(kāi)論述。

一、文化認(rèn)同維度：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生文化自信的思想來(lái)源

文化認(rèn)同就是指?jìng)€(gè)人對(duì)所屬國(guó)家或民族共有的的信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗、文化心理的認(rèn)同，是個(gè)人對(duì)所屬國(guó)家的文化身份的確認(rèn)。文化認(rèn)同是連接公民與國(guó)家、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的橋梁和紐帶，是公民國(guó)家認(rèn)同的深厚基礎(chǔ)與文化根基，國(guó)家認(rèn)同首先體現(xiàn)在文化認(rèn)同上。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方的文化思潮削弱了當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同，使得國(guó)家認(rèn)同的邊界愈加模糊。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有著強(qiáng)大的民族凝聚力，是大學(xué)生確認(rèn)自己文化身份的標(biāo)志，同時(shí)對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)，有利于增強(qiáng)其文化認(rèn)同。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚的精神動(dòng)力

民族凝聚力是一種文化軟實(shí)力，一個(gè)民族只有有了強(qiáng)大的民族凝聚力，才能長(zhǎng)久地立于世界民族之林。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們56個(gè)民族共同所有，體現(xiàn)了56個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的共同文化心理和精神追求。第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大向心力吸引了邊疆各民族的融合，使中華民族形成一體多元的結(jié)構(gòu)。如西方學(xué)者所講“雖然中國(guó)存在不同的政體，但是很早就發(fā)展出強(qiáng)烈的文化統(tǒng)一意識(shí)……”，正是這種天下統(tǒng)一的觀念，滲透到中華民族每個(gè)人的心里，形成強(qiáng)大的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值有著超越時(shí)空的生命力，被人們廣泛認(rèn)同。比如我國(guó)傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”“以和為貴”“天人和諧”“天下為公”等思想，在當(dāng)今仍然具有重要的價(jià)值，當(dāng)前我國(guó)的執(zhí)政理念正是在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，成為當(dāng)今我們社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久的生命力更有利于當(dāng)前大學(xué)生接受認(rèn)同我國(guó)的發(fā)展理念。第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)立足于世界的重要軟實(shí)力。習(xí)近平多次在講話中談到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。文化軟實(shí)力影響一個(gè)國(guó)家在世界上的地位，而我們傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，強(qiáng)調(diào)和而不同，不斷地自我反省與總結(jié)，并把這些思想運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之中，不斷的增大我國(guó)的國(guó)家影響力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生堅(jiān)定文化自信的思想來(lái)源

當(dāng)前，全球化帶來(lái)的西方自由主義、消費(fèi)主義思潮影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念，西方國(guó)家以產(chǎn)品輸出的方式，輸出自己國(guó)家的文化價(jià)值觀念，使大學(xué)生對(duì)本國(guó)的文化產(chǎn)生懷疑與漠視。學(xué)生的文化自信會(huì)直接影響到國(guó)家認(rèn)同，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。第一，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)在長(zhǎng)達(dá)5000年的歷史發(fā)展中，廣泛吸收各個(gè)民族的智慧形成的。比如，誠(chéng)信、正義、友善、和合思想，生成獨(dú)特的價(jià)值規(guī)范和思維品格，為中華民族的不斷發(fā)展壯大提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，中華文明是世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，也為人類的文明作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化驕傲和自豪。第二，對(duì)革命文化的自信。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立以來(lái)，就發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，不斷地在革命中取得勝利，形成了著名的井岡山精神、雷鋒精神等，這離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)革命者的精神激勵(lì)，如自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)主義精神等。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到革命文化的當(dāng)代價(jià)值。第三，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的自信。馬克思主義中國(guó)化根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義，努力實(shí)現(xiàn)人民共享等一系列政策，融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，避免了社會(huì)主義發(fā)展的僵化；形成了中國(guó)道路所具有的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，有利于大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)我國(guó)指導(dǎo)思想的認(rèn)同，有利于其堅(jiān)定文化自信。

二、政治認(rèn)同維度：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生民族自信的文化基礎(chǔ)

政治認(rèn)同是就是對(duì)政治主體、政治準(zhǔn)則、政治過(guò)程等產(chǎn)生的認(rèn)可。政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵，大學(xué)生只有有了基本的政治認(rèn)同，才會(huì)自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才會(huì)對(duì)我國(guó)政治制度、政治運(yùn)作過(guò)程產(chǎn)生信任。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定大學(xué)生道路、理論、制度自信的基礎(chǔ)

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，我國(guó)全面建成小康社會(huì)就是繼承儒家所提出的“小康”的思想，隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，我國(guó)在傳統(tǒng)“小康”的基礎(chǔ)上提出了更高的要求，成為了造福人民的政治理念。再如，“以人為本”正是批判繼承了傳統(tǒng)民本思想，孔子提出“愛(ài)民”，孟子提出“民貴君輕”，而由于歷史的局限，民本思想并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。在新的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了真正的以人為本。同時(shí)，我國(guó)和諧社會(huì)思想，正是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的繼承與發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)上推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，創(chuàng)建人與人、人與自然和諧的美麗中國(guó)。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有穩(wěn)定性，這為中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)與條件；同時(shí)，它又具包容性，兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，成為增強(qiáng)大學(xué)生道路、理論、制度自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含著民族自信的品格。第一，“自強(qiáng)不息”的民族品格。自強(qiáng)不息就是指無(wú)論在什么樣的歷史條件下，要奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取、百折不撓。自強(qiáng)不息的民族精神體現(xiàn)在個(gè)人就是個(gè)人的勤奮與進(jìn)取，不怕困難，勇于超越自我；體現(xiàn)為社會(huì)層面就是勇于改革創(chuàng)新，體現(xiàn)為國(guó)家層面就是獨(dú)立自強(qiáng)。比如，我國(guó)實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”和“中國(guó)夢(mèng)”，就是堅(jiān)持“自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)。第二，“厚德載物”。厚德載物是與自強(qiáng)不息相對(duì)應(yīng)的一種民族品格，強(qiáng)調(diào)博大的胸懷，它對(duì)當(dāng)前我們處理人與人、人與自然、國(guó)家間的交往有著深刻的啟示，厚德載物的精神體現(xiàn)在我們傳統(tǒng)文化的方方面面，它強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨正是繼承“厚德載物”的民族品格，情系廣大人民，贏得人民的廣泛擁護(hù)和支持。因此，自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化精神理應(yīng)成為我國(guó)道路、理論、制度自信的精神動(dòng)力。第三，“銳意革新”。我國(guó)傳統(tǒng)文化追求“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展勇于改革。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治改革的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是秉承“銳意革新”的優(yōu)良品格，改革國(guó)內(nèi)阻礙社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治制度，加大反腐倡廉建設(shè)，不斷進(jìn)行自我反省，改革不正之風(fēng)，贏得了廣大人民的熱烈擁護(hù)。因此，這些優(yōu)秀的民族品格，理應(yīng)成為大學(xué)生不斷增強(qiáng)道路、理論、制度自信的文化源泉。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滿足大學(xué)生政治認(rèn)同的情理訴求

第一，傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”思想強(qiáng)化大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)。傳統(tǒng)儒家文化自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，就成為我國(guó)封建社會(huì)的主流文化，逐漸被我國(guó)各民族認(rèn)可。隨著時(shí)代的發(fā)展，“大一統(tǒng)”思想根植于每一個(gè)華夏兒女的頭腦之中，成為中華民族凝聚起來(lái)的重要力量。而在當(dāng)前，這種“大一統(tǒng)”的文化思想正是大學(xué)生政治共同體認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，有利于大學(xué)生產(chǎn)生政治身份的認(rèn)同，進(jìn)而自覺(jué)遵守國(guó)家政治規(guī)范。第二，“精忠報(bào)國(guó)”思想可以激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感。歷史上無(wú)數(shù)中華兒女的事跡體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)，有岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，有屈原的“哀民生之多艱”，有文天祥“留取丹心照汗青”。這種政治忠誠(chéng)有利于激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同情感，形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。第三，“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想有利于培養(yǎng)大學(xué)生政治責(zé)任感。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)個(gè)人特別是知識(shí)分子對(duì)國(guó)家的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的關(guān)心。這些傳統(tǒng)文化的精髓有利于當(dāng)代大學(xué)生超越自我的價(jià)值追求，關(guān)注國(guó)家政治，為國(guó)家履行應(yīng)有的責(zé)任。第四，“學(xué)而優(yōu)則仕”有利于形成大學(xué)生政治使命感。在此傳統(tǒng)文化影響下，中國(guó)人一直認(rèn)為參與政治是最大的美德，我國(guó)古代科舉考試就是廣大知識(shí)分子進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)。當(dāng)前，大學(xué)生仍然樂(lè)于參加公務(wù)員考試，從而參加國(guó)家政治生活，這中間的原因撇開(kāi)大學(xué)生就業(yè)壓力以及功利因素，仍然有傳統(tǒng)文化“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響。因此，傳統(tǒng)文化中的眾多內(nèi)容有利于激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，從而形成政治認(rèn)同。

三、歷史認(rèn)同維度：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生達(dá)成民族共識(shí)的心理依據(jù)

歷史體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，歷史認(rèn)同產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就體現(xiàn)了中華民族發(fā)展的歷史，有利于大學(xué)生清楚自己文化的“根”，從而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于強(qiáng)化大學(xué)生民族歷史記憶

習(xí)近平說(shuō)，歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。而歷史記憶是一個(gè)民族歷史認(rèn)同產(chǎn)生的前提。青年大學(xué)生思維活躍，是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)學(xué)生分辨對(duì)我國(guó)歷史的歪曲，是大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育的責(zé)任。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有歷史傳承性的特點(diǎn)，是中華民族歷史的呈現(xiàn)，對(duì)于強(qiáng)化大學(xué)生歷史記憶具有重要作用。梁漱溟就曾經(jīng)講過(guò)，歷史上印度文明、巴比倫文明、埃及文明要么夭折，要么轉(zhuǎn)易，只有中華文明綿延不絕，巋然獨(dú)存。具體來(lái)看，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)不僅體現(xiàn)為器物上的，也體現(xiàn)為制度上的、觀念上的文化，它們承載著中華民族的歷史，訴說(shuō)著中華民族的來(lái)源和發(fā)展歷程。比如，我國(guó)的《四庫(kù)全書(shū)》 《資治通鑒》它們直接體現(xiàn)了我國(guó)歷史的發(fā)展，大學(xué)生通過(guò)讀這些經(jīng)典著作，有利于更加了解歷史，產(chǎn)生情感共鳴。還比如，我國(guó)歷史上遺留下來(lái)的歷史古跡與文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)戲曲、文學(xué)、建筑、藝術(shù)等，大學(xué)生通過(guò)參觀博物館、參觀文化古跡、體驗(yàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，了解中華民族的發(fā)展過(guò)程，有利于增強(qiáng)自身對(duì)中華民族歷史的認(rèn)同，更有利于塑造“我們感”的身份認(rèn)同。正是這種“我們感”的歷史認(rèn)同，成為了塑造國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

歷史指向未來(lái)。中華民族未來(lái)的發(fā)展需要建立在對(duì)自己根脈追尋的基礎(chǔ)之上，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問(wèn)題。傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了我們民族發(fā)展的“根”和“魂”，其中核心的、優(yōu)秀的部分已經(jīng)成為了民族發(fā)展的文化基因。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華兒女實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求，我國(guó)當(dāng)前如何堅(jiān)持走中國(guó)道路，如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，很大程度上需要從歷史、傳統(tǒng)文化中尋求答案。大學(xué)生只有對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分地理解和吸收，才會(huì)統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，立足于歷史與未來(lái)、立足于國(guó)際與國(guó)內(nèi)，將實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)內(nèi)化于心，外化于行。這正是增強(qiáng)大學(xué)生歷史認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成民族性共識(shí)

大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同不僅僅包括漢族大學(xué)生，更包括我國(guó)各少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)前，部分邊疆少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)同更高于國(guó)家的認(rèn)同，容易形成狹隘的民族主義。要加強(qiáng)他們的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，更需要強(qiáng)調(diào)各民族共同的文化傳統(tǒng)與文化心理。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族大家庭在歷史發(fā)展過(guò)程中共同形成的文化，是各民族共同享有的歷史記憶，有利于大學(xué)生形成民族共識(shí)，從而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。比如，傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了民族特有的歷史文化情感，我國(guó)許多節(jié)日比如春節(jié)、中秋節(jié)等本是產(chǎn)生于漢族，但是在長(zhǎng)期民族交往過(guò)程中，被其他少數(shù)民族所認(rèn)同，發(fā)展成為了共同的傳統(tǒng)節(jié)日，而通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳強(qiáng)化，有利于強(qiáng)化大學(xué)生共同的歷史文化認(rèn)同。正如安德森所認(rèn)為，民族是“想象的共同體”，但想象共同體并不代表是虛幻的，它根植于每一個(gè)民族成員內(nèi)心之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某些象征符號(hào)的使用，可以強(qiáng)化民族成員的集體意識(shí)，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同感。比如，代表我國(guó)國(guó)家的標(biāo)志如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽，為中華各民族人民塑造著我國(guó)的國(guó)家形象，而這些標(biāo)志的背后則是中華兒女共同的歷史記憶與共同的歸屬感。還比如，代表華夏象征的圖騰“龍”、中國(guó)的漢字、中國(guó)結(jié)等，不僅是民族國(guó)家的象征，更為公民的國(guó)家認(rèn)同提供了情感基礎(chǔ)。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)有利于各民族大學(xué)生喚醒中華民族的共同記憶，為國(guó)家認(rèn)同提供廣泛的心理基礎(chǔ)。

[1]拉彼德·克拉托赫維爾.文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論[M].杭州：浙江人民出版社，2003.

[2]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[3]王仲孚.歷史認(rèn)同與民族認(rèn)同[J].中國(guó)文化研究，1999（25）.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[J].黨的文獻(xiàn)，2014（1）.

責(zé)任編輯：康 璇

G41

：A

10.3969/j.issn.1009-6922.2017.02.26

1009-6922（2017）02-102-03

2017-03-01

劉麗（1993-），女，四川廣元人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育與國(guó)家認(rèn)同。

本文系華東師范大學(xué)資金項(xiàng)目《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值研究》（項(xiàng)目編號(hào)：31200-532300-16202/002/003）的階段性成果。